”Año de la lucha contra la corrupcion e impunidad”

ASIGNATURA: FILOSOFIA

ESTUDIANTE : DANIEL ORTIZ BARRETO

DOCENTE : RODOLFO RAMAL CALDERON

TEMA : TRABAJO DE INVESTIGACION

CICLO : IV

FACULTAD : MEDICINA

2019
 1. INTRODUCCION:

El presente ensayo es para dar a conocer los criterios que a través de la biografía y el pensamiento
filosófico y científico presentados por los filósofos: José Carlos Mareategui, Victor Andrés
Belaunde y Victor Raúl Haya de la Torre.
Siendo el pensamiento de Víctor Andrés Belaunde de una riqueza extraordinaria, se pueden hacer
diversos enfoques, histórico, jurídico, literario, enfocandolo filosóficamente en su obra “La
síntesis viviente”, que está considerada como el centro de su pensamiento filosófico, aunque desde
ahí nos refiere a otras obras, especialmente Peruanidad y Meditaciones Peruanas.
LA DISCUSIÓN SOBRE LA POLÍTICA EN EL PERÚ no tiene sentido si no se investigan con seriedad
las corrientes y preocupaciones filosóficas que han aparecido en él. El objeto de la presente
investigación es estudiar las ideas filosóficas y políticas de nuestros principales pensadores
políticos del siglo XX y reflexionar acerca de ellas. Pensamos que este es el camino adecuado
para una discusión fructífera sobre la filosofía y la, hoy tan venida a menos, política en el Perú.
En la síntesis que manejamos sobre la filosofía en el Perú, es muy difícil distinguir entre las
preocupaciones filosóficas propiamente dichas y las preocupaciones sociales, morales y políticas
de los pensadores peruanos. Creemos -y esa es la hipótesis que postulamos- que el pensamiento
peruano vincula definitivamente la filosofía con la cuestión social y política; o, dicho quizá de
una mejor manera, enfrenta los problemas sociales y políticos como problemas centrales de su
quehacer reflexivo. Los temas de la política y la moral se encuentran permanentemente
reiterados en los textos de los pensadores peruanos desde la Colonia hasta nuestra época. En
todo caso, no está lejos de una reflexión filosófica seria pensar que la filosofía práctica -política
y moral- exige permanentemente al pensar metafísico una reflexión más sólida y consistente.

Por esto, no es raro que la filosofía Introducción haya iniciado sus reflexiones en función de la
actividad práctica, moral y política. Quedará siempre como pregunta, sin embargo, por qué la
filosofía en el Perú se ha manifestado por medio de la política y la cuestión social. Quizá no haya
que ir tan lejos para comprender algo que Aristóteles sostenía cuando planteaba que, para
dedicarse a la contemplación de la verdad (objeto central de la Filosofía), había primero que
enfrentar y resolver los problemas políticos.

1. CRAGNOLINO, SILVIA (1984). Haya de la Torre el indoamericanismo en América Latina.

Buenos Aires: Centro Editor de América Latina S.A
2. BELAUNDE; Trayectoria y destino. Memorias Completas, Tomo I. op. Cit., p. 278
3. BELAUNDE, Víctor Andrés, La Síntesis Viviente ‐ Palabras de fe. p. 7
 2. MARCO TEORICO:

2.1. Biografía de José Carlos Mariátegui:

José Carlos Mariátegui nació en Moquegua, en 1894.Sus padres fueron María Amalia La Chira
Ballejos y Francisco Javier Mariátegui Requejo, tuvo una anquilosis en la pierna izquierda,
posteriormente al haber quedado inhabilitado para las recreaciones propias de su edad, frecuentó
la lectura y la reflexión, en 1909, ingresó al diario La Prensa para realizar tareas auxiliares,
empezó a trabajar como articulista, primero en La Prensa (1914-1916) y empezó a trabajar en el
diario El Tiempo (1916-1919), y colaboraba con las revistas Mundo Limeño, Lulú, El
Turf y Colónida.
En la edad de la piedra cultivó la poesía pero nunca publicó su poemario titulado “Tristeza”.
En 1918, fundó con el periodista César Falcón y Félix del Valle la revista Nuestra Época, donde
criticó el militarismo y la política tradicional.
En 1919 e igualmente en colaboración con Falcón fundó el diario La Razón, desde donde apoyó
la reforma universitaria y las luchas obreras.

2.1.1. Su Pensamiento filosófico Político:

El método de Mariátegui es materialista, es dialéctico, no porque hable de la materia, de la

dialéctica, sino porque analiza de manera real y concreta los hechos sociales.
El alma matinal, acá Mariátegui hace un análisis de la crisis ideológica de la burguesía,
posterior a la 1º guerra mundial. Mariátegui fundamenta la caducidad del pensamiento e
ideales burgueses, y los reemplaza por los ideales de las masas, de los obreros y
campesinos. El pensamiento Filosófico se basa en la religión sirve en el actual sistema
como sustento ideológico.
Ni la razón ni la ciencia pueden ser un mito”, ya que no “…pueden satisfacer toda la
necesidad de infinito que hay en el hombre”. Hay que entender que el ser humano no es
simple acumulación de conocimientos, sino que es un ser actuante y creador,

1. CRAGNOLINO, SILVIA (1984). Haya de la Torre el indoamericanismo en América Latina.

Buenos Aires: Centro Editor de América Latina S.A
2. BELAUNDE; Trayectoria y destino. Memorias Completas, Tomo I. op. Cit., p. 278
3. BELAUNDE, Víctor Andrés, La Síntesis Viviente ‐ Palabras de fe. p. 7
 2.2. Biografía de Victor Andrés Belaúnde :
Sus padres fueron Domingo García Rada y Mercedes Belaúnde Yrigoyen.
Ingresó a diferentes colegios de Lima, en el Colegio Maristas de San Isidro, en La Inmaculada
(jesuita), en el Winnetka y en el San Pablo
En 1967 ingresó a la Pontificia Universidad Católica del Perú para estudiar Letras, pero el 3 de
octubre de 1968 ocurrió el golpe militar Debido a ello, García Belaúnde no pudo concluir sus
estudios en Lima y viajó a España, donde estudió derecho en la Universidad de Valladolid,
en Valladolid, desde 1969 hasta 1974. Estudios que fueron revalidados en la Facultad de Derecho
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en 1975, recibiendo su título de abogado.
Con el dialogo con José Carlos Mariátegui., publicó entregas en la revista Mercurio Peruano,
que él mismo fundara, el libro La realidad nacional (1931)

Alertó de la amenaza de ideologías extranjeras que tratan de alienar a la sociedad peruana. A este
fantasma lo llamaría “anatopismo”, que es la inclinación de nuestra clase política
Belaunde propone el retorno a los valores cristianos como garantía de una convivencia pacífica y
de fortalecimiento de la identidad peruana para enfrentar a los factores desintegradores de la
sociedad. Desviaciones de esta “síntesis viviente” serían el positivismo, el cientificismo y,
principalmente en el siglo XX, el marxismo. En tiempos de crisis de referentes morales y
sonambulismo político, la presencia y el pensamiento de Víctor Andrés Belaunde deben estar más
vivos que nunca.

2.2.1. Su Pensamiento filosófico Político

Su pensamiento basado en ser inductivo - analítico, para Belaunde, la peruanidad es la unión
indestructible, es decir, la síntesis viviente de dos grandes culturas: la hispánica y la indígena, que
tiene a la ética cristiana como elemento integrador de toda la gama de clases sociales y fruto de
ello surge la cultura mestiza el cual sería el elemento sustancial de su pensamiento.
Según Belaunde, en nuestra configuración cultural, hemos contado con la herencia recibida de
la cultura occidental, en especial con los aspectos creadores y originales de la cultura hispánica
que empezando con el Siglo de Oro español, el sustenta que: “el valor del Renacimiento estriba
en haber unido la plena energía de la belleza de lo humano con la actitud de trascendencia que
sólo puede inspirar el ansia de infinito y el anhelo de Dios .

1. CRAGNOLINO, SILVIA (1984). Haya de la Torre el indoamericanismo en América Latina.

Buenos Aires: Centro Editor de América Latina S.A
2. BELAUNDE; Trayectoria y destino. Memorias Completas, Tomo I. op. Cit., p. 278
3. BELAUNDE, Víctor Andrés, La Síntesis Viviente ‐ Palabras de fe. p. 7
 2.3. Biografía de Victor Raúl Haya de la Torre:
Nació en Trujillo, ciudad de la costa norte peruana, sus padres fueron Raúl Edmundo Haya y de
Cárdenas y Zoila Victoria de la Torre y de Cárdenas. Cursó sus estudios escolares en el Colegio
de San Carlos y San Marcelo, posteriormente ingreso a la Facultad de Letras de la Universidad
Nacional de Trujillo y luego a la Facultad de Derecho de la Universidad Mayor de San Marcos.
Destacó pronto como líder estudiantil apoyando a la clase trabajadora. Luego participó en
protestas contra el régimen de Augusto B. Leguía, destacando como orador vigoroso y elocuente,
de gran poder de persuasión debido a la profundidad de sus ideas.
Desterrado por Leguía en 1922, emigró a México, y en 1924 fundó el APRA (Alianza Popular
Revolucionaria Americana), como movimiento político con proyección continental y de
orientación socialdemócrata, inicialmente de clara posición antiimperialista. Luego viajó
por Centroamérica y Europa, retornando al Perú en 1931.
Se mantuvo en la clandestinidad hasta 1945, cuando su partido volvió a la legalidad, ocasión en
la que apoyó al Frente Democrático Nacional, que elevó a la presidencia a José Luis Bustamante
y Rivero. En 1948 su partido fue nuevamente proscrito y tras el golpe de estado del
general Manuel A. Odría se vio obligado a asilarse en la embajada de Colombia (1948-1954). En
1956, coadyuvó al triunfo electoral de Manuel Prado Ugarteche, iniciando la llamada
“convivencia”. Nuevamente candidato presidencial, perdió sucesivamente las elecciones de 1962
y 1963. Fue elegido para la Asamblea Constituyente de 1978-1979 que presidió magistralmente.
Falleció el 2 de agosto de 1979 y sus restos descansan en su ciudad natal. "Aquí yace la luz”.

2.3.1. Su Pensamiento filosófico Político:

1. CRAGNOLINO, SILVIA (1984). Haya de la Torre el indoamericanismo en América Latina.

Buenos Aires: Centro Editor de América Latina S.A
2. BELAUNDE; Trayectoria y destino. Memorias Completas, Tomo I. op. Cit., p. 278
3. BELAUNDE, Víctor Andrés, La Síntesis Viviente ‐ Palabras de fe. p. 7
 3. CONCLUSIONES:

 Determinamos la relación entre estos grandes filósofos políticos, así como los distintos
tipos de conocimiento, y la forma relativa que nos solo fue plasmada por ellos, sino que
desde sus orígenes el ser humano ha sido una especie Ávida de conocimiento.

 Algo que rescato de la información recabada acerca de sus aporte filosóficos y científicos
son: Su curiosidad, su sentido de auto superación y sobre todo; su amor a la sabiduría la
cual es característica del y así mismo podemos afirmar que esta es parte inherente del
alma humana impregnada en nuestra mente de manera natural.

 La Síntesis Viviente en nuestro plano existencial se puede ver como un proceso

permanente, donde hay un elemento asumente y otro asumido. Los elementos asumidos
no pierden su esencia, sino que adquieren nueva vida al ser iluminados, animados y
transidos por el elemento asumente. El resultado de esta asunción es una nueva forma que
determina la personalidad de cada nación.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

 CRAGNOLINO, SILVIA (1984). Haya de la Torre el indoamericanismo en América

Latina. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina S.A.
 BELAUNDE, Víctor Andrés, La Síntesis Viviente ‐ Palabras de fe. p. 7
 BELAUNDE; Trayectoria y destino. Memorias Completas, Tomo I. op. Cit., p. 278.
 ENRIQUE CHIRINOS SOTO: Historia de la República (1821-1930), tomo II, pág. 341.
Lima: AFA Editores, 1985.
 STOYKOV, Atanas. Mariátegui y la cultura latinoamericana. Lima: Amauta, 1983.
 STEIN, William. Mariátegui y Norka Rouskaya. Crónica de la presunta «profanación»
del Cementerio de Lima en 1917. Lima: Amauta, 1989.

1. CRAGNOLINO, SILVIA (1984). Haya de la Torre el indoamericanismo en América Latina.

Buenos Aires: Centro Editor de América Latina S.A
2. BELAUNDE; Trayectoria y destino. Memorias Completas, Tomo I. op. Cit., p. 278
3. BELAUNDE, Víctor Andrés, La Síntesis Viviente ‐ Palabras de fe. p. 7