EL ESTATUTO CIENTÍFICO DE LA PEDAGOGÍA

Policarpo Chacón Angel*

Sinopsis

En este trabajo se trata el debate acerca del conocimiento, como cualidad

distintiva del Hombre, para comprender este problema, se aborda la
Ciencia como producción de conocimientos, con el propósito de entender
así, la discusión acerca de que si la Pedagogía es o no una ciencia y, de
esta manera, saber a qué se le llama Teoría pedagógica.

Introducción

La reflexión sobre la educación del Hombre, surgió básicamente de la

filosofía y de la religión, como sucedió en la Grecia clásica y en la Edad
Media, respectivamente. Estas reflexiones son las que dieron origen a la
Pedagogía.

En su devenir histórico, la Teoría pedagógica ha estado permeada por las

condiciones económicas, políticas, culturales y sociales de cada época. Sin
embargo, en este devenir, existe también un debate acerca de que si la
Pedagogía es o no una ciencia. Para explicar este debate, es necesario
recurrir a la Epistemología XE "Epistemología" ; entendida ésta como el
estudio riguroso de las condiciones en la que se realiza el modo de
apropiación científica y filosófica de lo real. Es decir, recurrir a las
herramientas teóricas de ella, con el objeto de comprender cómo ha sido
el conocimiento pedagógico que se ha producido históricamente.

En este trabajo se aborda el debate acerca del conocimiento, como

cualidad distintiva del Hombre, pues el Hombre XE "hombre" es el único
ser que conoce, por tanto, el conocimiento es una actividad
exclusivamente humana. Asimismo, se trata el estatuto de cientificidad XE
"cientificidad" de la Pedagogía. A este respecto se sostiene que el
Positivismo XE "Positivismo" es la corriente de pensamiento XE
"pensamiento" que más influencia ha tenido en todos los ámbitos del
conocimiento; esta influencia ha ocasionado que el discurso filosófico
positivista cambiara el objeto de estudio de la Pedagogía y el carácter
reflexivo de la educación y XE "educación" lo redujera a uno de carácter
técnico-instrumental. XE "Pedagogía" En este sentido, se puede decir que
el Positivismo XE "Positivismo" creyó haber sentado las bases para
otorgarle el estatuto de ciencia a la Pedagogía.

1
Con el objeto de comprender el problema planteado, se aborda la Ciencia,
como producción de conocimientos, especial atención se le da a la génesis
y desarrollo de las Ciencias sociales.

En el debate de la Pedagogía XE "Pedagogía" como disciplina científica, se

trata la discusión acerca de que si la Pedagogía es una ciencia, un arte o
una técnica, pues históricamente se ha considerado como Ciencia XE
"Ciencia" , como Filosofía XE "Filosofía" , como Arte y como Técnica.
Finalmente se aborda a la Teoría pedagógica como teoría de la educación y
se hace una diferencia entre Educación y Pedagogía.

El debate epistemológico

¿Qué es el conocimiento XE "conocimiento"? ¿En qué se fundamenta?

¿Cuál es el problema del conocimiento? Desde la antigüedad, estas
preguntas han sido planteadas por muchos filósofos. Los griegos le dieron
especial importancia a este problema e introdujeron en la Filosofía XE
"Filosofía" las categorías XE "categorías" de conocimiento y saber. XE
"saber"

Para Aristóteles, por ejemplo, conocer significa primero, formar el

concepto, es decir, llegar a constituir en nuestra mente un conjunto de
notas características para cada una de las esencias que se realizan en la
substancia individual; en segundo lugar, aplicar esos conceptos XE
"conceptos" que hemos formado, a cada cosa individual; subsumir cada
cosa individual en el concepto, llegar a la naturaleza, contemplar la
substancia, mirarla y volver luego dentro de nosotros mismos para buscar
en el arsenal de conceptos aquel concepto que le viene bien a esa
singularísima substancia y formular el juicio. 1 Para él un concepto es
verdadero cuando lo que el concepto dice y lo que la cosa es, coinciden.

En la época moderna XE "época moderna" el problema del conocimiento

XE "conocimiento" tomó especial importancia. Filósofos tan notables
como Descartes, Malebranche, Leibniz, Locke, Berkeley y Hume trataron
de resolverlo y, aunque no lo lograron, hicieron importantes aportaciones.
En la ciencia moderna se encuentra el empirismo inglés XE "empirismo
inglés" que se inició con John Locke. Él se planteó con una claridad el
problema metafísico como problema del conocimiento. Locke empleó la
palabra 'idea'; para él, el alma es semejante a un papel blanco ‘white
paper’, o una ‘tabla rasa’, donde nada está escrito y todo debe escribirse
posteriormente con base en la experiencia XE "experiencia" . En estas
circunstancias, el origen de las ideas, es decir, el mecanismo psicológico
según el cual se forma en nosotros las ideas, fue el problema que Locke
trató con mayor profundidad. Desde el principio, pues, la Teoría XE "teoría"
del conocimiento de Locke se colocó bajo el signo de la Psicología.2

2
Malebranche, por su parte, procedió “a establecer algunas reglas que
deben ser observadas en la búsqueda de la verdad XE "verdad" . La regla
general más importante es que solamente debemos razonar sobre
aquellas materias acerca de las cuales disponemos de ideas claras, y que
siempre debemos empezar por las cosas más simples y más fáciles.” 3 En
cambio, para Berkeley sólo lo que existe y puede ser visto, oído o tocado
es lo que existe para la mente humana XE "mente humana" . Berkeley,
coincidió con Locke en que el conocimiento XE "conocimiento" se
adquiere a través de las ideas, pero rechazó la creencia de que es posible
distinguir entre ideas y objetos.

El pensamiento XE "pensamiento" de Hume ejerció una notable influencia

en el desarrollo del empirismo. Hume estuvo influenciado por las teorías
de John Locke y George Berkeley. Al igual que este último, diferenciaba
entre la razón XE "razón" y los sentidos. Pero Hume fue más allá e intentó
probar que la razón y los juicios racionales son tan sólo asociaciones
habituales con diferentes sensaciones o experiencias. Hume tampoco
coincidió con Berkeley en que el conocimiento XE "conocimiento"
consistía tan sólo en ideas y afirmó, en cambio, que la mayor parte del
conocimiento de la realidad XE "realidad" se encuentra en la relación
causa-efecto, pues al no existir ninguna relación lógica entre una causa
dada y su efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con
certeza XE "certeza" . Hume sostiene que los fundamentos de la ciencia
son la costumbre, el hábito y la asociación de ideas; los fenómenos
naturales, son los que provocan en el hombre XE "hombre" la creencia en
la realidad del mundo exterior.4

Por su parte, Leibniz planteaba que el conocimiento XE "conocimiento"

humano se compone de unas verdades ‘de razón XE "razón" ’ y otras ‘de
hecho’; las primeras son las que enuncian que algo es de tal modo y que
no puede ser más que de esa manera; las segundas son las que enuncian
que algo es de cierta forma, pero que podría ser de otra.

Para Kant, la Ciencia XE "Ciencia" Físico-Matemática de la naturaleza se

compone de juicios; es decir, se compone de tesis, de afirmaciones, de
proposiciones, en donde, en resumidas cuentas, de algo se dice algo; en
donde hay un sujeto XE "sujeto" del cual se habla y acerca del cual se
predican afirmaciones o negaciones. Kant le llama juicios analíticos XE
"juicios analíticos" a aquéllos en los cuales el predicado está contenido en
lo que se dice del sujeto.5 Así, Kant llegó a la conclusión de que las
proposiciones de que consta la Ciencia no pueden ser sintéticas ni
analíticas, más bien están constituidas por una clase de juicios mixtos
entre analíticos y sintéticos. Kant dice que “el objeto de conocimiento XE
"conocimiento" no es un objeto cuya realidad XE "realidad" sea en sí y
por sí, sino que tiene una realidad distinta de mi vivencia, ciertamente
pero no en sí y por sí. El objeto tiene una realidad objetiva, cuya
objetividad XE "objetividad" no es lo que es sino en relación con el sujeto
[…] la estructura fundamental de todo conocimiento es la correlación de
objeto y sujeto, de suerte que el objeto es para el sujeto y el sujeto es en
tanto en cuanto conoce al objeto.”6
3
El hombre XE "hombre" es el único ser que conoce, y es, precisamente, el
conocimiento XE "pensamiento" lo que le distingue de los otros seres. El
conocimiento es la actividad distintiva del ser humano XE "ser humano" ,
es decir, el conocimiento es una actividad exclusivamente humana.

En el proceso de conocimiento, el sujeto aprehende el objeto, esto

significa que lo representa en su conciencia, es decir, el objeto no está en
él ni física ni metafísicamente, sino representativamente. Entonces,
cuando el sujeto tiene una representación tal como el objeto es, tiene un
conocimiento verdadero; entendiendo lo verdadero como un proceso, no
como algo inmediato. El objeto en sí no existe, dice Hegel, en tanto que
constituido por el sujeto cognoscente. Por tanto, no sólo constituirá las
“formas” del objeto, sino también su contenido. Esto significa que el sujeto
cognoscente crea al objeto. Para Hegel la realidad sólo existe gracias a los
conceptos, la realidad; tan pronto es distinta de su concepto, deja de ser
real; por eso, lo que es racional es real y lo que es real es racional. Por
esta razón es que Hegel señala, que no existe el ser por un lado y el
pensar por otro, es decir, el concepto y realidad son lo mismo.

Para Hegel el conocimiento es un proceso dialéctico que va de las formas

primarias y empíricas de la percepción a las formas superiores de la razón.
La existencia es fundamentalmente conocimiento racional, reflexión.

Con base en lo anterior podemos decir que el conocimiento se explica a

través de la teoría; pues la teoría es la explicación de la realidad, por
tanto, el conocimiento es la forma como los sujetos se apropian de lo real.

Como ya se dijo antes, desde los griegos existió el interés XE "interés" por
el estudio del conocimiento XE "conocimiento" , sin embargo, no existía
una disciplina específica que se abocará a ello. Fue Kant, con la obra
titulada Crítica de la razón XE "razón" pura, quien empezó a sistematizar
la Teoría del conocimiento XE "Teoría del Conocimiento" . En esa obra, Kant
criticó el conocimiento científico de la naturaleza, a través de su método
XE "método" trascendental XE "método trascendental" y aunque la
filosofía kantiana no se reduce a la Teoría del conocimiento, ella ocupó un
lugar importante en el pensamiento XE "pensamiento" kantiano.

Para algunos filósofos la Teoría del conocimiento XE "Teoría del

Conocimiento" es considerada como sinónimo de Epistemología XE
"Epistemología" . A su vez, a esta última también se le considera como
sinónimo de la Gnoseología XE "Gnoseología" .7 Por todo lo anterior, puede
decirse que la Epistemología es un producto de la modernidad y se aboca
específicamente al estudio de las condiciones en que se da el proceso de
construcción de conocimiento XE "conocimiento" teórico. A través de la
Epistemología puede ser posible dilucidar si el conocimiento pedagógico
XE "conocimiento pedagógico" tiene carácter científico o no, ya que,
aunque parezca extraño, esta situación aún no está resuelta.8

4
La génesis y desarrollo de las ciencias sociales

Para comprender este problema, partimos de la génesis y desarrollo de las

Ciencias sociales. Las Ciencias sociales XE "Ciencias Sociales" como dice
Wallerstein, constituyen parte de “una empresa del mundo moderno; sus
raíces se encuentran en el intento, plenamente desarrollado desde el siglo
XVI y que es parte inseparable de la construcción de nuestro mundo
moderno, por desarrollar un conocimiento XE "conocimiento" secular
sistemático, sobre la realidad XE "realidad" que tenga algún tipo de
validación empírica.”9 Las Ciencias sociales, abunda Wallerstein, fueron
institucionalizadas principalmente en cinco puntos: Gran Bretaña, Francia,
Alemania, Italia y Estados Unidos. Esos países se convirtieron en centros
de poder al imponer una sola concepción del mundo y una sola forma de
interpretar la realidad. Esas ciencias tomaron como modelo
epistemológico al que se utiliza en las Ciencias positivas naturales. En este
sentido, puede decirse que desde la aparición de las diversas disciplinas
que se acogieron al sobrenombre del espíritu, humano o social (Historia,
Psicología, Sociología, Economía, Derecho, Pedagogía) se desató la
polémica sobre el estatuto de cientificidad de ellas. 10 No obstante, es
necesario especificar que el carácter de cientificidad de las Ciencias
sociales depende también de la concepción de Ciencia que se utilice.

La Ciencia, como producción de conocimientos, está integrada al sistema

social en el que se genera, así como al desarrollo del que participa. No se
debe olvidar que la Ciencia no se genera por sí sola, sino por la acción del
Hombre XE "Hombre" , pero no de cualquier hombre XE "hombre" , sino de
aquellos Hombres que como dice Covarrubias, se “han sometido a
procesos de formación XE "formación" socialmente considerados de larga
duración, de los que sólo pueden salir airosos individuos dotados de una
capacidad intelectual o creativa superior a la media social; sus tareas
formativas y productivas son realizadas, generalmente, de manera alejada
de la cotidianidad de los simples, y no participan directamente en los
procesos productivos o políticos de la vida cotidiana.”11

La Ciencia XE "Ciencia" estudia los aspectos del mundo como totalidad XE

"totalidad" . En este sentido, todas las ciencias estudian la misma realidad
XE "realidad" del universo de acuerdo con el objeto de estudio XE "objeto
de estudio" de cada perspectiva disciplinaria, cada una de ellas se
encarga de explicar racionalmente el universo.

El carácter histórico de la Ciencia XE "Ciencia" ha permitido la

construcción de paradigmas XE "paradigmas" ; actualmente hay dos
perspectivas predominantes, es decir, dos modos de explicar la realidad
XE "realidad" : la positivista y la dialéctica XE "dialéctica" . El Positivismo
XE "Positivismo" ha sido la corriente de pensamiento XE "pensamiento"
que más influencia ha tenido en todos los ámbitos del saber XE "saber" .
Él se caracteriza principalmente por extrapolar el valor de las ciencias
particulares y el de la experiencia XE "experiencia" ; considera a esta
última como el único criterio de verdad XE "verdad" . La Ciencia positiva
XE "Ciencia Positiva" , como dice Wallerstein, se proponía representar la
5
liberación total de la teología XE "teología" , la metafísica XE "metafísica"
y todos los demás modos de explicar la realidad; por ello, la liberación
representa el triunfo de la razón XE "razón" sobre el dogma. La razón se
convirtió así, en el centro de la ciencia y de sus aplicaciones. “Para el
positivismo, el conocimiento XE "conocimiento" humano en general, y el
científico en particular, es considerado como un proceso acumulativo de
verdades, lo que es coherente con una concepción absolutista de la
ciencia.”12 Desde el positivismo la realidad es pensada de forma rígida y
fraccionada, que se constituye como una colección de cosas que se
transforman en datos para ser explicados a través de las Matemáticas; de
forma similar se concibe a la sociedad XE "sociedad" como un conjunto de
individuos.

El Positivismo XE "Positivismo" también se caracteriza fundamentalmente

por dos tendencias: la social y la evolucionista. La primera pretende hacer
de la Ciencia XE "Ciencia" el fundamento de toda la vida humana; la
segunda, establece que el desarrollo de los seres humanos y las
sociedades se ajusta a la teoría XE "teoría" de la evolución por selección
natural. Los máximos representantes de esta corriente fueron Saint-Simon,
Stuart Mill, Carlos Darwin, Augusto Comte y Emilio Durkheim.

La racionalidad XE "racionalidad" positivista ha subordinado la conciencia

XE "conciencia" y el actuar de los seres humanos a las leyes de la
naturaleza; para el Positivismo XE "Positivismo" la cultura XE "cultura"
existe en forma autónoma, sin que tenga relación con los procesos
políticos y económicos de la sociedad XE "sociedad" ; este modelo de
Ciencia XE "Ciencia" ha sido impuesto históricamente como el único
posible en la concepción científica, conduciendo a pensar, por mucho
tiempo, que el Positivismo es el único paradigma científico XE "paradigma
científico" para hacer Ciencia; sin embargo, al menos en lo que
corresponde a las Ciencias sociales XE "Ciencias Sociales" , existen otras
alternativas como la Teoría social XE "Social" crítica XE "Teoría Social
Crítica" , que nació en Alemania entre los años de 1922 y 1924, después
de la Primera Guerra Mundial.

A la Teoría social XE "Social" crítica XE "Teoría Social Crítica" se le

considera como la principal aportación de la Escuela de Frankfurt XE
"Escuela de Frankfurt" ; los teóricos de esta Escuela pensaban que la
dominación del capitalismo XE "capitalismo" puede transformarse a
través de la comprensión dialéctica XE "dialéctica" del individuo y de la
sociedad XE "sociedad" . Por esta razón XE "razón" , la idea de esa Escuela
fue construir una Teoría social crítica de la sociedad. En ella se aportó un
discurso para el análisis de la sociedad como totalidad XE "totalidad"
concreta; se partió de la concepción de que la crítica es la forma de
interpretación racional del mundo, “la Escuela de Frankfurt, subrayó la
importancia del pensamiento XE "pensamiento" crítico al plantear que es
una característica constitutiva de lucha por la propia emancipación y del
cambio social. Además, sus miembros argumentaron que en las
contradicciones de la sociedad era donde uno podía empezar a desarrollar

6
formas de cuestionamiento social que analizarán la distinción entre lo que
es y lo que debería ser.”13

Si bien, la Teoría social XE "Social" crítica XE "Teoría Social Crítica"

ha aportado elementos importantes para interpretar y transformar XE
"transformar" nuestra realidad XE "realidad" social, también ha
contribuido a sentar las bases para la construcción de una Teoría
educativa crítica en la cual se concibe a la educación XE "educación"
como un conjunto de prácticas sociales XE "prácticas sociales"
intencionales y conscientemente realizada por los seres humanos, ya que
éstos no pueden entenderse como aislados de la sociedad XE "sociedad" .

La Teoría social crítica ha permitido entender a la Teoría pedagógica,

a partir de una base epistemológica, no a partir de la historia de las ideas
pedagógicas surgidas en el mundo occidental como lo hizo el positivismo.

El debate de la Pedagogía XE "Pedagogía" como disciplina

científica XE "disciplina científica"

¿Qué es la Pedagogía XE "Pedagogía" ? ¿Es la Pedagogía una ciencia,

un arte o una técnica? Históricamente se ha considerado a la Pedagogía
como Ciencia XE "Ciencia" , como Filosofía XE "Filosofía" , como Arte, como
Técnica. A ella también se le ha considerado como sinónima de educación
XE "educación" y de “Ciencia de la educación XE "Ciencia de la
Educación" ”. Sin embargo, el problema central de esta discusión es el
estatuto de cientificidad XE "cientificidad" de la Pedagogía.

El pensamiento XE "pensamiento" positivista dio origen a la

construcción científica de la Pedagogía XE "Pedagogía" . En esta dirección,
el trabajo de Herbert Spencer permitió reconocer a la educación como un
proceso evolutivo de carácter individual tendiente a facilitar el desarrollo
progresivo de las aptitudes del educando XE "educando" para que pudiera
adquirir conocimientos científicos útiles. En este mismo sentido, para
Spencer lo que los niños aprenden son las cosas interesantes y sencillas,
y, por tanto, la instrucción, como él la llamó, debe proceder de lo simple a
lo complejo, de lo concreto a lo abstracto, desde lo indefinido a lo definido
y, por esta razón XE "razón" , los contenidos de la educación deben estar
relacionados con experiencias específicas.

XE "Epistemología" Spencer adoptó un punto de vista biológico, es

decir, el conocimiento XE "conocimiento" lo explicó en términos de la
evolución de la especie. Con base en estas consideraciones, Spencer
fundamentó su cientificismo pedagógico, él se preocupó por seleccionar
aquellos conocimientos para que el individuo se desarrollara, y concluyó
que todo conocimiento adquirido en la escuela necesitaba antes que otra
cosa, posibilitar una vida mejor en relación con la salud, con el trabajo,
etcétera. Con el desarrollo de la Sociología de la educación, la tendencia
cientificista de Spencer ganó fuerza, sin embargó no logró justificar el
carácter científico de la Pedagogía XE "Pedagogía" .

7
 En este debate de la cientificidad XE "cientificidad" de la Pedagogía
XE "Pedagogía", aparecen también las aportaciones de Juan Federico
Herbart quien también pretendió otorgarle a ella el estatuto de validación
para constituirse en Ciencia XE "Ciencia" . Para lograr este propósito,
Herbart se fundamentó en la Psicología y en la Filosofía, específicamente
en la Ética, y recuperó los principios de la Ilustración XE "Ilustración" en la
cual se entendió a la educación XE "educación" del género humano como
el incremento progresivo de cultura XE "cultura" y moralidad. Herbart,
defendió la idea de que el objetivo de la pedagogía es el desarrollo del
carácter moral. Para él la disciplina y la instrucción juegan un papel
importante en la moralización de la humanidad; ya que el hombre XE
"hombre" para alcanzar su condición de Hombre XE "Hombre" educado,
necesitaba de la educación, pues, para Herbart el objetivo de la Pedagogía
era el desarrollo del carácter moral. Desde esta lógica, la Pedagogía de
Herbart tomó como centro de debate a la instrucción, creando así el
sistema llamado “instrucción educativa XE "instrucción educativa" ”.

La Pedagogía positivista siguió los referentes XE "referentes"

teóricos de Herbart, buscando siempre la producción de conocimiento XE
"conocimiento" exacto, a través del llamado método XE "método"
científico experimental (razón XE "razón" más observación empírica). La
Pedagogía positivista se propuso conciliar la teoría XE "teoría" educativa
con la práctica de la educación. En estas circunstancias —dice Tenti— la
abstracción XE "abstracción" y el concepto deberían marchar a la par con
la observación y la experiencia XE "experiencia" y, entonces, la razón y la
experiencia se constituyeron en herramientas básicas para producir
conocimiento.14

Sin embargo, no todos los pedagogos y filósofos coinciden en que

la Pedagogía es una ciencia, argumentando que ella es una actividad
práctica y no una actividad teórica, “es decir, no es una práctica teórica
orientada a producir el saber XE "saber" . Es un arte, pero un arte
científico XE "arte científico" , esto es, requiere del auxilio de
conocimientos producidos por las ciencias.”15

Nassif no está de acuerdo en que a la Pedagogía XE "Pedagogía"

se le considere como arte, sino como técnica. Al respecto señala, “vale
hacer algunas consideraciones, en primera, la pedagogía no es un arte si
se le toma a éste como una actividad; en segundo lugar, la pedagogía
sería la técnica de la educación XE "educación" , ya que uno de los
significados que se le atribuye al arte, es en realidad XE "realidad" el
concepto de técnica (conjunto de reglas para la actividad y la producción
de un determinado resultado), con este supuesto la pedagogía no es el
arte de la educación sino la técnica de la educación.”16

Según el Positivismo XE "Positivismo" , la Pedagogía XE "Pedagogía"

, en tanto ciencia social, tiene como objeto de estudio XE "objeto de
estudio" a la educación XE "educación" , no obstante, sólo se puede
afirmar que la educación es el objeto de la Pedagogía en la medida en que
se considera a ésta como ciencia, pero si se le considera arte, técnica o
8
Filosofía XE "Filosofía" , es difícil precisar ese objeto de estudio, lo cual
representa un problema epistemológico. Hoyos Medina precisa: decir
“...simplemente que la educación es el objeto de estudio de la pedagogía,
es ignorar que muchos teóricos de otras disciplinas han tomado como
objeto de análisis los problemas educativos.”17

Afirmar que la educación XE "educación" es el objeto de estudio XE

"objeto de estudio" de la Pedagogía XE "Pedagogía" implica otros
problemas: el primero de ellos se refiere a la conceptuación de la
educación; el segundo está relacionado con otras ciencias que, como la
Psicología, la Sociología y la Filosofía XE "Filosofía" también han
conceptuado a la educación. Los teóricos de acendrada formación XE
"formación" disciplinaria no alcanzan a comprender a la educación como
un fenómeno social complejo que no puede ser entendido a partir de una
ciencia. En estas circunstancias, esos teóricos sólo alcanzan a entender
que el conocimiento XE "conocimiento" construido en la Pedagogía es
insuficiente y reconocen que ella tiene estrecha relación con las ciencias
mencionadas. En este mismo sentido, otros autores consideran que la
Pedagogía depende, principalmente, de la Sociología porque es a ella a la
que han de pedirse ideas directivas y los fines hacia dónde conviene
orientar la acción educativa. Asimismo, se ha dicho que la Psicología no
interviene sino cuando se trata de descubrir los medios más aptos para
alcanzar los fines elegidos.18

Otros teóricos, como los neotomistas sostienen que la Pedagogía no

puede constituirse con independencia de la Filosofía. Los pensadores
idealistas han llegado al reduccionismo filosófico al tratar de establecer
una igualdad entre la Filosofía y la Pedagogía. Según Paciano Fermoso, la
“Ilustración XE "Ilustración" francesa fue el primer movimiento culturalista
que estableció la igualdad entre filosofía y pedagogía, al sostener que todo
había de acabar en educación del pueblo, incluida la literatura." 19 Gentile,
partidario de la Pedagogía católica XE "Pedagogía Católica" , no dijo que la
Pedagogía dependía de la Filosofía, ni estableció la igualdad entre ambas,
él afirmó que la Pedagogía es una ciencia filosófica. Esa afirmación la hizo
al criticar a Herbart al decir que “la teoría XE "teoría" herbartiana es
insostenible, pues no se puede unificar una imagen mecánica o naturalista
del hombre XE "hombre" , producida por la psicología, con una imagen
dinámica o especulativa, filosófica. Si la educación es un desarrollo
natural, entonces él ‘debe ser’, objeto de la filosofía, es importante; si la
educación es un proceso espiritual, entonces es el dato natural el que
resulta inadecuado.”20

Con base en las argumentaciones anteriores, podemos establecer lo

siguiente: si entendemos como Pedagogía XE "Pedagogía" a la reflexión
XE "reflexión" sobre la educación XE "educación" del Hombre XE
"Hombre" , esto es, la reflexión sobre los diversos fines a los cuales se
dirige el proceso educativo, entonces, cuando nos referimos a los fines de
la educación, nos ubicamos en una cuestión filosófica que se resuelve en
la Filosofía XE "Filosofía" misma. Si estamos de acuerdo con esto,
tenemos, a su vez, dos problemas: El primero de ellos consiste en
9
considerar a la Pedagogía como disciplina autónoma de la Filosofía y, si
aceptamos a la Pedagogía como la reflexión sobre la educación del
Hombre, ella tiene que recurrir a la Filosofía, es decir, el conocimiento XE
"conocimiento" que se genere acerca de la educación del hombre XE
"hombre" , no puede ser generado exclusivamente por la Pedagogía y
entonces resulta que la Pedagogía no puede ser independiente de la
Filosofía; el segundo problema es el carácter científico de la Pedagogía. En
este sentido, se puede decir que el Positivismo XE "Positivismo" creyó
haber sentado las bases para otorgarle este carácter a la Pedagogía.
Fundamentalmente el Positivismo evolucionista de Spencer. En este
sentido, según Hoyos Medina, el Positivismo constriñó a la Epistemología
XE "Epistemología" para generar discursos refractarios al sujeto XE
"sujeto" cognoscente y a las relaciones sociales que lo constituyen, coartó
las posibilidades del desarrollo del conocimiento, a través de la
denominada Pedagogía científica, que es más bien una actividad
ideológica, técnico-instrumental. “Así, la pedagogía, —sigue diciendo
Hoyos Medina— de ser una práctica ideológica de alcance técnico-
instrumental, se propone, sin la debida autocrítica y ensimismada en su
autocomprensión, el estatuto de validación que otorga el atavismo
moderno: ser una ciencia [...] Así, la apresurada adjudicación de la
pedagogía como una ciencia dentro de las ciencias humanas, y como otra
ciencia social, parece devenir otra forma más de ideología XE "ideología"
”21

Continuando con el debate, podemos decir que si se acepta que la

Pedagogía XE "Pedagogía" es una ciencia, las preguntas que surgen
inmediatamente son las siguientes: ¿qué tipo de conocimiento XE
"conocimiento" produce esta Ciencia XE "Ciencia" ? ¿Cuál es su objeto de
estudio XE "objeto de estudio" ? La respuesta de los teóricos que hablan
de la Pedagogía científica es que el conocimiento que ésta produce, es el
conocimiento científico acerca del niño XE "niño" , y su objeto de estudio
es el fenómeno educativo XE "fenómeno educativo" . Pero el Positivismo
XE "Positivismo" reduce este objeto de estudio, es decir, ya no lo
considera como la reflexión XE "reflexión" sobre la educación XE
"educación" del hombre XE "hombre" , como lo consideraban los filósofos
anteriores a la modernidad. Así cuando la Pedagogía científica se refiere al
conocimiento del niño, se concreta más a la tarea de definir la mejor edad
para comenzar los estudios, la duración de los mismos, la jornada escolar,
los métodos adecuados, las características del edificio y el mobiliario
escolar. El discurso filosófico positivista cambió el objeto de estudio de la
Pedagogía, el carácter reflexivo de la educación se redujo a un carácter
técnico-instrumental. Este reduccionismo empezó desde Comenio, pues él
redujo la Pedagogía al arte de enseñar, es decir, la redujo a la escuela XE
"escuela" , pues no se puede perder de vista que Comenio fue un
pedagogo de la modernidad. Este reduccionismo se encuentra también en
Mialaret quien afirma que “la pedagogía no es otra cosa que la extensión
de los métodos modernos de la sicología a los problemas propiamente
pedagógicos, y especialmente a los problemas escolares.”22

10
 Aun cuando el Positivismo XE "Positivismo" considera a la
Pedagogía XE "Pedagogía" como disciplina científica XE "disciplina
científica" , esto no pudo ser como tal por lo siguiente: primero, porque
este discurso pedagógico no es capaz de transformar XE "transformar" la
realidad XE "realidad" y únicamente se concreta a describirla; segundo,
porque la realidad es cambiante, y por tanto, se requiere estudiarla en su
totalidad XE "totalidad" y en su devenir; tercero, porque la educación XE
"educación" debe ser estudiada como una totalidad concreta, cambiante
y contradictoria, y no como una visión fragmentaria como lo es el estudio
científico acerca del niño XE "niño" ; cuarto, la pedagogía científica XE
"pedagogía científica" no ha sido capaz de explicar la educación, pues el
principal objetivo de ella, como dijo Piaget, “es crear hombres que sean
capaces de hacer cosas nuevas, no simplemente de respetar lo que han
hechos otras generaciones; hombres que sean creativos, inventivos y
descubridores. El segundo objetivo de la educación es formar mentes que
puedan criticar, que puedan verificar y no sólo aceptar todo lo que se les
ofrezca.”23 Además, como dice Hoyos Medina, la Pedagogía, a diferencia
de otras disciplinas, no ha generado pautas teóricas ni metodológicas
propias que validen su pretensión de cientificidad, las teorizaciones XE
"teorizaciones" fuertes le vienen proporcionadas por otras disciplinas.24

La Teoría pedagógica como teoría XE "teoría" de la educación XE

"educación"

En la primera mitad del siglo XX, a raíz de la influencia del

historicismo y de la fenomenología, surgió una discusión acerca de que si
la Pedagogía tenía un carácter teórico o un carácter práctico; esta
discusión se centró en que si la Pedagogía era ciencia descriptiva 25 o una
ciencia normativa,26 lo cual trajo como resultado, que cuando se refiere a
la descripción y explicación de la educación, se refiere a la Ciencia de la
Educación y cuando se refiere al deber ser de la educación se refiere a la
Pedagogía.

La teoría es la explicación racional, lógica y coherente de la realidad.

Toda teoría XE "teoría" es un sistema integrado por categorías XE
"categorías" y conceptos XE "conceptos" cuya validez se establece por su
coherencia lógica, por la capacidad explicativa de sus referentes XE
"referentes" a la realidad XE "realidad" y su validez en la práctica. Las
categorías son expresiones de lo real, tienen un carácter histórico, poseen
distinto grado de abstracción XE "abstracción" cada una y son
herramientas del pensamiento XE "pensamiento" racional. Categorías y
conceptos son el alma de la teoría porque, además de constituir su lógica,
son las herramientas de construcción intelectiva de discursos sustantivos.
Las categorías y los conceptos son construidos mediante la articulación
pensante de elementos apropiativos de lo real generados por diversos
modos de apropiación. La realidad es apropiada por el pensamiento de
diversas maneras y en distintos grados; en conjunto, los referentes
establecen conjugaciones racionales de las que resultan nuevas categorías
y nuevos conceptos. Como el mundo cambia y el hombre XE "hombre" es
condensación del mundo, cambian también los bloques cognitivos XE
11
"bloques cognitivos" : voliciones, aspiraciones, fantasías, frustraciones, y
por tanto, cambian las preocupaciones científicas y las construcciones
cognitivas. Las nuevas categorías y conceptos no necesariamente resultan
de las construcciones teóricas existentes aunque, en apariencia, siempre
suceda así. Su origen puede ser acientífico y posteriormente transformarse
en construcción científica.27

La teoría XE "teoría" debe ser una actividad productiva inmediata

en la práctica, es decir el discurso teórico se debe convertir en una
actividad transformadora de la realidad XE "realidad" social; tal es el caso
de la teoría pedagógica XE "teoría pedagógica" .

Es importante señalar que no todos los sujetos teorizan, como en

caso de la inmensa mayoría de los profesores XE "profesores" de
educación XE "educación" básica. La teorización XE "teorización" sólo se
realiza por los sujetos en que predomina el modo teórico de apropiación
de lo real. En este proceso suceden casos donde las mismas categorías XE
"categorías" pueden ser utilizadas por sujetos constructores de
teorizaciones XE "teorizaciones" que se ubican en diferentes disciplinas
científicas XE "disciplinas científicas" , como es el caso de la categoría XE
"categoría" educación que es usada por psicólogos, sociólogos,
antropólogos y politólogos entre muchos más, sin embargo, aunque
utilicen esta categoría y teoricen acerca de la educación, ésta no
constituye su objeto de estudio XE "objeto de estudio" como es el caso de
la Pedagogía XE "Pedagogía" .

Los sujetos teorizantes crean las teorías como explicación del mundo
que les rodea, como una reflexión XE "reflexión" de lo real, de lo que
existe; la explicación y la reflexión no debe confundirse con la simple
descripción de la realidad XE "realidad" ; si este es el fundamento de las
teorías, las teorías de la educación XE "educación" deben tomar como
centro de explicación y reflexión al hombre XE "hombre" como totalidad
XE "totalidad" y como realidad concreta, pues sólo de esta forma se
puede hablar de una teoría XE "teoría" de la educación, sólo de esta
forma puede tener efectos positivos en la práctica educativa XE "práctica
educativa" , de lo contrario, no puede considerarse como teoría educativa,
como sucedió con el conductismo XE "conductismo" cuyas raíces
filosóficas se sustentan en “...el empirismo filosófico de Aristóteles,
Descartes, Locke, Berkeley y Hume y se concretan en su postulado
psicológico fundamental, el asociacionismo XE "asociacionismo" , y
metodológicamente instauran el objetivismo en el estudio de la conducta
XE "conducta" [...] Este acervo filosófico del asociacionismo de finales del
siglo XIX y principios del XX va a servir de guía a la investigación
psicológica de conductas elementales en animales de laboratorio, y
utilizando los métodos de la fisiología experimental echan las raíces
científicas del conductismo: la asociación entre un estímulo y una
respuesta da lugar al condicionamiento XE "condicionamiento" .”28

En estas condiciones, surgieron las llamadas “teorías educativas” que no

son más que “teorías del aprendizaje XE "teorías del aprendizaje" ” y
12
“teorías de la enseñanza XE "teorías de la enseñanza" ”. Ellas surgieron
con el conductismo XE "conductismo" , que a su vez, se inició con los
trabajos del norteamericano John B. Watson, publicados en 1913. En ellas,
el reflejo condicionado XE "reflejo condicionado" de I. P. Pavlov, descrito
en la llamada teoría XE "teoría" de estímulo-respuesta XE "estímulo-
respuesta" y el conexionismo, propuesto por E. L. Thorndike tuvieron una
enorme influencia en la educación XE "educación" . Este último defendió la
idea de que la enseñanza XE "enseñanza" consistía en establecer
conexiones entre estímulos específicos y respuestas de la misma índole; 29
Para Thorndike, la conducta XE "conducta" o comportamiento constituyó
el punto central de sus estudios. De esta manera, puede decirse que las
afirmaciones anteriores constituyeron “los grandes aportes” de la
Psicología a la Pedagogía XE "Pedagogía" . Por otra parte, hay quienes
consideran que la educación es una actividad práctica y no teórica. Esta
afirmación ha ocasionado muchos problemas, llegándose, incluso, a la
idea de debatir, en el vacío, el carácter científico de la educación, al
considerar que ella no es una disciplina, pero la Pedagogía sí lo es. La
educación es una actividad que necesita teorizarse para potenciar el
cambio de la realidad XE "realidad" . Es importante también, reconocer
en este proceso, a la reflexión filosófica, pues ésta es la reflexión acerca
del hombre, acerca de la vida, acerca del mundo, estas reflexiones han
constituido los cimientos para la reflexión pedagógica. Por esta razón, la
reflexión filosófica ha permitido una concepción de teoría pedagógica o
teoría de la educación.

Las ciencias de la educación

Pero no solamente la Psicología y la Ética han fundamentado a la

Pedagogía; la Biología también ha desempeñado una función importante a
través de la medicina experimental. En este devenir de la Pedagogía,
médicos y fisiólogos, como Binet, Decroly, Montessori hicieron
aportaciones importantes para la educación y, en el marco de la “Escuela
Nueva XE "Escuela Nueva" ” surgieron los llamados “métodos activos” XE
"métodos activos" .

Sin embargo ante la complejidad del hecho educativo, así como de

las distintas posibilidades de conocimiento que la pedagogía no podía
generar, se buscó la relación con otras ciencias para que ayudaran a la
Pedagogía a generar conocimiento teórico en relación con la educación de
los sujetos.

Lo anteriormente señalado, junto con la influencia de la Técnica de la

educación y la necesidad por explorar el campo de la educación, ocasionó
que psicólogos, sociólogos y economistas, fundamentalmente, se
interesaran en el estudio de la educación. Al abordar la educación como
objeto de estudio, por profesionales de estas disciplinas, surgieron las
llamadas Ciencias de la educación, lo cual originó a que el término
Pedagogía se sustituyera por el de Ciencia de la educación.
13
Educación y Pedagogía

Educación no es sinónima de Pedagogía, pero con frecuencia se

confunden, precisamente por la disciplinariedad con la que se abordan, y
sobre todo, por las llamadas “Ciencias de la educación”; que han ido
invadiendo el campo de la Pedagogía de manera fragmentaria. Es muy
común confundir a la Pedagogía con la educación, sin embargo, aunque
son dos cosas distintas, son dos cosas que están en completa relación, es
decir, la Pedagogía es la disciplina que tiene por objeto el estudio de la
educación del hombre, por lo tanto, la Pedagogía es la teoría de la
educación, que busca el “conocimiento” del hombre, como cualidad
exclusiva del ser humano

Es importante considerar que Educación XE "Educación" no es

sinónimo de Pedagogía XE "Pedagogía" , por tanto, no se puede hacer
Epistemología XE "Epistemología" de la Educación sino de la Pedagogía. 30
Al ser cosas distintas la Educación y la Pedagogía, los problemas de la
primera se ventilan en las teorizaciones31 XE "teorizaciones"
correspondientes y los problemas de la segunda se resuelven en la
Epistemología. No obstante lo anterior, los problemas de la educación XE
"educación" tienen que resolverse con base en las aportaciones hechas
desde la Pedagogía y la Epistemología.

Reflexión final

En la Edad Antigua, las reflexiones pedagógicas, fundamentalmente,

fueron de los filósofos, en la Edad Moderna, fueron de pedagogos y
educadores con formación de filósofos, en la Edad Contemporánea, las
reflexiones acerca de la educación son de destacados sociólogos,
psicólogos, economistas, antropólogos, entre otros, pero no de profesores
de educación básica.

La educación es un proceso social, mediante el cual, un sujeto se

apropia de los valores, hábitos, actitudes, creencias, que constituyen la
cultura básica de una sociedad. Entonces, la educación presupone una
cosmovisión que es definida por una determinada cultura, la que a su vez
define el ideal de hombre. En cambio, la Pedagogía es la reflexión crítica
de los valores, hábitos, actitudes, creencias. Por tanto la Pedagogía se
ocupa de los fines de la educación, de definir qué es lo que se busca con el
proceso educativo, es decir, qué tipo de sujeto se piensa formar. Por tanto,
la Pedagogía XE "Pedagogía" es la reflexión XE "reflexión" sobre la
educación XE "educación" del Hombre XE "Hombre" , esto es, la reflexión
sobre los diversos fines a los cuales se dirige el proceso educativo

La Pedagogía es un arma de doble filo, es decir, sirve para

reproducir y sirve para liberar. Generalmente lo que hacen los profesores
14
de educación básica es reproducir el conjunto de valores, hábitos,
actitudes, creencias, que constituyen la cultura de la minoría de la
sociedad, plasmada en el currículo oficial. La pedagogía debería de servir
para liberar a los sujetos, si los profesores cuestionaran de manera crítica
y reflexiva, el conjunto de valores, hábitos, actitudes, creencias de la
sociedad dominante y recuperan los de la mayoría de la sociedad que
constituyen la clase dominada.

Notas

1 GARCÍA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofía XE

"GARCÍA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofía" , p. 100.

2 GARCÍA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofía XE

"GARCÍA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofía" , p. 137.

3 COPLESTON, F. Historia de la filosofía XE "Filosofía" 4: de Descartes

a Leibniz XE "COPLESTON, F. Historia de la Filosofía. 4\: de
Descartes a Leibniz" , p. 179.

4 GARCÍA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofía XE

"GARCÍA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofía" , p. 145.

5 GARCÍA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofía XE

"GARCÍA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofía" , p.177.

6 Ibid., p. 192.

7 La Gnoseología XE "Gnoseología" proviene del griego gnosis,

‘conocimiento XE "conocimiento" ’, y logos, ‘teoría XE "teoría" ’. Es la
rama de la filosofía que tiene como por objeto analizar la naturaleza,
posibilidad y límites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del
origen del conocimiento y de sus formas. La Gnoseología estudia los
distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de
la fundamentación de los mismos. En muchas ocasiones, se identifica con
los conceptos XE "conceptos" Teoría del conocimiento o epistemología.
La gnoseología es la Teoría del conocimiento, sin precisar a qué tipo de
conocimiento se refiere, en cambio la epistemología tiene un objeto bien
definido que es el conocimiento científico.

8 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemología XE "Epistemología" y objeto

pedagógico ¿Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemología y objeto
pedagógico ¿Es la pedagogía una ciencia" pedagogía una
ciencia? p. 68.

9 WALLERSTEIN, I. “La construcción histórica de las ciencias sociales desde

el siglo XVIII hasta 1945” en Abrir las ciencias sociales XE

15
 "WALLERSTEIN, I. \“La construcción histórica de las ciencias sociales
desde el siglo XVIII hasta 1945\” en Abrir las ciencias sociales" , p. 4.

10 MARDONES, J. M. y N. Ursua. Filosofía XE "Filosofía" de las ciencias

humanas y sociales. Materiales para una fundame XE "MARDONES,
J. M. y N. Ursua. Filosofía de las ciencias humanas y sociales.
Materiales para una fundamentación científica" ntación
científica, p. 15.

11 COVARRUBIAS VILLA, F. La teorización XE "teorización" de procesos

histórico sociales XE "COVARRUBIAS VILLA, F. La teorización de
procesos histórico sociales" , p. 131.

12 BALLENILLA, F. Enseñar investigando XE "BALLENILLA, F. Enseñar

investigando" , pp. 11-12.

13 GIROUX, H. Teoría y resistencia en educación XE "educación" (una

pedagogía para la oposición) XE "GIROUX, H. Teoría y resistencia en
educación (una pedagogía para la oposición)" XE "GIROUX, H.
Teoría y resistencia en educación (una pedagogía para la
oposición)" , p. 27.

14 TENTI, E. El arte del buen maestro XE "TENTI, E. El arte del buen

maestro" XE "maestro" , p. 108.

15 Ibid., XE "TENTI, E. El arte del buen maestro" XE "maestro" p. 114.

16 NASSIF, R. Pedagogía XE "Pedagogía" general XE "NASSIF, R.

Pedagogía general" , pp. 39-41.

17 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemología XE "Epistemología" y objeto

pedagógico ¿Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemología y
objeto pedagógico ¿Es la pedagogía una ciencia" pedagogía
una ciencia?, p. 69.

18 MILLOT, A. Las grandes tendencias de la pedagogía

contemporánea XE "MILLOT, A. Las grandes tendencias de la
pedagogía contemporánea" , p. 21.

19 FERMOSO ESTEBÁNEZ, P. Teoría de la educación XE "FERMOSO

ESTEBÁNEZ, P. Teoría de la educación" XE "educación" , pp. 117-118.

20 RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teoría XE "teoría" moderna XE

"RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teoría moderna de la educación" de la
educación XE "educación" , p. 129.

21 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemología XE "Epistemología" y objeto

pedagógico ¿Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemología y objeto
pedagógico¿Es la pedagogía una ciencia?" pedagogía una
ciencia?, p. 10.
16
22 MIALARET, G. Nueva pedagogía científica XE "MIALARET, G. Nueva
pedagogía científica" XE "pedagogía científica" , pp. 6-7.

23
http://www.umce.cl/facultades/filosofia/fpedagogica/dad_psicologia_educac
ional_i1.html#subir

24 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemología XE "Epistemología" y objeto

pedagógico ¿Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A. Epistemología y objeto
pedagógico¿Es la pedagogía una ciencia?" pedagogía una
ciencia?, p. 11.

25 Se refiere a la descripción y explicación del hecho educativo.

25 Se refiere a la acción educativa que responde más al deber ser de la

educación.

27 COVARRUBIAS VILLA, F. Las herramientas de la razón XE

"COVARRUBIAS VILLA, F. Las herramientas de la razón" XE "razón" ,
pp. 130-132.

28 SASTRE, G. y M. Moreno Marimón (Dir.) Enciclopedia XE

"Enciclopedia" XE "SASTRE, G. y M. Moreno Marimón (Dir.)
Enciclopedia práctica de pedagogía" práctica de pedagogía, p. 10.

29 TYLER, R. Principios básicos del currículo XE "TYLER, R. Principios

básicos del currículo" , p. 44.

30 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemología XE "Epistemología" y objeto

pedagógico ¿Es la pedagogía una ciencia?, p.

42.

31 Al respecto Vásquez Gómez G., señala que la distinción entre

teorización XE "teorización" y teoría XE "teoría" es que teorizar consiste
en reflexionar sobre el problema que me interesa y hacer una crítica
sobre la práctica, esto no constituye una teoría sin embargo se
encuentra abierta al análisis y a la crítica de ciertas normas y valores
científicos. Este tipo de teorización es de teoría de rango intermedio
entre la práctica y las teorías formales propiamente dichas. Merton
establece que estas teorías de rango son necesarias porque permiten
desarrollar la investigación cotidiana, que luego sirven de sustento a
teorías generales. VÁZQUEZ GÓMEZ, G. “El modelo de la investigación-
acción en el currículum XE "curriculum" ” en SARRAMONA, J. Currículum
y educación XE "SARRAMONA, J. Currículum y educación" XE
"educación" , p. 77.

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