GRANDES TEMAS DEL SIMBOLISMO ESOTERICO :

9 TRABAJOS MAGISTRALES QUE EXPLICAN EL SIGNIFICADO INTELECTUAL Y LA FILOSOFIA

DE LOS SIMBOLOS ESOTERICOS PRINCIPALES :

1-INTRODUCCION A SIMBOLOGIA 2-SIMBOLISMO DE LA ESPADA 3-SIMBOLISMO DE LA SERPIENTE

4-LOS 2 SAN JUAN 5-SIMBOLISMO DE LA ESFINGE 6-ISIS Y OSIRIS 7-TAROT Y PSICOANALISIS
8-DIONISIO Y PERSEFONA 9-EL DRAGON VERDE

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1-INTRODUCCION A LA SIMBOLOGIA

Desde la antig�edad, todo lo que se observaba, se expresaba a trav�s de la gr�fica

gestual del objeto o idea en s�, el SOL por un c�rculo, la Luna y la MUJER por la
media luna, etc., lo que conform� la IDEOGRAFIA (Signos), m�s tarde se originaron
los SIMBOLOS, que eran identificados en sonidos, pronunciados en s�labas (fon�tica
signo sonido) es decir la imagen identificada por la palabra, cuya pronunciaci�n es
el sonido-expresi�n; identificando as� la imagen y viceversa.
El s�mbolo es el g�nesis de los sistemas de escritura, s�labas y pronunciaciones
origin�ndose las lenguas antiguas.
El signo es el car�cter y elemento esencial y el s�mbolo es la representaci�n,
reflejo del mismo con o sin analog�a con otros conceptos o hechos. Ejemplo: tenemos
las notas musicales, cada una de ellas son signos esenciales pero en su conjunto
representan una melod�a (s�mbolo) es decir una estructura con su forma arm�nica
irradiando hacia el exterior, otro sin sonido (signos esenciales) que en el
conjunto puede ser un s�mbolo viviente: emitiendo variados mensajes que pueden ser
captados o no, como sucede en las ceremonias, en los rituales m�gicos y/o
religiosos.
Por otra parte la idea puede ser un signo en s� mismo o puro, pero debe ser
expresado en figuras, objetos, sonidos, palabras. Lo mismo sucede con los signos en
la alquimia, astrolog�a, matem�ticas, etc.
Es decir, el s�mbolo en conclusi�n, est� conformado por uno o varios signos que es
la esencia oculta (interna) y el s�mbolo es el reflejo (externo), de ah� en m�s las
observaciones e interpretaciones son libres en la medida que se sintoniza con la
esencia oculta velada representada por el s�mbolo.
Por lo general, a veces lo que se identifica literalmente como signo suele ser a
la vez un s�mbolo, ya sea natural o artificial, porque en esencia es lo mismo.
Desde la antig�edad lo que se observaba se expresaba en figuras, colores, sonidos,
gesticulaciones, la gran diversidad de infinitas formas de manifestaci�n tanto del
ser como de la naturaleza misma, es decir un "todo".
Es por ello la aplicaci�n de la Ley de CORRESPONDENCIA o ANALOGIA permitiendo la
develaci�n en relaci�n con los colores, los aromas, los n�meros, las formas, etc.
Produciendo la develaci�n de lo desconocido por lo conocido.
Existen distintas concepciones y an�lisis del s�mbolo: por observaci�n,
percepci�n, analog�a, relaci�n. Tambi�n siete modos distintos de interpretaci�n,
adem�s de la Hermen�utica.
Uno de los primeros ejemplos del. s�mbolo-signo, surge en Plat�n con el concepto
de Arquetipo identific�ndolo como Idea y m�s tarde surge Jung con el concepto del
modelo innato en com�n en el inconciente colectivo, es decir la memoria de la
humanidad.
Por ello el s�mbolo no tiene fronteras, ni edad, es tan antiguo y universal como
el Ser Humano.
Encontramos s�mbolos en los sue�os, en las religiones (Textos sagrados) en lo
m�gico (Ceremonial), en los alfabetos, en los sonidos, en las flores, en los
colores, en la naturaleza (Geometr�a natural) en el cielo, en el Ser que develado
produce m�ltiples efectos, por ello el poder de la palabra, el logos manifestado
que a veces sintonizamos.
El Ser al igual que el Universo es un GRAN ARCANO hay que DEVELARLO, con el
principio; CONOCETE A TI MISMO�

Prof. Guillermo Jos� Pinasco

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2-Simbolog�a de la Espada
�
�� Todos los Martinistas sabemos que en cada s�mbolo de nuestro templo se encuentra
velada una verdad trascendente. En una permanente lectura del libro del hombre y
del libro de la naturaleza avanzamos con algunos mojones que nos indican la
rectitud de nuestro andar y el valor del esfuerzo. Nuestros s�mbolos nos ayudan a
develar nuestra realidad interior al vivenciarlos y darles la correcta dimensi�n.

�� Vamos a desarrollar una somera visi�n de uno de ellos: la espada...

�� Asimilada durante siglos a la idea de arma y elemento de conquista, su concepto

y utilizaci�n ha sido consagrado en el �mbito inici�tico por los pensamientos y la
conducta de dedicados estudiantes de los misterios a valores diferentes. A lo sumo
es lo que detiene por la fuerza de su ideal a nuestros errores y nos conquista para
la luz...

�� No es solo el saber, es el comprender y utilizar lo que nos da el completo

conocimiento de cualquier s�mbolo...

�� La espada que reposa sobre la mesa del maestro tiene un simbolismo definido, es
el s�mbolo primario de la fuerza que defiende a nuestros hermanos y hermanas en la
invisible presencia de la egregor contra todo ataque externo y nos da los
par�metros para el orden interno de la Heptada.

�� En este punto debemos ahondar el porque la espada tiene ese car�cter defensivo y
ordenador. Dentro de nuestra tradici�n occidental es marco de referencia del ideal
caballeresco. Es el poder que puede destruir el mal y preservar la justicia. Es las
fuerzas de la luz y el orden enfrentadas a la de la oscuridad y el caos.

�� Es por ello que se convierte en un Axis Mundi en relaci�n a determinados

principios; en ella se encuentran representados: el honor, el valor, el poder, la
verdad, la rectitud, el equilibrio.

�� Dentro de su construcci�n� el plano espiritual representado por la hoja toma

contacto con el plano material representado por la empu�adura para plasmar en los
mundos material y espiritual la voluntad de quien tiene el conocimiento y el poder
para empu�arla.

�� Por ello que a los caballeros les era dado el �espaldarazo� al ser consagrados
(por otro caballero) como tales.

�� Al encontrarse asociada desde tiempos inmemoriales a la luz y al fuego, su

empleo constituye una purificaci�n, tal como se encuentra expresado en la alquimia
donde representa el fuego purificador.

�� Dentro de los relatos de caballer�a representa la fuerza espiritual del

caballero, y a este respecto podemos decir que es reflejo de la autoridad al
encarnar quien la empu�a los ideales citados anteriormente.
�� Los materiales en los cuales est� construida tienen particulares simbolog�as que
no desarrollar� en este estudio. Recordemos que es uno de los elementos utilizados
dentro de lo que se llam� en� siglos pasados la magia pr�ctica. Como ejemplo
podemos citar que el hierro para los romanos simbolizaba al Dios Marte y ten�a la
capacidad de ahuyentar a los esp�ritus malignos.

�� Pero hay algo a lo que s� debemos referirnos y es al temple, para que una espada
tenga utilidad debe estar templada, al igual que un iniciado... Templar significa
tomar conciencia de su propia esencia y sutilizar los cuerpos transform�ndolos en
instrumentos apropiados para tal esencia. Cuando un individuo templa es cuando
alcanza una realizaci�n interior de continuo equilibrio con las leyes del UNO; sin
necesidad de mediar su mente su accionar es el correcto, cumple como lo expresa uno
de nuestros discursos el �ctuplo sendero.

�� Otro simbolismo es su referencia al Verbo, dentro del cristianismo representa al

esp�ritu y la palabra de Dios, obrando en ella un ser con voluntad propia. De all�
la medieval costumbre de darle nombre a las espadas. Cito como ejemplo una de las
m�s famosas: Excalibur, su mas antiguo nombre es Caliburn que significa �la que
hace una marca a fuego en la materia�, dejo a vosotros sacar las conclusiones entre
su simbolog�a de palabra divina y lo antes citado sobre la realizaci�n en los
planos espiritual y material y su referencia a quien puede empu�arla.

�� La espada occidental es recta y tiene referencia a la tradici�n solar y un

simbolismo que cae dentro de lo f�lico en atribuci�n a su energ�a regeneradora� que
destruye la injusticia y la ignorancia generando paz y justicia, el poder de la luz
envainada en la oscuridad de las posibilidades del no-ser y que al ser empu�ada en
un rel�mpago denota realizaci�n, actividad, acci�n...creaci�n.

�� Un cap�tulo aparte merecer�a la realizaci�n interior y exterior del h�roe que

tiene las facultades del uso de la espada. Entre la mitolog�a y la realidad
multitudes de iniciados empu�aron la espada para defender milenarios ideales.� En
la antigua tradici�n celta encontramos la invencible espada del dios LUG, divinidad
de la luz.

�� Arturo, Sigfrido, arquetipos que tuvieron la capacidad de liberar o recomponer

sus espadas.�� Aquel que la puede sacar (empu�ar) de su prisi�n � recomponer si se
encuentra rota recompone el desorden y es capaz de restaurar el orden ideal.

�� Es aquel que utilizando su voluntad, iluminado por la luz del ideal, decide
restaurar para s� y para otros la armon�a perfecta, la armon�a c�smica. Quien ha
demostrado ser merecedor de tal don.

�� Asimismo dentro de nuestros rituales se nos se�ala que nuestra espada

ritual�stica representa la dualidad, lo positivo y lo negativo, y en ello se nos
indica un sendero en el medio. Con ello se dispone el orden interno de nuestra
Heptada, pues es en esa correcta actitud y acci�n que podemos desarrollarnos y
progresar tanto como individualidad o como grupo.

�� Se nos dice que entre la ley y la espada se encuentra el correcto accionar de

los hermanos, hay quienes pueden creer que hace simplemente referencia a la ley y
al castigo, hilando mucho m�s fino podemos decir que nuestro sendero se encuentra
entre nuestra realidad f�sica como Heptada y los arquetipos que nos brindan
nuestros s�mbolos.

�� La espada es entonces la v�a de la inteligencia y la conducta, tomando

conciencia de nuestro eje interno,� el sendero del medio que nos conduce a la
reintegraci�n, el camino del iniciado.
�� Equilibrando los filos de nuestro esp�ritu siendo intermediarios de la Voluntad
Superior.

�� La correcta � incorrecta forma de utilizar un s�mbolo est� en nosotros, nosotros

buscamos el acierto � el error y por �l somos responsables.

�� Si salimos del sendero del medio nos quedan los filos...

�� Hermanos m�os, todos tenemos nuestra espada, el verbo, que como los antiguos
caballeros hace retroceder a los dragones de la ignorancia, la mentira, la
ambici�n, las tinieblas y el caos... construyendo entre nosotros una fraternidad ,
una egregor pujante y realizadora de los ideales de nuestros Maestros del pasado,
los Superiores Inc�gnitos...

�� Nosotros, Martinistas, caballeros de la verdad, debemos llevar los fecundantes

principios de nuestra Orden a la totalidad de la sociedad, all� donde nuestros
pasos nos lleven, pero con la discreci�n necesaria.

�� No limitaremos nuestra acci�n a los templos, sino al Gran Templo que es la

creaci�n y a la gloria del Gran Arquitecto del Universo.

�� Tal vez ahora vemos por que la espada se nos brinda, como dec�amos al principio,
como elemento defensivo y ordenador; si cada hermano se hace uno con su simbolismo
es materialmente imposible otro destino. Si encarna en �l los valores y
conocimientos necesarios la fraternidad y la uni�n surgen instant�neamente. Pues
quien puede velar mejor por un hermano que otro hermano. La espada que el Maestro
de la Heptada tiene la autoridad para utilizar es tambi�n nuestra pues nos hemos
adherido a su simbolog�a y la respaldamos con nuestro conocimiento, nuestro poder
interior.

����� Somos iniciados y conocemos el lenguaje secreto... el silencio y la acci�n

son nuestro sello, tal como nuestro Venerable Maestro firm� sus inspiradores
escritos...Fil�sofos Desconocidos.

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3-LA SERPIENTE

El S�mbolo seg�n su etimolog�a (del griego symballein) ser�a como un objeto

cortado en dos, cuyas partes, que se re�nen tras una b�squeda, permiten reconocerse
a quienes la posean. Contiene en s� las polaridades, las cuales m�s que la
verificaci�n de la dualidad, marcan una apertura y un principio de movimiento que
nos orienta y hasta nos dirige.
Al ser bipolar, el s�mbolo conjuga los contrarios y por eso lo significativo se
centra en esa uni�n que prepara y es unidad. Por tal motivo, se dice que el s�mbolo
es ambivalente, por lo que manifiesta tan variada, contradictoria y rica
significancia. Esto no debe confundirnos, sino por el contrario, enriquecernos.
Ren� Gu�non, gran estudioso de las religiones y sus s�mbolos nos dice que el
s�mbolo sugiere, no expresa. Por eso no nos encontramos ante un lenguaje llano
directo, sino que apela a la intuici�n y no a la raz�n. Su origen es no-humano y se
basa en la correspondencia entre dos realidades. Su ambig�edad vela y revela la
realidad, y este car�cter posibilita su interpretaci�n en diversos ordenes y
planos. Es por esto que cada ser humano penetra en la intimidad del s�mbolo seg�n
como sea �l (con todo lo que esto implica) y en qu� momento de la existencia se
encuentre.
El s�mbolo elegido para un an�lisis somero, es la serpiente. Aqu� vamos a
encontrar que este s�mbolo - como todos - no excluye los diversos sentidos que
contiene, cada uno es v�lido en su orden y todos se complementan integr�ndose en
una s�ntesis.
Comencemos por Ouroboros, la serpiente que se muerde la cola:

Aqu� encontramos la uni�n del mundo ct�nico - en la serpiente - con la del mundo
celeste - en el c�rculo que esta forma -. En s� contiene la dualidad y el tercer
elemento invisible y fundamental que hace que todo exista y que Ouroboros se muerda
la cola y pueda engullirse a s� misma, recrearse y regenerarse eternamente.
Al autofecundarse sin cesar encontramos un af�n de equilibrio ya que si creara
vida sin poner un l�mite, tendr�amos un cosmos atiborrado de seres y as�
entrar�amos en el caos, o sea el no-ser. Este equilibrio lo es de los principios
fundamentales que nos rigen, de vida, de muerte, del macho y la hembra, del Yin y
del Yang.
De hecho el Yin no existe sin el Yang, como la vida no puede surgir del macho
solo, ni tampoco de la hembra sola, ambos son necesarios. Al unir estas fuerzas
antag�nicas "producimos" vida, pero sin la Vida (el Uno) no tendr�amos vida (el
tres en uno).
Ouroboros vislumbra tres pasos de la manifestaci�n de esa vida: creaci�n,
sustentaci�n y destrucci�n (simbolizado claramente en la Trimurti hind�). Y nunca
hay que perder de vista la esencia invisible que hace que esos tres aspectos sean
diferentes fases de una �nica cosa. En conclusi�n, volvemos al tres que es uno.
Dentro del Tai Chi en la simbolog�a del Extremo Oriente, encontramos los mismos
significados.

Por un lado contiene una dualidad, simbolizada por los colores blanco-Yang donde en
Ouroboros ser�a lo celestial o el c�rculo que forma y el negro-Yin, terrestre o
ct�nico simbolizado por la serpiente. Esta dualidad est� en permanente disputa,
mutil�ndose una a otra, regener�ndose y recre�ndose. Aqu� tambi�n descubrimos ese
af�n de equilibrio. Y adem�s volvemos a encontrar el tercer elemento que hace que
el Tai Chi pueda tener esa forma y no otra, que contiene a esa dualidad y la
diferencia y que permite el intentar llegar a ese equilibrio. Esto est�
representado por la circunferencia en s�, por la l�nea divisoria entre el Yin y el
Yang y aquella que hace que exista algo de Yang en el Yin y de Yin en el Yang.
Ouroboros como el Tai Chi contienen la funci�n del dador de la vida y de la que la
sustenta. Es en s� matriz y falo (como la serpiente) y es por esto que se
autogenera, se mantiene y se autofecunda. En este sentido, tambi�n lo podemos
comparar con la cruz, donde el madero vertical representar�a la vida que se nos da
desde la esfera de lo celeste, y el madero horizontal, aquello que sustenta esa
vida, aqu� en la esfera de lo terrestre. La esencia o la perfecta s�ntesis de ambos
"flujos" estar�a en la intersecci�n de los maderos, el Uno Absoluto, la esencia
primordial de la que todo es generado.
Existe un detalle: para que la vida se manifieste es necesaria la muerte, ( por
eso la ambivalencia del s�mbolo que contiene en s� significados opuestos y con ello
nos lleva a la unidad) esto forma parte del equilibrio, por eso Ouroboros se muerde
la cola.
En Alquimia esto se entiende como vida, muerte y resurrecci�n ("mejor" vida). Es
necesario que la paloma dentro de la redoma atraviese la oscuridad de la noche para
poder llegar a la luz. Pasar� por cientos de procesos para llegar a ella, pero debe
conocer el dolor, o sea la transmutaci�n final: el Rebis, la Uni�n, la s�ntesis
perfecta de los contrarios.
Los principios antag�nicos (dualidad) del Ars Magna, son el azufre (en ocasiones
representados por un le�n) y el mercurio ( a menudo simbolizado por una serpiente);
el azufre es Yang, masculino y fijo, y el mercurio es Yin, femenino y vol�til. Y el
tercer principio es la sal que brinda el equilibrio a los dos anteriores y permite
su uni�n.
Tambi�n en Grecia encontramos simbolizado de diferentes formas la misma esencia en
el caduceo. Al respecto de su "creaci�n", la mitolog�a nos cuenta lo siguiente:
Hermes naci� y al instante ech� a andar y fue a robarle un hato de vacas y toros
blancos consagrados a su medio hermano Apolo. Este al tomar conocimiento de la
travesura, se enfad�.
Hermes para congraciarse invent� la lira del caparaz�n de una tortuga. A cambio de
este gesto, Apolo le regal� una vara de oro. Hermes al desembarcar en Tracia
observ� c�mo luchaban dos serpientes y para separarlas interpuso el regalo de
Apolo. Estas inmediatamente se enroscaron a lo largo de la vara. Es as� como naci�
el caduceo.
Es as� que el caduceo tambi�n simboliza el equilibrio arm�nico de las fuerzas
antag�nicas, por un lado la fuerza ct�nica y por el otro, la fuerza celeste, o sea,
el mercurio y el azufre, el Yin y el Yang que tienen el punto de equilibrio en la
vara central que contiene en esencia a las otras dos.
En otro �mbito, en la esfera microc�smica, la serpiente es denominada por los
hind�es como Kundalini. Esta se encuentra enroscada en la base de la columna
vertebral. El trabajo del yoguin consiste en despertarla y hacerla ascender por los
siete chakras centrales que se encuentran a lo largo de este eje. El objetivo es
que esta energ�a llegue al �ltimo y cuando esto ocurre llega el Despertar,
significando que ha traspasado la esfera de la manifestaci�n. (Ouroboros).
Lograr que Kundalini ascienda implica que el yoguin consigui� equilibrar
armonizando las energ�as antag�nicas de la derecha-Yang y de la izquierda-Yin,
unific�ndola en el centro o axis. Esto es una s�ntesis entre lo celeste que se
encontraba "dormido" en el hombre y lo terrestre u hombre mismo.

En resumen, la comprensi�n del s�mbolo as� como depende de la persona y el momento

de la existencia que atraviesa, as�, lo mismo ocurre con los pueblos y sus
diferentes manifestaciones. Cada uno de ellos ha tomado del s�mbolo ciertos
significados y "ha hecho uso" de �l de determinada manera, y no por esto ha agotado
toda su significancia. Por tal motivo podr�amos escribir libros enteros sobre �l y
a�n detenernos por una cuesti�n de limitaci�n propia y a�n as� el s�mbolo no
agotar�a su significancia. Es por esto que invitamos al an�lisis de los s�mbolos
para redescubrir sus significados y aprender de y con ellos.

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Ren� Gu�non

4-ACERCA DE LOS DOS SAN JUAN

Art�culo originalmente publicado en "�tudes Traditionnelles", junio de1949, e

incluido en Symboles fondamentaux de la Science Sacr�e, Par�s, Gallimard, 1962
[S�mbolos fundamentales de la ciencia sagrada, Buenos Aires, Eudeba, 1969, y
Barcelona, Paid�s, 1996].

Aunque el verano sea considerado generalmente como una estaci�n alegre y el

invierno como una triste, por el hecho de que el primero representa en cierto modo
el triunfo de la luz y el segundo el de la oscuridad, los dos solsticios
correspondientes tienen sin embargo, en realidad, un car�cter exactamente opuesto
al indicado; puede parecer que hay en ello una paradoja harto extra�a, y empero es
muy f�cil comprender que sea as� desde que se posee alg�n conocimiento sobre los
datos tradicionales acerca del curso del ciclo anual. En efecto, lo que ha
alcanzado su m�ximo no puede ya sino decrecer, y lo que ha llegado a su m�nimo no
puede, al contrario, sino comenzar a crecer a continuaci�n (1); por eso el
solsticio de verano se�ala el comienzo de la mitad descendente del a�o, y el
solsticio de invierno, inversamente, el de su mitad ascendente; y esto explica
tambi�n, desde el punto de vista de su significaci�n c�smica, estas palabras de San
Juan Bautista, cuyo nacimiento coincide con el solsticio estival: "�l (Cristo,
nacido en el solsticio de invierno) conviene que crezca, y yo que disminuya" (2).
Sabido es que, en la tradici�n hind�, la fase ascendente se pone en relaci�n con el
deva-y�na, y la fase descendente con el pitr-y�na; por consiguiente, en el Zod�aco,
el signo de C�ncer, correspondiente al solsticio de verano, es la "puerta de los
hombres", que da acceso al pitr-y�na, y el signo de Capricornio, correspondiente al
solsticio de invierno, es la "puerta de los dioses", que da acceso al deva-y�na. En
realidad, el per�odo "alegre", es decir, ben�fico y favorable, es la mitad
ascendente del ciclo anual, y su per�odo "triste", es decir, mal�fico o
desfavorable, es su mitad descendente; y el mismo car�cter pertenece, naturalmente,
a la puerta solsticial que abre cada uno de los dos per�odos en que se encuentra
dividido el a�o por el sentido mismo del curso solar.

Sabido es, por lo dem�s, que en el Cristianismo las fiestas de los dos San Juan
est�n en relaci�n directa con los dos solsticios (3), y, cosa muy notable, aunque
nunca la hayamos visto indicada en ninguna parte, lo que acabamos de recordar est�
expresado en cierta manera por el doble sentido del nombre mismo de "Juan" (4). En
efecto, la palabra hebrea han�n tiene a la vez el sentido de "benevolencia" y
"misericordia" y el de "alabanza" (es por lo menos curioso comprobar que, en
nuestra misma lengua, palabras como "gracia (s)" tienen exactamente esa doble
significaci�n); por consiguiente, el nombre Yahan�n [o, m�s bien, Yehohan�n] puede
significar "misericordia de Dios" y tambi�n "alabanza a Dios". Y es f�cil advertir
que el primero de estos dos sentidos parece convenir muy particularmente a San Juan
Bautista, y el segundo a San Juan Evangelista; por lo dem�s, puede decirse que la
misericordia es evidentemente "descendente" y la alabanza, "ascendente", lo que nos
reconduce a su respectiva relaci�n con las dos mitades del ciclo anual (5)

En relaci�n con los dos San Juan y su simbolismo solsticial, es interesante tambi�n
considerar un s�mbolo (6) que parece peculiar de la Masoner�a anglosajona, o que al
menos no se ha conservado sino en ella: es un c�rculo con un punto en el centro,
comprendido entre dos tangentes paralelas; y estas tangentes se dice que
representan a los dos San Juan. En efecto, el c�rculo es aqu� la figura del ciclo
anual, y su significaci�n solar se hace, por otra parte, m�s manifiesta por la
presencia del punto en el centro, pues la misma figura es a la vez el signo
astrol�gico del sol; y las dos rectas paralelas son las tangentes a ese c�rculo en
los dos puntos solsticiales, se�alando as� su car�cter de "puntos l�mite", ya que
estos puntos son, en efecto, como los l�mites que el sol no puede jam�s sobrepasar
en el curso de su marcha; y porque esas l�neas corresponden as� a los dos
solsticios puede decirse tambi�n que representan por eso mismo a los dos San Juan.
Hay empero, en esta figuraci�n una anomal�a por lo menos aparente: el di�metro
solsticial del cielo anual debe considerarse, seg�n lo hemos explicado en otras
ocasiones, como relativamente vertical con respecto al di�metro equinoccial, y s�lo
de esta manera, adem�s, las dos mitades del ciclo, que van de un solsticio al otro,
pueden aparecer real y respectivamente como ascendente y descendiente, pues
entonces los puntos solsticiales constituyen el punto m�s alto y el punto m�s bajo
del c�rculo; en tales condiciones, las tangentes a los extremos del di�metro
solsticial, al ser perpendiculares a �ste, ser�n necesariamente horizontales. Pero,
en el s�mbolo que ahora consideramos, las dos tangentes, al contrario, est�n
figuradas como verticales; hay, pues, en este caso especial, cierta modificaci�n
aportada al simbolismo general del ciclo anual, la que por lo dem�s se explica de
modo bastante sencillo, pues es evidente que no ha podido producirse sino por una
asimilaci�n establecida entre esas dos paralelas y las dos columnas [mas�nicas];
�stas, que naturalmente no pueden ser sino verticales, tienen por lo dem�s, en
virtud de su situaci�n respectiva al norte y al mediod�a, y al menos desde cierto
punto de vista, una relaci�n efectiva con el simbolismo solsticial.

Este aspecto de las dos columnas se ve claramente sobre todo en el caso del s�mbolo
de las "columnas de H�rcules" (7); el car�cter de "h�roe solar" de H�rcules y la
correspondencia zodiacal de sus doce trabajos son cosas demasiado conocidas para
que sea necesario insistir en ellas; y es claro que precisamente ese car�cter solar
justifica la significaci�n solsticial de las dos columnas a las cuales est�
vinculado su nombre. Siendo as�, la divisa "non plus ultra", referida a esas
columnas, aparece como dotada de doble significaci�n: no solamente expresa, seg�n
la interpretaci�n habitual, propia del punto de vista terrestre y, por lo dem�s,
v�lida en su orden, que aqu�llas se�alan los l�mites del mundo "conocido", es
decir, en realidad, que son los l�mites que, por razones cuya investigaci�n podr�a
resultar de inter�s, no era permitido sobrepasar a los viajeros; sino que indica al
mismo tiempo -y sin duda deber�a decirse ante todo- que, desde el punto de vista
celeste, son los l�mites que el sol no puede franquear y entre los cuales, como
entre las dos tangentes de que trat�bamos l�neas antes, se cumple interiormente su
curso anual (8). Estas �ltimas consideraciones pueden parecer bastante alejadas de
nuestro punto de partida, pero, a decir verdad, no es as�, pues contribuyen a la
explicaci�n de un s�mbolo expresamente referido a los dos San Juan; y, por otra
parte, puede decirse que, en la forma cristiana de la tradici�n, todo lo que
concierne al simbolismo solsticial est� tambi�n, por eso mismo, en relaci�n con
ambos santos.

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5-La Gran Esfinge

La Gran Esfinge de Giza tiene cuerpo de le�n y cabeza de hombre, llevando el tocado
real nemes. Si bien el antiguo t�rmino griego esfinge significaba estrangulador, se
ha mencionado que el origen de la palabra ser�a la frase egipcia shesep ankh
(im�gen viviente), que era un ep�teto aplicado a las esfinges.
El significado del simbolismo de la Esfinge es motivo de algunos debates, mas
todos coinciden en que es un s�mbolo solar. Los Egipcios no reverenciaron al Sol
visible como un dios. El Sol era el ojo de Ra; es decir el �rgano de percepci�n de
la divinidad y la manifestaci�n f�sica de la Causa Invisible. La Esfinge refleja en
cierto sentido esa significaci�n: el cuerpo de le�n simbolizando el poder y la
fuerza de lo espiritual en su forma f�sica; la cabeza de hombre simbolizando la
inteligencia y la conciencia, la participaci�n con lo divino. Como s�ntesis
art�stica, la Esfinge es un trabajo de maestr�a consumada; tan perfecta es la
fusi�n entre el le�n y el hombre que parece org�nica.
�
La Esfinge est� excavada de un �nico mont�culo de roca viva de 73 m de largo y 20
m de altura. La cabeza, que tiene una textura diferente del cuerpo y muestra una
erosi�n mucho menos severa, es un afloramiento natural de una piedra m�s dura.
Un relevamiento reciente ha evidenciado tres estratos separados de roca. La
formaci�n extremadamente dura de la cabeza no ha sufrido da�os por la exposici�n
natural. Los severos da�os de la cara se deben a que la Esfinge fu� utilizada como
blanco por la artiller�a mameluca en el siglo XVIII. El grueso del cuerpo est�
formado por piedra caliza mucho m�s blanda. Esta parte est� conformada por capas
alternadamente blandas y duras, siendo esta la raz�n de su desgaste en forma
corrugada, con entradas de hasta 60 cm. La base es de una piedra caliza m�s dura.
� Frente a la Esfinge podemos observar un templo en un estado ruinoso, es el
Templo de la Esfinge, que ser�a supuestamente de la IV dinast�a, hecho
aparentemente de la misma piedra.
Fu� probablemente dedicado al culto de las tres formas del Sol: Khepri por la
ma�ana, Ra al mediod�a y Atum al atardecer. Durante el Reino Nuevo, la Esfinge fu�
identificada con Horemakhet (Harmackis, Horus en el horizonte), y un nuevo templo
dedicado a �l fu� constru�do al norte del viejo edificio. Curiosamente Herodoto,
qui�n describi� a las pir�mides con tanto detalle, no la menciona; aunque cabe
acotar que si no se la mantiene libre de arena, en apenas veinte a�os queda
cubierto su cuerpo leonino, dejando la cabeza a nivel de la arena.
 �
En muchas ocasiones a lo largo de la historia fu� cubierta por las arenas y luego
despejada, siendo la m�s conocida de dichas instancias la que se halla registrada
en la �Estela del Sue�o�,
erigida justo frente a ella por Tutmosis IV (1401-1391 AC), describiendo la
promesa hecha a �l en un sue�o de que si despejaba la arena que la cubr�a ser�a
ungido rey.
En uno de los registros menos legibles de este texto, aparec�a el nombre de Kefr�n
(Khafre) en jerogl�fico. Mas el texto asociado a �l era ilegible, habiendo
desaparecido enteramente hoy d�a.
Posteriores excavaciones del Templo del Valle, al sur y contiguo al templo de la
Esfinge y a la misma Esfinge, mostraron una serie de estatuas de Kefr�n incluyendo
una en la forma de esfinge. Esto llev� a los estudiosos a atribuir la Esfinge y su
templo a Kefr�n, a�n a costa de dejar de lado evidencia con respecto a la mayor
antig�edad de la Esfinge .
Sin embargo, una deducci�n mucho m�s dram�tica respecto a la edad de la Esfinge ha
sido formulada por Schwaller de Lubicz, basada en consideraciones geol�gicas. Si
dichas observaciones pueden ser confirmadas, no solamente la edad de la Esfinge
deber�a ser revisada sino toda la historia entera de la evoluci�n de la
civilizaci�n.
Para comprenderlas se hace necesario efectuar una disgresi�n. Los escritores
griegos y romanos de la antig�edad, basando sus rese�as en informaciones recibidas
de primera o segunda mano de fuentes egipcias, otorgaban una antig�edad mucho mayor
a la civilizaci�n egipcia que la establecida por los egipt�logos. Estas fuentes
egipcias mencionaban antig�edades del orden de los 24.000 a 36.000 a�os durante los
cuales Egipto fu� gobernado por los dioses mismos y por los Shemsu Hor, los
compa�eros o seguidores de Horus. Mas
ante la falta de concreta apoyatura y evidencias los acad�micos terminaron por
atribuir estas versiones a la fantas�a y la leyenda.
Por lo menos uno de estos antiguos relatos puede ocultar un hecho cierto. Herodoto
relata que los sacerdotes le informaron que el sol se puso dos veces donde
actualmente se eleva, y que se elev� dos veces donde actualmente se pone. Esta
aseveraci�n es generalmente descartada como sin sentido. Sin embargo, como se�ala
Schwaller de Lubicz ella puede hacer referencia a los ciclos precesionales, por lo
que los sacerdotes egipcios referir�an su historia a por lo menos un ciclo y medio,
unos 39.000 a�os. Esto se halla de acuerdo con antiguos relatos y tablas
cronol�gicas fragmentarias, sin que hubiera hasta ahora evidencia cient�fica que lo
soporte.
Schwaller de Lubicz observ� que la severa erosi�n del cuerpo de la Esfinge no pude
ser el resultado de la acci�n del viento y la arena, como generalmente se menciona,
sino debida al efecto del agua. Si ello fuera posible deber�amos concluir que debi�
ser esculpida antes de que Egipto fuera cubierto por las aguas, lo que supondr�a
aceptar que, de acuerdo a las teor�as hist�ricas aceptadas, es anterior a las
civilizaciones conocidas, y que pertenece a una �poca en
que el hombre se hallaba en el estadio rudimentario de vivir de la caza y la
pesca.
�
En 1989, el egipt�logo John A. West se contact� con el Dr. Robert M. Schoch, un
estrat�grafo y paleont�logo de la Universidad de Boston, quien qued� intrigado por
estos argumentos y evidencias, no queriendo arriesgar su opini�n hasta no haber
examinado el sitio personalmente.
Ambos viajaron para efectuar un relevamiento no oficial. Si bien no pudieron
conseguir permiso para entrar a la Esfinge para estudiar de cerca los detalles del
desgaste, �ste es tan considerable y claramente demarcado que Schoch se convenci�
que se deb�a a la acci�n del agua. Luego de una recorrida por la planicie de Giza,
Schoch coincidi� con los siguientes
argumentos:
���� 1. Solamente la Esfinge, las paredes de la construcci�n que la circunda y
otras estructuras elacionadas a ella arquitecturalmente o estil�sticamente exhib�an
estas caracter�sticas marcas de desgaste por agua. Todo aquello otro que data del
Egipto din�stico ha sido desgastado por el viento y la arena.
���� 2.Las estructuras que muestran el t�pico desgaste por viento y arena, que se
hallan esparcidas por el �rea, fueron cortadas de las mismas capas de roca que la
Esfinge misma, y por lo tanto no pueden datar del mismo per�odo, como creen los
egipt�logos.
���� 3.La Esfinge y los templos del Valle han debido ser constru�dos en dos etapas
teniendo en cuenta los desgastados bloques de piedra caliza del n�cleo ubicados
detr�s de los de granito.

Si bien provisionalmente satisfecho con la teor�a, Schoch no la pod�a presentar al

mundo geol�gico sin haber tenido acceso directo y oficialmente permitido a la
Esfinge. Habiendo obtenido finalmente el permiso, el equipo de investigadores
incluy�, aunque de manera no oficial, a dos ge�logos adicionales, un ocean�grafo y
a Thomas L. Dobecki, un geof�sico
acreditado. Entonces, ya dentro de la cubierta de la Esfinge se hizo claro que las
causantes del
profundo desgaste fueron las fuertes lluvias y no las crecientes ni las aguas
surgentes, como en
principio se supon�a. Esto tambi�n explica la presencia de los mismos perfiles de
desgaste en
lugares tales como el Templo Mortuorio situados unos 30 m. m�s arriba, en un lugar
donde
ninguna crecida, por extraordinaria que fuera, podr�a llegar.
Los sism�grafos de Dobiecki mostraron perfiles de desgaste debajo de la superficie
y m�s
impresionante a�n, revelaron varias cavidades subterr�neas en el �rea inmediata a
la Esfinge, en
particular un gran espacio rectangular de unos 12 por 15 metros, a unos 5m de
profundidad,
entre las patas de la Esfinge. Esta c�mara ha producido sorpresa en determinados
c�rculos. El
famoso ps�quico norteamericano Edgar Cayce ha predicho estando en trance, que
entre
las patas de la Esfinge se encontrar�a la Sala de los Registros, conteniendo la
historia del
perdido continente de la Atl�ntida. Es innecesario remarcar que estas y otras
lecturas
inpiradas en trances han producido muy poca impresi�n en los c�rculos de los
egipt�logos
acad�micos. Mas los sism�grafos no operan en trance, y aqu� han mostrado una
evidencia que coincide con lo predicho por Cayce, al menos en parte. �Qu� es lo
que
contiene la c�mara? Todav�a no lo sabemos y el permiso para posteriores estudios
todav�a est� en espera de ser concedido.
El hecho comprobado de que el desgaste se debe a la acci�n de fuertes lluvias s�lo
puede
significar que la Esfinge es mucho m�s antigua de lo que se supone.
Extensos estudios paleontol�gicos coinciden en afirmar que Egipto se convirti� en
desierto
alrededor del 10.000 A.C.� Antes del 15.000 A.C. esta regi�n as� como el resto del
norte de
Africa fueron una f�rtil sabana. Coincidiendo con la irrupci�n de la �ltima edad
glacial, Egipto
experiment� un largo per�odo de fuertes lluvias. Cuando lo peor de dicho per�odo
tuvo fin
 alrededor del 10.000 A.C., Egipto se convirti� en desierto, y sigui� siendo
desierto desde
entonces, si bien goz� de ciertos per�odos de lluvias en los cuales algunas
regiones que hoy son
un �rido desierto todav�a eran verdes. Entre el 10.000 y el 4000A.C. Egipto fu�
aumentando
su aridez llegando al final de dicho per�odo a ser lo que es actualmente. En la
zona de Giza la
precipitaci�n anual es de alrededor de unos 25 mm.� Bajo ninguna circunstancia
puede esto
producir el desgaste observado en la Esfinge. Tomando las estimaciones m�s
conservadoras
que permiten los datos combinados, Schoch estim� la talla de la Esfinge como
m�nimo en el
5000 al 7000 A.C.
Las culturas neol�ticas conocidas de dicha �poca no han mostrado evidencias de
disponer del
tipo de tecnolog�as necesarias para la realizaci�n de la Esfinge y de los
asombrosos templos
que est�n frente a ella.
La noci�n de una civilizaci�n Atlante es ignorada y ridiculizada por los c�rculos
acad�micos
modernos. Sin embargo, si bien este desprecio puede silenciar y suprimir buena
evidencia, nada
hace en cuanto a su negaci�n. Hay una creciente evidencia proveniente de distintos
campos que
soporta la antigua y extendida creencia de que ha existido esta hoy perdida alta
civilizaci�n,
doquiera pudiera estar ubicada. Dicha evidencia es tambi�n congruente con las
antiguas
afirmaciones respecto a que dicha civilizaci�n desapareci� r�pidamente bajo
circunstancias
catastr�ficas.
Sucesivas investigaciones llevadas a cabo por Schoch y John A. West, han dado
nuevos
apoyos a la teor�a desde varios otros puntos de vista.
En Saqqara, a unos 16 km al sur de Giza, se encuentran las tumbas de barro de los
primeros
reyes del Egipto din�stico, hall�ndose estas en condiciones reconocibles y
estables. Estas
fueron erigidas alrededor del 3000 AC, unos quinientos a�os antes de que la
Esfinge fuera
supuestamente constru�da por Kefr�n. Si como afirman algunos egipt�logos para
preservar la
dataci�n actual de la Esfinge, hubieran ca�do suficientes lluvias para desgastarla
a su actual
condici�n inmediatamente despu�s de su construcci�n, deber�amos concluir que las
mismas
lluvias debieran haber ca�do en Saqqara dada su inmediata cercan�a. Dado que a�n
la piedra
caliza m�s blanda es mucho m�s resistente que el barro, ser�a l�gico concluir que
dichas tumbas
de barro debieran haberse disuelto bajo dichas condiciones. Sin embargo ellas
est�n all� hoy d�a
sin mostrar pr�cticamente signos de haber sido afectadas por el agua.
�
Tambi�n se hizo necesario investigar la atribuci�n de la Esfinge a Kefr�n bajo una
perspectiva
diferente. Siempre fu� un art�culo de f� para los egipt�logos que la desgastada
cara de la
Esfinge representar�a al fara�n Kefr�n, si bien al ojo desnudo no se encuentra
semejanza entre
ambos. En un art�culo del National Geographic de 1989, el arque�logo Mark Lehner
describi�
sus intentos de reconstruir la da�ada cara de la Esfinge mediante computadora. La
cara reconstru�da guardaba estrecha semejanza con la cara de una estatua de Kefr�n.
Mas para lograr su reconstrucci�n, Lehner aliment� a su computadora con datos
provenientes de una de las estatuas de Kefr�n, la que en consecuencia, reprodujo la
cara del fara�n. Esta fu� entonces superpuesta sobre la Esfinge �probando� de esta
forma que la cara de la Esfinge fu� la de Kefr�n. Usando el mismo m�todo tambi�n
habr�a sido posible �probar� que la cara de la Esfinge ser�a la de Diego Maradona.
Sin embargo dicho trabajo tuvo una amplia aceptaci�n y fu� difundido por la prensa.
Para hacer frente a estos resultados, West busc� ayuda de un experto en
reconstrucci�n y comparaci�n de rostros, el detective Frank Domingo, experto
forense del Departamento de Polic�a de Nueva York. Domingo viaj� a Egipto, y
utilizando las pr�cticas normalizadas de la polic�a, reprodujo las caras de la
Esfinge y de Kefr�n y las compar�, llegando a la conclusi�n de que ambas son
totalmente diferentes y nunca pueden haber representado a la misma
persona. Dado que las otras evidencias utilizadas para atribuir la Esfinge a
Kefr�n son
circunstanciales, qued� en claro que dicha atribuci�n solamente puede persistir
como art�culo
de f� y no puede ser considerada evidencia cient�fica.
La controversia respecto de la Esfinge ha dado lugar a numerosos art�culos, en
especial en la
revista norteamericana KMT dedicada especialmente al Antiguo Egipto. En el n�mero
de
verano del '94 se publica un art�culo del Dr . James Harrell, profesor y uno de
los jefes del
Departamento de Geolog�a de la Universidad de Toledo, Ohio, cuestionando las
afirmaciones
de West. En el mismo n�mero se publica la r�plica de West donde rebate punto por
punto los
cuestionamientos de Harrell.
�
Recientemente, en un papiro hasta ahora desconocido, el arque�logo Zahi Hawass,
jefe de
excavaciones en el Valle de los Reyes, descubri� un plano que muestra la
existencia de un tunel
que recorre el flanco interior izquierdo de la Esfinge. Estudios con sondas de
resonancia
magn�tica confirmaron que el tunel exist�a. Seg�n sus afirmaciones, posiblemente
el t�nel nunca
haya sido violado, ya que su entrada se encontrar�a intacta.
�
Seg�n una versi�n que menciona P. Christian en su �Trait� des Myst�res�, la
Esfinge serv�a de
entrada a las sagradas c�maras subterr�neas en las cuales se llevaban a cabo las
pruebas de
iniciaci�n. Esta entrada que hoy estar�a obstru�da por arena y escombros, habr�a
estado
cerrada por una puerta de bronce cuya apertura s�lo pod�a ser operada por los
magos. En el
vientre de la Esfinge existir�an galer�as que llevan a las partes subterr�neas de
la Gran Pir�mide.
Estas galer�as tendr�an un trazado tan intrincado que al tratar de recorrerlas sin
la debida gu�a
inevitablemente hac�an retornar al punto de partida.
 La Esfinge est� estrechamente ligada a la leyenda de Edipo, qui�n resolvi� el
enigma propuesto
por la misteriosa criatura compuesta por el cuerpo de un le�n alado y la cabeza de
una mujer,
que aparec�a en las encrucijadas del camino a Tebas (en Grecia). A cada viajero
que pasaba le
formulaba la pregunta: �Cu�l es el animal que en la ma�ana camina en cuatro pies,
al mediod�a
en dos y al atardecer en tres pies ?� Aquellos que no pod�an responder eran
devorados por la
Esfinge. Edipo contest� que era el hombre mismo qui�n en la infancia gateaba
apoyado en sus
manos y pies, en su juventud caminaba erguido en sus dos pies y que en su vejez lo
hac�a
ayudado por un bast�n. Al escuchar la soluci�n al enigma se dice que la Esfinge se
precipit�
desde lo alto de una roca para as� perecer.
Habr�a otra interpretaci�n para dicho enigma, emparentada con una consideraci�n
pitag�rica
de los n�meros. El 4, el 2 y el 3 suman 9 que es el n�mero atribu�do al hombre y
tambi�n a los
ciclos de tiempo. El 4 representa el hombre ignorante, el 2 el hombre intelectual
y el 3 el
hombre espiritual. La humanidad infantil camina en cuatro patas, la humanidad
evolucionante en dos, y al poder de su propia mente agrega el iluminado el bast�n
de su sabidur�a. La Esfinge es por lo tanto el misterio de la Naturaleza, la
personificaci�n de la Doctrina Secreta. Pasar la Esfinge es alcanzar la
inmortalidad.

MARCOS LEWIN

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6-Isis y Osiris (Los Misterios de la iniciaci�n)

La Divinidad desea el descubrimiento de la Verdad

Plutarco�

............

En lo concerniente al nombre de Osiris, se origina en la asociaci�n de dos

palabras: ��sios�, santo y �hier�s�, sagrado. En efecto, existe una relaci�n
directa entre las cosas que se hallan en el cielo y las que se encuentran en el
Had�s, y los antiguos acostumbraban a llamar santas a las primeras y sagradas a las
segundas. Ahora bien, el dios que nos revela las cosas celestes, que es la raz�n de
aquellas que se dirigen hacia las regiones superiores, es Anubis. Algunas veces se
le llama tambi�n Hermanubis. El primero de estos nombres aplicado a este dios
expresa las relaciones con el mundo superior; el segundo, sus relaciones con el
mundo inferior. Por eso, los egipcios le sacrifican un gallo blanco unas veces,
otras amarillo, por que creen que las cosas celestes son puras y luminosas y las de
este mundo mezcladas y abigarradas.
No hay que extra�arse ante estos nombres formados a la manera de los griegos. Hay
muchos miles de ellos que salieron de Grecia con los emigrantes que, al propagarse
en el extranjero, han tomado carta de naturaleza y se conservan hasta nuestros
d�as. Algunos de ellos han sido adoptados nuevamente por los poetas, pero aquellos
que designan dichos vocablos con el nombre de glosas o locuciones extranjeras les
acusan de haber introducido barbarismos. Seg�n se dice, en las obras tituladas
Libros de Hermes, al tratar de los nombres sagrados se afirma que el poder que
regula la circunvoluci�n del Sol es llamado Horus por los egipcios, y designado por
los griegos con el nombre de Apolo; que el que preside la actividad del aire es
Osiris para unos y Serapis para los otros, mientras un tercer grupo le denomina
Sothis, vocablo egipcio. Pero esta �ltima palabra significa embarazo o estar
embarazada, siendo su equivalente griego �K�esis�, embarazo, y la lengua griega,
apartando de dicha palabra su aceptaci�n habitual, ha dado el nombre de �K�on�,
perro, a la estrella principal de la constelaci�n que los egipcios consideran
especialmente consagrada a Isis. Pero, en materia de nombres, no hay que empe�arse
en hacer prevalecer una opini�n. Sin embargo, por mi parte conceder�a a la lengua
egipcia el nombre de Sarapis antes que le de Osiris. El primero de ellos es
extranjero y el segundo griego; pero creo que tanto el uno como el otro designan la
misma potencia o poder.

Por otra parte, los nombres egipcios parecen confirmar la doctrina que exponen los
nombre griegos, puesto que con frecuencia se llama a Isis �Ath�na� significando
este vocablo en egipcio �me he originado en m� misma�, e indica que dicha Diosa
obtiene su impulso en s� misma. Ya hemos manifestado que Tif�n recibe los nombres
de Set, Beb�n, Smu, palabras que significan: impedimento violento, obst�culo,
oposici�n. Tambi�n llaman a la piedra im�n hueso de Horus, mientras el hierro
recibe el nombre de Hueso de Tif�n, como afirma Manethon. Ahora bien, como el
hierro es unas veces atra�do y arrastrado por el im�n y rechazado, repudiado otras
en direcci�n opuesta, el movimiento del mundo, movimiento bienhechor, saludable,
conducido y ordenado por la raz�n, se vuelve hacia Tif�n, le atrae y le suaviza,
aquiet�ndole, haciendo m�s d�cil su inflexible y violenta rudeza; luego,
irgui�ndose de nuevo, Tif�n se repliega sobre s� volviendo a caer sin interrupci�n
en la disoluci�n.

Nos dice Eudoxio, a prop�sito de Zeus, que los mit�logos egipcios cuentan que este
dios naci� con las piernas adheridas una a la otra, que no pod�a andar, y que,
avergonzado, viv�a en solitario. Pero Isis hendi� y separ� entre s� partes de su
cuerpo, facult�ndole para que pudiera andar �gil y regularmente. Este mito nos da a
entender tambi�n que la inteligencia y la raz�n de este dios reposaban
primitivamente en s� mismas en lo invisible e impenetrable, manifest�ndose despu�s
en la generaci�n por medio del movimiento.

1. Plutarco interpreta a la manera griega el nombre de Anoubis o Anubis, en el cual

halla la palabra ��no� que significa alto. Hermananoubis o Hermes-Anubis se
confunde aqu� con Hermes psicopompo o conductor de las almas, de los griegos.
Anubis, el dios de los horizontes, es quien abre a los difuntos el camino del otro
mundo, y el que, como Hermes, gu�a y conduce a las almas hasta el m�s all�. Como
conoce lo alto y lo bajo, es el �due�o de los secretos�. Cf. E. Lef�bure, �El Vaso
adivinatorio�, en Sphinx, VI, p�gs. 62-65.
2. Herodoto sostiene opini�n completamente opuesta a Plutarco en cuanto a los
nombres de los dioses. �Casi todos los nombres de los dioses�, dice, II, 50 �se
introdujeron en Grecia tom�ndolos de los egipcios. Mis investigaciones me prueban
que los debemos a los pa�ses b�rbaros y creo provienen de Egipto m�s que de otro
pa�s.�

3. Los libros de Hermes, o Libros herm�ticos, consist�an en una larga serie de

obras (seg�n J�mblico unas veinte mil) sobre las artes, astrolog�a, religi�n,
medicina, moral, etc�tera. Ning�n autor anterior a la era cristiana menciona estas
obras. No obstante, se las considera como las �ltimas producciones de la filosof�a
griega, admiti�ndose correctamente que entre las ideas alejandrinas que forman su
fondo, existen rasgos reales de los dogmas religiosos del antiguo Egipto. Cf. L.
M�nard, Hermes Trismegisto. Introducci�n. Champolion-Figeac, en Egipto antiguo,
p�g. 169, llega a�n m�s lejos y no treme afirmar que estas obras contienen �una
masa de tradiciones puramente egipcias, y constantemente de acuerdo con los
monumentos m�s aut�nticos de Egipto�. Nos quedan algunos fragmentos importantes que
fueron traducidos por vez primera al franc�s por Francisco de Foie, 1574, y m�s
recientemente por Luis M�nard, 1887. Cf. Reitzenstein, Poimandr�s, 1904. Para
nosotros, los libros de Hermes figuran entre los m�s preciados documentos de que
disponemos en cuanto a la teolog�a y m�stica greco-egipcia. Para la literatura
filos�fico-religiosa son de lo m�s interesante que existe, porque constituyen una
etapa de desarrollo del esp�ritu griego que aparte de las religiones de misterios
para llegar hasta la vasta s�ntesis del Neoplatonismo, debido a la parte aportada
por Egipto.

4. La aparici�n de Sothis o de la estrella de Isis coincid�a exactamente con las

primeras crecidas del Nilo. Esta estrella era para los egipcios, seg�n Porfirio, De
Ant. Nymp, 24, principio de la generaci�n en el mundo. En efecto, marcaba o
indicaba el momento en que Isis (Egipto) es fecundada por Osiris (el Nilo).

5. El nombre de Aten�a es el que los griegos daban a Neit de Sais, Seg�n Mallet, El
Culto de Neit en Sais, p�gs. 188-197, el nombre de Neit quiere decir lo que existe;
lo que es por s�, es decir, lo eterno. Para Procio, In Plat. Tim., 30, Neit o
Aten�a es la potencia que lo pone todo en movimiento.

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7-TAROT� Y� PSICOANALISIS

������������������������� Por ARGOS

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�� Vamos a tratar de comprender, en esta oportunidad, un tema muy interesante pero

nada simple, y acerca del cual muchas personas sienten verdadera curiosidad. Se
trata del Tarot, una vulgarizaci�n del libro de Toth.

����� A esta altura de las investigaciones sobre el tema, constatamos que no se han
agotado las definiciones que tratan de demostrar la validez de este tipo de
t�cnicas como forma de comprender la realidad que nos rodea. Lo correcto ser�a
realizar un an�lisis exhaustivo los fen�menos que no tienen explicaci�n en un
primer momento,
pero que presentan posibilidades de ser originados en ciertas facultades humanas,
hasta el momento desconocidas o poco comprendidas.

����� Tarot, compendio de sabidur�a, libro m�s antiguo del mundo, t�cnica con
naipes, aplicada a pueblos, sociedades, grupos en general y a individuos en
particular, ofrece un alto porcentaje de aseveraci�n.

����� En apariencia las cartas del Tarot son s�lo un mazo de naipes pero realmente
se trata de un documento, tal vez �l mas antiguo, proveniente de una de las
sociedades m�s importantes de nuestro pasado.

����� El libro de Thot es una respuesta a la mayor de las necesidades que mostr� el
ser humano a trav�s de todos los tiempos: la necesidad de conocer el futuro.

����� Thot, Dios de la sabidur�a y autoridad sobre los otros dioses, registrador y
juez, su nombre es el primero que aparece en los monumentos. El que rige la
fantas�a seg�n las antiguas civilizaciones.

����� El conocimiento no fue revelado, y solo fue mantenido en secreto por los
sacerdotes del Antiguo Egipto, para luego transmitirlo, solo, a los iniciados.
Lleg� hasta nosotros a trav�s de los a�os y disfrazado en los naipes utilizados
para el juego. Como factores esenciales para manejar el Tarot podemos hablar de un
esfuerzo constante de superaci�n, concentraci�n, buena memoria, intuici�n, elevado
criterio y m�xima discreci�n; y ser� muy importante el no confundir intuici�n con
fantas�a.

����� La intuici�n es iluminaci�n, inspiraci�n en la captaci�n de respuestas

determinadas, ver con anticipaci�n circunstancias especiales; la fantas�a, en
cambio, son las veleidades, juegos y elementos humanos ps�quicos con carga falsa, o
que emergen con cierto capricho y se originan en im�genes anteriores.

����� La intuici�n no es deseo. La fantas�a es una creaci�n nuestra. Para el

ejercicio del Tarot, ser�n necesarias las mejores condiciones ps�quicas, unidas a
la t�cnica y a una pr�ctica constante.
�
�

NUESTRA PREPARACION

����� El descanso tendr� que ser suficiente y natural para que los elementos
magn�ticos se vean as� favorecidos en sus dos elementos din�micos esenciales:
din�mica mental (interno) y potencia magn�tica (externo) para que puedan
exteriorizarse todos los recursos naturales que poseen los seres humanos.

����� Los motivos que nos impulsan al carteo tendr�n que ser siempre nobles y
positivos, con un gran deseo de ayudar al otro. As�, la conversaci�n estar� exenta
de resentimientos, el tono deber� ser amable, pero firme y seguro, con est�mulo y
aliento, sin deprimir nunca al ser que tenemos delante.

����� La utilizaci�n de los Arcanos Mayores proviene de su utilizaci�n por los

iniciados como secretos mayores del ocultismo. Los Arcanos Menores eran populares y
mucho mas usados a�n, por los no iniciados.

����� Ya en 1934 Rhine habl� de percepciones extrasensoriales, Hans Bender hab�a

hecho grandes aportes antes, y el Dr. Thomas, en 1927, hab�a impulsado varias
teor�as al respecto.
����� Bien sabemos que la hiperestesia es la exaltaci�n de la sensaci�n, cuando
pensamos emitimos ondas, pensamos con todo el cuerpo y con cada una de nuestras
partes. El inconsciente capta todos los est�mulos. Si de hiperestesia indirecta
hablamos, podemos recurrir a lo que afirma el padre Oscar Gonz�lez Quevedo: "...
todo lo saben todas las personas que est�n presentes, nuestro inconsciente lo sabe
tambi�n, a�n sin contacto f�sico..."

����� El transmisor transmite al receptor, el receptor verbaliza la transmisi�n al

transmisor, estableci�ndose una comunicaci�n a nivel inconsciente, cosa que sucede
con el Tarot, como si se tratase de una especie de puente ps�quico.

����� El inconsciente tiene todas las gu�as posibles y es m�s inteligente que el
conciente.

����� Durante la lectura del Tarot se manifiesta la "hiperestesia" y tambi�n la

"quinesia", manifestaciones que son estudiadas por la parapsicolog�a en forma
estrictamente cient�fica.

����� El inconsciente dirige el carteo y al usar t�cnicas podemos descifrar, con

una dosis elevada de objetividad y por intermedio de s�mbolos, lo que ocurre con la
persona en sus fueros mas �ntimos, por eso es muy bueno y positivo el m�todo de no
conocer a nivel conciente la pregunta del que consulta. Es esta una manera correcta
de no influenciar y dejar la respuesta librada a la conexi�n de los
inconscientes de ambas personas: el consultante y el consultado.
�
��QUE ES EL TAROT?

����� Es por eso que las cartas del Tarot, como medio perceptivo, deben ser
protegidas de vibraciones discordantes o negativas, lo que podr�amos comparar,
simb�licamente, con una buena asepsia: El Tarot ser�a el bistur� del inconsciente,
de all� que las personas que lo utilicen deben tener una preparaci�n apropiada; se
puede hacer mucho bien como tambi�n mucho mal, utilizando t�cnicas taroqu�sticas
sin tener fundamentos. Todo depende del conocimiento de otras disciplinas, ya que
lo m�s importante, aqu�, es el mensaje: el consultante debe llevarse algo muy
positivo como experiencia. El Tarot es una forma de inducci�n, de profundizar en el
inconsciente de las personas, es una forma de cultura, una orientaci�n hacia mundos
maduros, hacia el razonamiento, es una t�cnica que puede ser usada para la
reflexi�n, es una t�cnica que nos da pautas de causas, no solo efectos, y eso se
logra con una respuesta elevada, psicol�gicamente seria y responsable; para todo
esto, el carteo deber� estar acompa�ado de conocimientos psicol�gicos sumamente
profundos.

����� Con esto llegamos otra vez a ese punto que tanta insistencia merece: una
disciplina, una t�cnica, un conocimiento que debe marchar al un�sono en la
investigaci�n con otras ciencias.

����� En el Tarot encontramos una situaci�n arquet�pica por sus s�mbolos, que son
actos o procesos de representaci�n, signos o se�ales que obran como sustitutos, por
intermedio de im�genes simb�licas, lo m�s antiguo se nos ofrece para darnos
una imagen del presente o del futuro inmediato; las m�s antiguas im�genes de la
humanidad conservadas en nuestro inconsciente colectivo nos dan una ayuda por medio
de la verbalizaci�n del Tarot como manifestaci�n hiperest�sica y kin�tica, a las
que agregamos simbolog�a psicoanal�tica para su interpretaci�n.

����� El macrocosmos externo lo vemos en la Astrolog�a, el microcosmos interno, lo

vemos reflejado en nuestro inconsciente colectivo como s�mbolo, el estrato m�s
hondo de nuestro mundo interior.
����� La ni�ez, la fecundidad de la mujer, los amantes, el padre, la madre, la
fuerza, el amor..., experiencias del hombre que con su eterno ritmo disfruta la
claridad del d�a y la oscuridad de la noche. La imagen tiene gran contenido
interno, el lenguaje de los arquetipos es el lenguaje de la humanidad.
�
�LOS RESULTADOS

����� Mas all� de todo lo mencionado, tambi�n podemos agregar que para realizar una
consulta correcta es necesario poseer lo siguiente:

����� 1) - Una regresi�n psicol�gica hacia per�odos fetales donde las facultades
parapsicol�gicas se ven exacerbadas.

����� 2) - Las cartas del Tarot act�an como las im�genes del sue�o: tendencias
elaboradas de b�squeda, (im�genes, arquetipos, etc.)

����� 3) - Interpretaci�n: con un buen nivel anal�tico (sin supercher�a) a guisa de

investigaci�n, seguro ser� una t�cnica m�s al servicio positivo de los seres
humanos para conocer el inconsciente por medio de asociaciones, im�genes
arquet�picas o pautas.
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������ La lejan�a espacial tambi�n est� prevista por el lugar que ocupa la carta
por medio de la kinesia aplicada y alude a una lejan�a en el tiempo. Lo que tambi�n
puede completarse con un trabajo parapsicol�gico con los n�meros que suelen tener
arriba las cartas Tarot.

����� En cuanto a la programaci�n ps�quica puede ser otro recurso que ayude a la
proyecci�n de valores positivos y que con eso lleve al �xito a la persona
consultante.

����� Se ha podido comprobar que a trav�s de una experiencia taroqu�stica suelen

aparecer recuerdos encubridores (conflictos, represi�n y sustituci�n transaccional)
que a la vez tapaban otros procesos de mayor importancia. Tambi�n establecen
per�odos de fijaciones, etapas conflictivas o �pocas de eventos negativos.

����� Es bueno agregar que se puede hacer mucho, a trav�s del Tarot, en favor del
psicoan�lisis, de la terapia de la salud ps�quica en general en todos sus sentidos,
lo �nico que tenemos que lograr es luchar todos juntos por un bienestar biol�gico,
psicol�gico y social, como lo hacemos tratando de incrementar conocimientos cada
d�a, al tratar de elevar el nivel de nuestro saber.

����� Es este un campo que solo ha sido propicio a la charlataner�a, el que solo ha
sido posesi�n de ciertas pitonisas o dioses modernos, pero que puede ser
investigado a un nivel muy superior con resultados sorprendentes.

����� El Tarot como el psicoan�lisis tambi�n tiene l�mites, y como �ste, colabora y
ayuda m�s eficazmente a personalidades m�s evolucionadas, recordemos que Freud se
sent�a casi impotente con personas de mas de cincuenta a�os, al contrario de Jung
que se especializaba en el tratamiento de enfermos que pasaban los cincuenta.

����� Freud estimaba que "el hecho de practicar un tratamiento a bajo precio no
contribuye en modo alguno a ganar el aprecio del enfermo". Los tratamientos
gratuitos aumentan las resistencias y no conducen a objetivos reales. Lo mismo
ocurre con el Tarot. El consultante no se hace ning�n favor con evitar el arancel,
y el t�cnico menos.

����� Freud afirmaba que el trabajar duramente es una defensa contra la neurosis, y
comprob� que despu�s de la guerra hab�an disminu�do los neur�ticos.
����� El oro del psicoan�lisis podr�a ser mezclado con el plomo de otras t�cnicas
pero de todos modos habr� beneficios para la situaci�n mental.

����� Leyendo "La Vida Tr�gica de Sigmund Freud" de Raymond de Becker, encontramos
que "el psicoan�lisis es una terap�utica que no puede aplicarse m�s que a un n�mero
definido y limitado de casos. Lo mismo ocurre con el Tarot. Hay que alegrarse de
que semejante terap�utica pueda a�adirse a otras y que logre contribuir, en la
parte que le toca, a aliviar la miseria humana. Pero puede ser universal o
pretenderlo, sino est� limitada por la naturaleza de los m�todos y de los
resultados que le hayan dado origen".

����� No hay libro, novela, ciencia-ficci�n, argumento de cine o de teatro,

psicolog�a, filosof�a, metaf�sica y teor�a cient�fica en la que la personalidad del
autor est� exclu�da, por eso todo es relativo y nada absoluto..., todo lo que
hacemos es proyecci�n inconsciente, y conciente lo que conforma nuestra creatividad
en relaci�n con un todo.

����� Freud vivi� fascinado por los fen�menos parapsicol�gicos, la influencia de

Flieses con respecto a la numerolog�a fue grande. Explic� los malos presagios,
diciendo que no se puede estar seguro del �xito completo y total de algo que se
emprende mas que cuando todas nuestras fuerzas est�n dispuestas a eso, hay que
obedecer a las potencias rebeldes hasta que sean incorporadas a la conciencia,
"reducidas por el an�lisis".
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8-DIONISOS Y PERS�FONA

(Misterio �rfico)

En el origen sublime de las cosas, en el fondo inaccesible de los tiempos, el

Esp�ritu viviente, o sea el Hombre perfecto, hijo de la Luz increada y del inefable
Demiurgos, se mov�a feliz y libremente en el seno de su Padre y de su Madre, con su
hermana Pers�fona, el Alma inteligente y d�cil. Su felicidad era ilimitada, y su
deseo no ten�a valladar alguno. Pod�an fundirse a voluntad el uno en la otra para
ser la Vida una y completa o desdoblarse para verse en su divinidad gemela y en su
belleza radiante. Pod�an suspender el Tiempo y precipitarlo; detenerse en el
espacio o precipitarse en abismos vertiginosos; hacer el D�a y escuchar el
concierto grandioso de los mundos en potencialidad, o formar la Noche y no ser m�s
que el Pensamiento y el Amor. Para los dos eran el Verbo viviente, pues cuando
invocaban al Padre y a la Madre, el Arquetipo se les aparec�a bajo la forma de un
sol et�reo que les englobaba en c�rculos irradiados de s�. Entonces, en un vuelo
atrevido y con gesto fulgurante invocaban ellos a las formas encantadoras y
terribles de toda cosa para que surgieran de sus profundidades incandescentes.
Mundos, almas, animales, sub�an del abismo, en visiones r�pidas. Al escuchar su
voz, surg�an de la nada; al son de su voz, volv�an a ella; y en todos estos seres
reconoc�an ambos a los fragmentos dispersos de s� mismos. �Juego maravilloso que
les proporcionaba todos los encantos y escalofr�os inherentes a una alegr�a
soberana y creadora! Mas Pers�fona se cans� de �l despu�s de haberlo repetido
muchas veces. Y en ella naci� el deseo de dar realidad, consistencia y vida
independiente a todos estos seres. �Considera, le dijo Dionisos, que esto no lo
puedes hacer sino d�ndoles una parte de ti misma y enajenando tu divinidad.
Entonces estaremos separados para siempre, y t� te sumir�s en un abismo de
sufrimiento y horror, y perder�s hasta el recuerdo de nuestro cielo�. Pero una gran
curiosidad, un deseo profundo y turbador oprim�a al coraz�n de Pers�fona, porque
cre�a que, multiplicarse era engrandecerse, y que entrar en la materia, era
revivir. Ella ten�a sed de vagar y sufrir para conocerse y conocer la inmensidad.
El Abismo la atrajo. Y �cosa rara!, su deseo hab�a ya tomado cuerpo, forma en la
forma de un astro opaco y negro, sin luz propia. Y Pers�fona se dej� deslizar al
abismo ... y el alma humana encarn� en la tierra. Dionisos sinti� el dolor m�s
intenso que pueda desgarrar el coraz�n de un Dios al verla desaparecer. Ella
repercuti� en los seis puntos de la esfera del mundo por fuegos l�vidos.
Torbellinos de humo y serpientes de fuego se formaron en el espacio. �Deb�a
retirarse a una orgullosa soledad, pedir al Arquetipo otra Hermana y dejar que la
insensata se perdiese? Un instante lo pens�; mas su amor por Pers�fona era
demasiado grande, y salvarla era su �nico deseo, por lo que decidi� seguir a su
Hermana al Abismo. Pero apenas hab�a llegado a la Tierra cuando los Titanes le
sorprendieron; le derribaron; despedazaron su cuerpo divino, y lanzaron sus
miembros sueltos a una caldera. El coraz�n y la cabeza de Dionisos, o sea, el Amor
y la Conciencia del Dios, esencias indivisibles e inalterables, se remontaron al
seno del Arquetipo. Pero de la humareda de su cuerpo se form� la divina apariencia
y la belleza del mundo material. Con su sacrificio embelleci� Dionisos la morada de
Pers�fona, y para ella hizo el aliento divino. Y esta fue su primera manifestaci�n,
la de Dionisos Zagreus o del dios dividido por los elementos.

Y, Pers�fona, el Alma humana convertida en mujer y encarnada en cuerpos mortales,

vagaba bajo mil formas por la tierra maldita. La Luminosa se hab�a transformado en
la Sombr�a; la Despierta, en la Durmiente; la Dorada de Vida, en Asesina y
asesinada. Los Titanes y los monstruos la espiaban para devorarla.

Llevaba una vida miserable en el fondo de los bosques y de las cavernas; hab�a
perdido todo recuerdo del pasado, y era profundamente desgraciada. Vendida, esclava
y torturada, so�aba en todas las m�culas y en todas las violaciones gimiendo en su
terrible morada.

A veces, cre�a reconocer las voces y los resplandores lejanos de perdida y olvidada
patria en el gorjeo de los p�jaros, en el murmullo del Oc�ano y en las sonrisas de
los Astros. �No sab�a que las voces y resplandores eran signos lejanos de su Padre,
dispersos en los elementos y destrozado por ella!

Los dioses, potencias del Arquetipo, no se le aparec�an m�s que vagamente en forma
de monstruos horribles que la oprim�an desde el cielo y la lanzaban al fondo de su
antro.

Una ma�ana, en que despu�s de haberse ba�ado en el manantial que brotaba de las
profundidades de la obscura gruta, se hallaba sola, desnuda y brav�a,
destrenz�ndose los brillantes cabellos, a los que retorc�a como si quisiera que
manasen de ellos todas las l�grimas de su desesperaci�n y todos los dolores de su
agon�a, observ� que el sol saliente proyectaba su sombra en el fondo de la caverna,
lo que le llen� de tal espanto que exclam�: �Soy tan negra como mi sombra ... �Por
qu� no podr�a entrar yo como ella en las tinieblas de la roca?�

Despu�s, arrodill�ndose al borde de la fuente, sonde� con la mirada su l�mpida

profundidad. �Cu�l no ser�a su asombro al ver all� su propio rostro, enmarcado por
los negros cabellos sueltos, con sus grandes ojos ojerosos en que el Dolor y el
Deseo ard�an como dos antorchas!

Entonces ... le vino un obscuro y punzante recuerdo del cielo abandonado. Y, sin
saber por qu�, sin creer ni esperar nada exclam� en la inmensidad de su dolor:
�Aux�liame, divino Hermano m�o!�

Este grito ascendi� por los espacios, atraves� los cielos y reson� en el fondo del
Arquetipo, en donde velaba con un esplendor triste y solitario la m�s pura esencia
de Dionisos, quien se estremeci� de inmensa alegr�a y amor desconocido.

Y, al escuchar este grito, surgi� del dios mismo algo as� como una fulguraci�n de
seres m�s bellos, que llevaban tirso, liras y palmas. Y, para que su Hermana
volviera a salir del abismo de las tinieblas y de los dolores, resolvi� encarnarse
de nuevo, no ya en los elementos, sino en los sabios y en los aedas, en los h�roes
y en los semidioses, que manifestar�an su poder de luchar por Pers�fona.

�nicamente ellos podr�an atraer a la divina Extraviada a su patria perdida, pues en

ellos reconocer�a los reflejos del rostro y el eco de la voz de su Hermano. Y as�
fue la segunda manifestaci�n del Dios en forma de Dionisos-Eleutheros, de Soberano
Libertador.

�En cu�n formidable fuego arden desde entonces Dionisos y Pers�fona separados
eternamente, aunque ya se empiezan a entrever a trav�s de los innumerables velos
tendidos entre s�! Los mundos lo dicen, los poetas lo cantan, los hombres lo
lloran.

Los disc�pulos de Orfeo dec�an que as� es como Dionisos vuelve a descender hacia su
Hermana, y as� es como Pers�fona se remonta de esfera en esfera hacia �l. Cuando
todas las almas se hayan vuelto a encontrar en ellos, el Hermano se habr�
convertido en el Esposo, y la Hermana, en la Esposa. Y, sumergidos en un amor m�s
poderoso y profundo, ser�n nuevamente el Verbo viviente. De este modo se volver�n a
ver, y esta ser� su teofon�a, su matrimonio sagrado, su hieros gamos.

Tal es la santa verdad que ense�aban los �rficos ocult�ndolas tras el velo
transparente de la poes�a; verdad que brilla como un sol intermitente tras la
mitolog�a alegre en que r�e la joven Helenia. Esta verdad se trunca y se representa
en ella de diversas maneras como la luz en un prisma de mil facetas.

Era, como se ve, un panorama sint�tico del universo, un ensayo para explicar el
origen y el fin de la vida por la misma historia del alma, unas veces oprimida por
el yugo de la materia, otras libertada por el esp�ritu. Era una traducci�n vibrante
y apasionada de la doctrina egipcia de Osiris y de Isis; traducci�n que, sin
embargo, era demasiado elevada para que el pueblo la pudiera comprender, por lo que
fue siempre privilegio de escaso n�mero de iniciados.

Los dioses locales, los cultos populares, las epopeyas y las filosof�as no pod�an
ser m�s que materializaciones groseras, abstracciones imperfectas o fragmentos
mutilados de ella, como los miembros del Dionisos despedazado por los Titanes.

Mas el objeto fundamental de los misterios consisti� siempre en revelar la doctrina

completa a la triple percepci�n de los sentidos, del alma y del esp�ritu; en hacer
que brillase lo Invisible tras de lo Visible; y la verdad, tras del s�mbolo; en una
palabra, reunir los fragmentos dispersos de la vida para hacer una vida total,
completa.

Los de Eleusis ense�aban desde sus comienzos la reascensi�n del Alma (Pers�fona)
hasta su punto de origen, o sea la luz celeste (Dem�ter). Pues Dem�ter, concebida
como la Tierra-Madre y como diosa de la agricultura, y Pers�fona, imaginada como
diosa de la Primavera, no eran m�s que formas externas y populares del culto.

En los primeros siglos de la civilizaci�n griega hubo, sin duda, una representaci�n
y quiz� un drama sagrado rudimentario que representaba el rapto de Pers�fona y su
vuelta a su madre. Pero, con la introducci�n de Dionisos y de la doctrina �rfica en
Eleusis, lo cual aconteci� poco antes de las guerras m�dicas, quiz� bajo el influjo
de Pit�goras y de la tragedia naciente, es con lo que empez� la preponderancia del
drama sagrado, que adquiri� entonces significaci�n, magia y poder, como lo
atestigua la antig�edad.

Dionisos aportaba el principio masculino de la iniciaci�n doria, es decir, el mundo

visto desde arriba, por el lado del Esp�ritu puro, como Dem�ter-Isis hab�a aportado
el Principio Femenino de la iniciaci�n j�nica, es decir, el mundo visto desde abajo
por el lado de la Naturaleza. De esta manera restableci� �l la s�ntesis.

El nombre de los Eum�lpidas, cuya familia se conservara durante m�s de mil a�os la
direcci�n de los misterios de Eleusis, procede de Eumolpea, que significa: la
melopea feliz o la melopea sanadora. Los Eum�lpidas pasaban por m�dicos de la
tristeza y magos del alma, de quienes dec�an los iniciados, con su idioma
simb�lico, que eran sacerdotes procedentes de la Luna, de la esfera en que se
encuentra el puente lanzado entre el alma y el cielo, de donde descienden las almas
y por donde tambi�n ascienden.

All� es donde los Daimones las unen a los cuerpos materiales; pero all� es,
tambi�n, donde se libertan de ellos para ascender a esferas superiores. Los
Eum�lpidas est�n colocados, en cierta manera, sobre este l�mite de la tierra y el
cielo, como mediadores e iniciadores naturales, debido a sus funciones en los
misterios. Y, como indica su nombre, son al mismo tiempo h�biles cantores que
cantan desde el fondo de este abismo de miserias las delicias de la celeste morada
y los medios para volver a encontrar el camino que a ella conduce.
Los Peque�os Misterios, que ten�an lugar en primavera, y los Grandes Misterios, que
eran m�s solemnes e importantes y que se celebraban en Oto�o, no consist�an
�nicamente en representaciones dram�ticas. Es cierto que el drama sagrado
constitu�a la parte central y capital; pero hab�a adem�s, oraciones, ceremonias y
ense�anzas. Al mismo tiempo era un culto religioso, una revelaci�n filos�fica y una
especie de viaje al otro mundo, es decir, una iniciaci�n por medio de la visi�n, la
palabra y el esfuerzo de la voluntad.

Los espectadores eran all� actores. Como fragmentos humanos del drama divino,
entraban en �l gradualmente y acababan por tomar parte en la representaci�n ... Los
espectadores ne�fitos entraban all� con su personalidad real de ciudadanos de
Atenas, que volv�an a tomar al salir; pero eran llamados a conquistar en el drama
sagrado otra personalidad m�s �ntima y elevada: la que hab�a tomado parte en la
vida universal y divina, recuerdo y presentimiento de una existencia anterior y
futura.

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Extracto del Cap�tulo: �La Grecia heroica y sagrada�

(Santuarios de Oriente - Edouard Schur� � Biblioteca Orientalista � 1931)

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9-SIMBOLISMO DEL DRAGON Y LA ALQUIMIA :

EL DRAGON VERDE (SIMBOLISMO GNOSTICO)

El Drag�n Verde es nuestro �ngel Interno, es el �ntimo de cada cual.

El Drag�n Verde es el b�lsamo natural de todos los planetas celestes y tiene el

poder de sanar todas las enfermedades. Cuando estamos trabajando con la tintura del
Drag�n Verde en la Retorta (�rgano sexual) nos asaltan los tenebrosos del abismo y
por eso vemos salir la de la Retorta la negrura.

Hay que rectificar intensamente nuestra tintura, para obtener al Drag�n Verde el
Intimo. Esta tintura es Negra al principio, luego se pone Blanca, despu�s Amarilla
y por �ltimo se torna de color Rojo y es cuando adviene El Drag�n Verde, El Intimo.

En el tri�ngulo del �rbol de la c�bala las dos almas del Intimo, la humana y la
divina, representadas en el s�mbolo de la Iglesia Gn�stica por los dos Dragones
Verdes entrelazados formando el Santo Ocho trazado horizontalmente con su cuerpo,
cuello y cabeza.

Sus dos colas, dando forma a las alas y sus patas sobre la Piedra Amarilla C�bica,
indican que el Intimo o Atman, el Tigre se posa sobre la Mente Cristificada "Que da
la Inteligencia Iluminada".

Los dos Dragones Verdes Integrados cambian de postura en un solo Drag�n Superior,
forman a Atman, y sobre el Intimo, el Bonete o Corona Triple, o la Tr�ada Divina.
Tambi�n los dos Dragones Integrados, indican al Elohim Interior "Padre - Madre";
sobre ellos la Corona Triple Sefir�tica, representando los 3 Ain� Auto-realizados.

El Sol y la Luna a la derecha e izquierda flotando a la altura de las alas nos

indican del Gabriel y del Michael interior como se nos especifica en PISTIS SOPHIA.

Las dos columnas Blanca (Jackin) - Negra (Boaz) del Templo de la Iglesia Gn�stica,
labradas en m�rmol pur�simo.

La Estrella de Siete Puntas nos indica al Hombre Auto-realizado, con sus cuerpos
internos creados.
La Bandera Gn�stica de color Amarillo y Blanco.

El color Rojo de la Fuerza de Marte representando al Logos SAMAEL.

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