Georges Bataille

(Billom, 10 de septiembre de 1897 – París, 9 de julio de 1962) fue un escritor, antropólogo y pensador
francés, que rechazaba el calificativo de filósofo. También es conocido bajo los seudónimos Pierre
Angélique, Lord Auch y Louis Trent.
Vida y trabajo
Su familia se estableció en Champagne en 1901, lo que le permitió al entonces niño comenzar sus
estudios en Reims y luego en Epernay.

Bataille quería ser sacerdote en sus inicios y asistió a un seminario católico, pero abandonó la fe cristiana
en 1922. Frecuentemente se refiere a los burdeles de París como sus auténticas iglesias, una afirmación
sorprendente pero acorde con sus planteamientos teóricos. Después trabajó como bibliotecario, lo que le
dio cierta libertad para no tratar sus ideas como trabajo.

Fundador de numerosas publicaciones y grupos de escritores, Bataille es autor de una obra abundante y
diversa: lecturas, poemas, ensayos sobre numerosos temas (sobre el misticismo de la economía, poesía,
filosofía, las artes, el erotismo). Algunas veces publicó con pseudónimos, y algunas de sus publicaciones
fueron censuradas. Fue relativamente ignorado en su época, y desdeñado por contemporáneos suyos
como Jean-Paul Sartre por su apoyo al misticismo, pero después de su muerte ha influido a filósofos
postestructuralistas como Michel Foucault y Jacques Derrida, así como escritores como Philippe Sollers,
todos ellos afiliados a la publicación Tel Quel. Más recientemente se observa su influencia en el trabajo
de filósofos anglosajones notables como Crispin Sartwell.

Bataille fue miembro, junto con Roger Caillois y otros, del influyente Colegio de Sociología de Francia
entre la Primera y Segunda guerras mundiales. Sus influencias principales fueron Hegel, Freud, Marx,
Marcel Mauss, el Marqués de Sade y Friedrich Nietzsche. Al último lo defendió en un conocido ensayo
contra su apropiación por los nazis..

Fascinado por el sacrificio humano, fundó una sociedad secreta, Acéphale (sin cabeza), cuyo símbolo era
un hombre decapitado, con el objetivo de poner en marcha una nueva religión, y planeaba sacrificar a uno
de sus miembros como inauguración [cita requerida], creando un lazo imborrable de complicidad. Aunque
varias personas se manifestaron dispuestas a dejarse matar, nadie estuvo dispuesto a cometer el
asesinato. Bataille ofreció la tarea a Roger Caillois, pero éste se negó.

Bataille tenía un inusual talento interdisciplinario, y usó diversas influencias y diversos modos de discurso
para crear su trabajo. Su novela La historia del ojo, por ejemplo, publicada bajo el pseudónimo de Lord
Auch (literalmente, Lord "a la mierda"), fue inicialmente leída como pura pornografía, pero la
interpretación del trabajo maduró con el tiempo hasta revelar su considerable profundidad emocional y
filosófica, características de otros escritores categorizados dentro de la "literatura de la transgresión". Las
imágenes de la novela están construidas sobre una serie de metáforas que a su vez hacen referencia a
conceptos filosóficos desarrollados en su trabajo: el ojo, el huevo, el sol, la tierra, el testículo.
Bataille tuvo un gran papel en las revistas: Documents, (1929-1931); Acéphale, (1936-1939); Critique,
fundada por él en 1946 (sigue hoy editada por Minuit).

Entre los conceptos clave de Bataille citemos: erotismo, mercancías malditas, potlatch, gasto, soberanía,
negatividad absoluta, lo sagrado, materia heterogénea, "transgresión", lo imposible.

Influido por su amigo Alfred Métraux, se interesó por la etnología, disciplina que lo inició en sus estudios
sobre la religión y lo sagrado, bajo la inspiración antropológica de Marcel Mauss y la filosófica de
Alexandre Kojève. En 1937 fundó con Michel Leiris y Roger Caillois el Collège de Sociologie, con el
objeto de analizar las manifestaciones de lo sagrado en la sociedad moderna.
Autor de textos polémicos, fue considerado desde "un nuevo místico" (Jean-Paul Sartre) o "un obseso"
(André Breton) hasta "uno de los más grandes escritores del siglo" (Michel Foucault). A través de la
literatura y el ensayo, formuló una aguda crítica a la racionalidad de la palabra escrita y al concepto
clásico de sujeto. Buscó despojar a sus textos de toda retórica para aproximarse a lo que él llamaba "la
desnudez del ser", ya que entendía que el hombre debía dejar de "enunciar" para poder "consumar", y
para ello no le quedaba otro camino que el de la "transgresión".
Georges Bataille desconfiaba del concepto occidental de conocimiento y saber, y pensaba que el
individuo, para romper su realidad dividida, condicionada y limitada por los grandes sistemas racionales
de la ética y la estética, debía recurrir al éxtasis para lograr una experiencia interior liberadora. Entre la
filosofía trágica de Nietzsche y la dialéctica de Hegel, elaboró un misticismo materialista donde Dios es
una ausencia que no excluye lo sagrado, y donde el exceso es un camino de revelación en el cual el
erotismo y la muerte se vinculan íntimamente.
Bataille estudió con talante crítico la filosofía de Hegel, que empezó a conocer gracias a los cursos de
Alexandre Kojève sobre la Fenomenología del espíritu en L'École Pratique des Hautes Études. En la obra
del filósofo alemán, Bataille vio la culminación de una tradición filosófica en la que la noción de "negativo"
se evita gracias a su inclusión en la dialéctica del sistema y a su subordinación a una positividad histórica.
Aislando dicha noción de su uso "servil" en el progreso del saber absoluto hegeliano, basado en la lógica
del trabajo, Bataille hizo de tal noción la base de una filosofía de la "soberanía" en la que los términos
"exceso", "sacrificio", "muerte" y "entrega" indican situaciones en las que sale a la luz la existencia
independiente de un negativo absoluto, sin utilización. De ahí que, frente a la "economía restringida"
hegeliana, Bataille hable de una "economía general", en la que tiene cabida la noción de "depénse", ese
margen de energía producida no utilizable en el producto mismo, que queda como "part maudite" en el
trasfondo de todas nuestras experiencias existenciales.

Y sin embargo, existen ciertas experiencias transgresoras -el arte, la risa, el erotismo- que rompen los
límites de la lógica del proyecto y que provocan la eclosión y la expulsión al exterior de esta parte
absolutamente negativa de una vida excedente, perdida. La risa es, según Bataille, una rotura radical de
la certeza y la estabilidad del conocimiento, no tiene cabida en el campo del saber y, no pudiéndose
conocer ni captar en absoluto, se distingue con respecto al saber como un salto a lo imposible. El arte, a
su vez, está estrechamente ligado a lo negativo, y esto es evidente sobre todo en el caso de la poesía,
entendida como la materialización de un "sacrificio" y de una "perversión" de las palabras, en clara
contraposición con el uso positivo que de ellas hace el lenguaje discursivo y conceptual.

Estas tensiones hacia lo imposible, auténticas experiencias de desbordamiento del saber, nos permiten
acercarnos a una zona de "no-saber" que es completamente ajena al campo de lo posible, del
conocimiento, del concepto y de la racionalidad, y que tiene su origen precisamente en todo lo contrario,
en una experiencia fundamental de ausencia de la verdad.

Georges Bataille escribió las novelas eróticas Historia del ojo (1928, con el seudónimo de Lord Auch), El
azul del cielo (1935, publicado en 1957), Madame Edwarda (1937, con el seudónimo de Pierre
Angélique), El cura C (1950) y Mi madre (1966); conjunto que supone una referencia esencial en los
estudios sobre literatura y erotismo. Completa su obra literaria el conjunto de poesías reunidas en
L´Archangelique (1944).

Su obra ensayística comprende estudios sobre el marqués de Sade, Charles Baudelaire, Marcel Proust,
Franz Kafka y Jean Genet; textos políticos escritos durante la ocupación alemana; la Suma ateológica,
trilogía compuesta por la La experiencia interior (1943), El culpable (1944), y Sobre Nietzsche (1945); La
parte maldita (1947), Teoría de la religión (1948), Lascaux o el nacimiento del arte (1955), Manet (1955),
La literatura y el mal (1957), El erotismo (1957) y Las lágrimas de Eros (1959).
Principales obras:

TEORÍA DE LA RELIGIÓN
BATAILLE, GEORGES
«Para Bataille, el impulso religioso no trata de dioses, sino de erotismo, desbordamiento y
perdición.
 HISTORIA DEL OJO
BATAILLE, GEORGES

Puede decirse sin temor que Historia del ojo es la obra maestra de la literatura erótica. En ella
confluyen, por un lado, la mejor prosa en clave surrealista de este gran novelista, ensayista y poeta
francés .

HISTORIA DEL EROTISMO

LA OREJA DE VAN GOGH

BATAILLE, GEORGES

LAS LÁGRIMAS DE EROS

 BATAILLE, GEORGES


MI MADRE
BATAILLE, GEORGES

 LA CONJURACIÓN SAGRADA : ENSAYOS 1929-1939 / GEORGES

BATAILLE ; SELECCIÓN, TRADUCCIÓN Y PRÓLOGO DE SILVIO MATTONI.
BATAILLE, GEORGES


EL AZUL DEL CIELO

BATAILLE, GEORGES


 CHARLOTTE D'INGERVILLE Y OTROS RELATOS ERÓTICOS
BATAILLE, GEORGES

LA EXPERIENCIA INTERIOR
BATAILLE, GEORGES

Nacimiento 10 de septiembre de 1897

Billom (Francia)

Fallecimiento 9 de julio de 1962 (64 años)

París (Francia)

Causa de la
Arteriosclerosis
muerte

Lugar de
Vézelay (Francia)
sepultura

Nacionalidad Francesa

Lengua
Francés
materna
Religión Ateísmo

Familia

 Sylvia Bataille (1928-1934)

Cónyuge
 Diane Kotchoubey de Beauharnais (1951-
1962)

Pareja  Colette Peignot (1934-1938)

 Denise Rollin (fr) (1939-1943)

Educación

Educado en École des Chartes

Información profesional

Ocupación Bibliotecario y escritor

Área Filosofía

Firma