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Ramón Llull, mallorquín de nacimiento, vivió entre 1232 y 1316, y fue un escritor prolífico y polif
expresó en latín, en catalán y en árabe. El núcleo de la aportación de Llull es lo que él llamaba el Ar
general de interpretación de la realidad visible e invisible, que se sirve de técnicas semimecánica
simbólica y de diagramas combinatorios. El Arte es el fundamento de la apologética y proporc
metodológica única para todos los campos del saber del siglo XIII: de la teología a las cienci

Su perfil intelectual es complejo y atípico: como filósofo cristiano desarrolló creativame

neoplatónicos y aristotélicos; como místico ha sido considerado el fundador de la gran tradición
novelista fue uno de los primeros en proponer temas contemporáneos; como apologista del cristianis
escuelas de misioneros y concibió un nuevo método para la conversión. Llull también fue uno d
escritores que usó la lengua popular, en su caso el catalán, para tratar temas reservados a la lengua sab
latín, como por ejemplo la teología, la filosofí

Ramón Llull (1232-1316) era hijo de colonos catalanes acomodados que se instalaron en Mallorca
A los treinta años abandonó la vida de cortesano, la poesía trovadoresca, a su mujer y a sus hijos, p
consagrarse a la difusión de su sistema de pensamiento, al que llamó Arte, recibido por iluminación
la conversión racional de los infieles al cristianismo. El proyecto apostólico y reformador luliano, d
elevada ambición intelectual, tenía implicaciones políticas, porque buscaba la aprobación de la Igle
necesitaba el apoyo de las monarquías occidentales y de las ciudades mercantiles (Génova o Pisa).

El Libro de contemplación (1273-1274), su primera obra, de dimensiones enormes, anterior al desc

del Arte, fue redactado originariamente en árabe y traducido después al catalán y al latín. Algunas
presentan, además de la catalana, versiones occitanas, italianas, francesas y castellanas; la mayoría
latino en muchos manuscritos.

El primer éxito de Llull fue la fundación de una escuela de misioneros franciscanos en Miramar en
financiada por el rey de Mallorca.

La voluntad de introducir el Arte en la universidad llevó a Ramón de Montpellier a París (1287-128

comprobó que su propuesta chocaba contra los hábitos mentales de los profesionales de la escolást
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consecuencia de ello, simplificó y adaptó el Arte, que pasó por diversas etapas. Destaca el paso de
la primera fase o Artes cuaternarias (1274-1289) a las Artes de la segunda fase o Artes ternarias (1

Desde diferentes puntos de Italia, de la Corona de Aragón y del norte de África, con la inclusión de
Chipre, Llull continuó su labor intelectual y apostólica, que en 1311 recibió la aprobación del conc
ecuménico de Vienne; a pesar de ello, acabó retirándose a Túnez, desengañado de los príncipes y d
cristianos, y preocupado por las últimas de sus doscientas sesenta y cinco obras. Llull murió ya oct
Mallorca.

Según la Vita coetanea, una autobiografía dictada en 1311, toda la actividad de Llull gira entorno a
formulación óptima de una herramienta racional capaz de ‘demostrar’ la Verdad, es decir, el Dios d
y de la Encarnación, que salva al ser humano y da razón del mundo.

La Primera fase del Arte contiene el Arte abreviada de encontrar la verdad (1274) y el Arte demos
(1283). La Segunda fase del Arte contiene el Ars inventiva y el Arte amativa (1290), la Tabla gene
Ars generalis ultima (1305-1308) y su versión abreviada, el Ars brevis (1308).

La primera fase del Arte presenta una colección desconcertante de figuras (12 o 16, dependiendo d
que solo cuatro son del todo básicas para su funcionamiento.

Está la Figura A o de Dios, con sus dieciséis atributos o Dignidades, como los llama Llull, (bondad
eternidad, etc.); la Figura T, con cinco grupos de tres principios cada uno (diferencia / concordanci
contrariedad, principio / medio / fin, etc.), que se utiliza para comparar otros principios (la bondad
ejemplo, concuerda con su grandeza); la Figura S, con diversas combinaciones de actos de las tres
alma agustinianas (la memoria recordando u olvidando, el entendimiento entendiendo o no entendi
voluntad amando o desamando), que se utiliza para orientar al sujeto investigador en su recepción d
argumentos propuestos; y finalmente la Figura X, con ocho grupos de conceptos opuestos (predesti
albedrío, ser / privación, perfección / defecto, etc.), que se utiliza para resolver contradicciones apa
presentar los conceptos contra los cuales se han de probar los argumentos.

En el Arte ternaria, las figuras fueron reducidas a cuatro; incluso en este caso, puesto que las dos ú
ofrecen mecanismos para la formación de combinaciones binarias o ternarias de las dos primeras, l
presentación de los conceptos se limitaba, de hecho, a las Figuras A y T, cada una reducida a nueve
Aunque estos conceptos provienen del primer período del Arte, presentan dos diferencias significat
primer lugar, ya no se denominan Dignidades ni la Figura A es la de Dios: los componentes de las
denominarán ahora de una manera más genérica ‘principios’, que solo se considerarán Dignidades
apliquen a Dios. En segundo lugar, hay una serie de definiciones basadas en la ontología dinámica
Como consecuencia, estos principios ya no son meramente lo que el lector piensa que son (como su
mecanismos comparativos anteriores), sino lo que hacen: “Bondad es aquello por razón de lo cual l
el bien”, o “Diferencia es aquello por razón de lo cual bondad, grandeza y las otras son razones cla
confusas”. Además de los componentes de estas dos figuras, el Arte ternaria añade otros dos grupo
conceptos centrales para su funcionamiento. El primero es un grupo de diez Reglas o Cuestiones (¿
¿De qué?, ¿Por qué? Etc.), que se utilizan para dirigir y sistematizar todas las posibles líneas de inv
El segundo es un grupo de nueve Sujetos (Dios, ángel, cielo, hombre, etc.) que compone una comp
del ser a la que se pueden aplicar las técnicas del Arte.

Las dos fases del Arte fueron, pues, combinatorias: la primera etapa para la obtención de conclusio
la comparación de sus componentes básicos; la segunda para el establecimiento de un sistema que
“mezcla”, es decir, para la obtención de conclusiones mediante la presencia conjunta de Principios
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Hay que añadir aún que, si en la etapa cuaternaria algunos componentes eran presentados como act
las potencias del alma, los elementos), en cuanto Llull desarrolla la etapa ternaria del Arte este dina
extiende a todos los niveles del ser. Al mismo tiempo se desarrolla en un sistema tríadico en que ca
se despliega en un componente activo y en uno pasivo, ambos unidos por un nexo verbal. Así tenem
(= bondad) desplegado en bonificativus y bonificabile, conectados por bonificare; magnitudo (= gr
magnificativus, magnificabile, magnificare, etc. Puesto que, como se ha dicho, esto era aplicable a
seres, Llull desarrolló lo que Robert Pring-Mill llamó una “visión trinitaria del mundo”.

Cada versión del Arte va acompañada de ‘obras satélite’ que aplican los principios generales a una
concreta del saber. Una ciencia convencional reformulada ‘artísticamente’ se convierte en ‘nueva’,
que Llull planeó una reforma personal para la teología, la filosofía, la lógica, la medicina, la astron
derecho, la geometría y la retórica.

Pero Llull también redactó libros para un público laico de formación variada: el Libro del gentil y d
sabios (1274-1276) enseña a disputar con los infieles por ‘razones necesarias’ y no ‘por autoridade
hacían los dominicos; la Doctrina pueril (1274-1276) es un libro de pedagogía (catecismo, enseñan
secundaria); el Libro de la orden de caballería (1274-1276) quiere educar religiosamente a los mil
Algunos libros aproximan al lector al Arte mediante ejemplos organizados en forma de novela: el L
Evast y Blaquerna (con el Libro de amigo y amado) (1283) y el Félix o Libro de maravillas (con e
bestias) (1287-1289); otros recorren a los procedimientos de la lírica: el Desconsuelo (Desconhort)
Canto de Ramón (1300); otros, a los de la paremiología (Proverbios de Ramón (1296), Libro de mi
(1302)). El recurso a los procedimientos literarios disminuyó después del Árbol de ciencia (1295-1
versión enciclopédica del Arte compuesta por una originalísima compilación de ejemplos para la p
Árbol ejemplifical.

Con la Lógica nueva (1303) Llull empieza a adaptar sus técnicas demostrativas a las normas más a
su época: las de los Analytica priora y posteriora aristotélicos, con sus correspondientes silogismo
la ciencia. En la que es explícitamente la última versión del Arte, el Ars generalis ultima, Llull mue
lógica puede ser incluida dentro del Arte; a partir de su siguiente estancia en París (1309-1311), las
lógicas (con obras sobre las falacias y otras técnicas lógicas) son sustituidas cada vez más por las d

Coetáneamente a este desarrollo, Llull empieza a escribir sermones y tratados sobre la compilación
sermones, que deben ser rigurosos y sin concesiones a lo literario: el Liber de praedicatione (1304)
piezas predicables, el Libro de virtudes y de pecados (1313-1314), con 182, y el Arte abreviada de
(1313). Algunas monografías lulianas solo tienen texto latino: el Liber de significatione (1304), un
artística; el Liber de ascensu et descensu intellectus (1305), una presentación de la teoría del conoc
Liber de fine (1305), un tratado sobre la cruzada.

Llull explotó propagandísticamente su yo literario creando su propio personaje: un Ramón penitent

viejo y despreciado, que es presentado como el paradigma del hombre que lo ha dado todo por la fe
(‘fantástico’) a los ojos de los conformistas y de los descreídos, sabio a los ojos de Dios.
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Las ediciones críticas de obras de Ramón Llull empiezan siempre aportando pruebas de la autentic
de cada texto, ya que la historia de la transmisión de los escritos de Ramón presenta una cantidad m
considerable de atribuciones falsas. Se trata de un fenómeno que afecta a muchos de los grandes es
los siglos XIII y XIV, como Arnaldo de Vilanova, santo Tomás de Aquino o san Buenaventura. En
Ramón Llull llama la atención la vitalidad y la importancia cultural que tienen las obras de tema al
circularon bajo su nombre a partir del siglo XIV.

Así, la Llull DB ofrece tres listas separadas de escritos de Ramón Llull: 1. Obras del Ramón Llull h
Obras del seudo-Ramón Llull alquimista, y 3. Obras de temas variados, falsamente atribuidas a un
impreciso.

El Ramón Llull histórico o auténtico se reconoce a través de indicadores internos de la obra (como
de los mecanismos del Arte, con su terminología y su evolución cronológica), a través de las menc
antiguos catálogos e inventarios de obras lulianas, y gracias a las propias referencias del beato a ob
todos estos elementos ayudan también a establecer la cronología de su inmensa producción. Por ell
recoge toda la información disponible relacionada con los catálogos, los inventarios y las autocitac

Para empezar a distinguir al personaje histórico documentado de los otros escritores que comparten
hay que tener presente que el Ramón Llull mallorquín, autor del Arte, no fue un alquimista, porque
explícitamente la legitimidad de la transmutación de los metales y las técnicas que la rodean, pero
otro Ramón Llull, creado con mucha habilidad por algunos autores anónimos de los siglos XIV y X
supuestamente redactó obras sobre la piedra filosofal y el elixir, y que fabricó oro alquímico.

La alquimia seudoluliana disfrutó de un gran prestigio en los siglos XVI y XVII, y la fama del Ram
auténtico que llegó a Descartes, Leibniz o Newton era indisociable de los escritos alquímicos. El fe
explica por el éxito de las antologías que publicó Lázaro Zetzner en Estrasburgo, uno de los episod
notables del lulismo en los tiempos del Barroco.

Los otros falsos Ramones encabezan escritos de temas muy variados: sobre la inmaculada concepc
sobre la cábala judía, sobre cartografía y navegación, sobre destilación de perfumes y cordiales, etc
atribuciones contribuyeron a confundir los términos de las violentas polémicas en torno a Ramón L
siglo XIV al XVIII.

La valoración erudita de la figura de Ramón Llull a partir del siglo XIX y, sobre todo, el papel que
los románticos como padre de la literatura catalana hicieron que su figura histórica entrase a forma
imaginación novelesca. La ficción literaria de los siglos XIX y XX, pues, ha forjado aún nuevos Ra
veces recuperan, con más o menos fortuna, antiguas leyendas, como las alquímicas, las relativas a l
a causa de un desengaño amoroso, o la del martirio en Túnez.
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La necesidad de distinguir rigurosamente entre Ramón Llull y los seudo-Ramón Llull no se manife
aportaciones de la crítica positivista, iniciadas en el siglo XVIII con las Vindiciae Lullianae (1778)
R. Pasqual y los ocho tomos monumentales de la edición latina de Maguncia ―aunque el editor de
Ivo Salzinger, todavía tomaba en consideración aspectos de la alquimia seudoluliana. No es, pues,
siglos XIX y XX que la posteridad de Llull toma un cariz científico y académico: desde el volumen
Histoire Littéraire de la France de É. Littré y de B. Haureau (1885), a las investigaciones bibliográ
Rogent y E. Duran, a las historicoliterarias de A. Rubió i Lluch y J. Rubió i Balaguer, a las filosófi
hermanos Carreras i Artau, a la fundación del lulismo contemporáneo por F. Stegmüller (Raimund
Institut, de la Universidad de Friburgo de Brisgovia, en Alemania) y a la fundación de la revista Stu
por S. Garcías Palou.

La recepción de Llull desde el siglo XIV hasta la actualidad no se puede presentar de forma lineal,
diversidad de campos y de núcleos de actividad que implica el lulismo.

El lulismo primitivo
El lulismo del Renacimiento
El lulismo de los siglos XVII y XVIII
El lulismo contemporáneo

El lulismo primitivo

Los primeros contactos estrechos en París, Pedro de Limoges y Tomás Le Myésier, fueron fieles in
espíritu del maestro; el segundo impulsó una valiosa labor de recopilación y difusión del pensamie
Ramón, que ha dado lugar al Breviculum, un códice de lujo, enriquecido con miniaturas, y al Electo
magnum, que es un amplio manual de lulismo (con antología incorporada), basado en las Artes de
fase. Son dos herramientas que hoy se consideran tan imprescindibles como los mismos originales

El hecho de que otros discípulos del siglo XIV usaran desde Cataluña y Valencia el nombre de Llu
producir textos apócrifos de cariz espiritual, mal vistos por la jerarquía eclesiástica, desencadenó la
implacable del inquisidor dominico Nicolás Eimeric. El año 1376 el Arte de Ramón fue condenada
pontificia de Aviñón y en 1390, en la Universidad de París. A pesar de la sentencia absolutoria de 1
sombra de la heterodoxia pesó sobre Llull durante todo el siglo XV y marcó significativamente la t
de su obra. Es por esta razón que los primeros teólogos de envergadura que se sienten herederos de
Ramón Sibiuda o Nicolás de Cusa, opten por silenciar el nombre del maestro.

Conocemos la existencia de escuelas lulianas en Mallorca y en Barcelona, fundadas en el siglo XIV

lo largo del XV. Eran centros de referencia bibliográfica y lugares de enseñanza, donde trabajaron
obra conocida, como Pedro Daguí. Consta que en los tiempos fundacionales, en plena persecución
estas escuelas estaban autorizadas a enseñar el Arte aplicada a la medicina, la astronomía y la filoso
exclusión de la teología.

El lulismo del Renacimiento

El cardenal Jiménez de Cisneros (1436-1517) fundó una cátedra de filosofía y teología luliana en la
de Alcalá, que inició la tradición de un persistente lulismo español en el Siglo de Oro. Así, la corte
Austrias se comprometió con la causa de la canonización de Ramón; en otro orden de cosas, el arqu
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planeó el Escorial para Felipe II, Juan de Herrera, se interesó por aspectos geométricos del Arte en
Tratado del cuerpo cúbico conforme a los principios y opiniones del Arte de Raimundo Lulio (158

La herencia teológica y metafísica de Llull también se difundió en la Europa del Renacimiento, a tr

huella que dejó el Arte en filósofos como Nicolás de Cusa. También es un fenómeno de principios
la transformación de Ramón en un místico, desprovisto de dimensión intelectual, pero asistido por
es como aparece Ramón en la obra de ciertos humanistas parisinos como Jacques Lefèvre d’Étaple
de Bouvelles. El interés de los humanistas por Llull se manifiesta en la proliferación de ediciones i
del siglo dieciséis publicadas en Francia e Italia, donde hay diversos núcleos activos de discípulos
desde el siglo XV, por ejemplo en Padua.

En la Europa del siglo XVI se apreció, sin embargo, sobre todo la dimensión totalizadora del sistem
como método integrador de todos los saberes, en la línea del enciclopedismo de Pierre de la Ramée
y de Guillaume Budé (1468-1540), que buscaban los perfiles de una ciencia única, convencidos de
disciplinas del saber presentan convergencias entre sus componentes, y que es posible establecer pu
comunicación entre ellas. Los numerosos comentaristas de Llull en el Renacimiento y el Barroco s
del interés del Arte como creación dialéctica y retórica: Bernardo de Lavinheta, Explanatio compen
applicatio Artis Raymundi Lulli (1523); Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, In Artem bre
Raymundi Lulli (1533); Pierre Grégoire, Syntaxis Artis mirabilis (1583-1587); Johann Heinrich Als
artis lulliane (1609); Athanasius Kirchner, Ars magna sciendi (1669). Uno de los lulistas más singu
período es el controvertido filósofo Giordano Bruno (1548-1600), autor de diversos opúsculos sobr
que fueron recogidos en la compilación de materiales lulianos y seudolulianos, mezclada con texto
interpretativos, destinada a fijar la imagen oficial de Llull durante más de un siglo: la antología de
editada por Lázaro Zetzner en Estrasburgo el año 1598 y reimpresa repetidamente en el siglo XVII

El lulismo de los siglo XVII y XVIII

Las tomas de posición a favor o en contra de Llull de los pensadores más famosos del XVII parten,
selección mencionada, que condiciona tanto el rechazo de Descartes, como el entusiasmo de Leibn
Isaac Newton tenía en su biblioteca un ejemplar de la antología luliana de Zetzner. Desde esta mism
Leibniz valoró positivamente el Ars combinatoria como método de mecanizar los fundamentos del
conocimiento y de distinguir infaliblemente la verdad de la falsedad. Llull representó el punto de re
constante en el proyecto de construir una lengua universal fundamentada en una ciencia general lóg
deductiva y ligada a una enciclopedia generativa, en el cual se trabajó durante los siglos XVII y XV

El lulismo contemporáneo

Cuando aparecen los primeros manuales de historia de la ciencia medieval a principios del siglo XX
de Llull ocupa un lugar entre los maestros del siglo XIII (san Alberto, santo Tomás, Roger Bacon..
que esperar hasta la segunda mitad del siglo para que se llegue a explicar operativamente en qué m
ciencia luliana depende del Arte y como se insiere en el contexto intelectual de sus días. Lo han he
los estudios de F. Yates, R. Pring-Mill, A. Bonner, con aportaciones sustanciales de M. Pereira, J. G
Domínguez, J. M. Ruiz Simon y de los historiadores barceloneses de la tradición árabe, J. M. Millà
J. Samsó. Es también en la segunda mitad del siglo XX que la crítica ha perfilado el papel de la lóg
el valor de su ontología. Charles Lohr, concretamente, considera a Llull uno de los fundadores de l
de los tiempos del Renacimiento. Las aportaciones de los historiadores, como J. N. Hillgarth, han s
fundamentales para fijar el perfil del Ramón Llull documentado.

Un aspecto importante de los estudios actuales sobre Ramón Llull son las ediciones críticas de sus
latinas se publican en la serie de las ROL (Raimundi Lulli Opera Latina, Corpus Christianorum. C
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Medievalis de la editorial Brepols, Turnhout, Bélgica) y las catalanas en la serie de las NEORL (No
les obres de Ramon Llull, Patronat Ramon Llull, Palma de Mallorca-Barcelona). Las ROL han lleg
volumen 30 el 2005; se trata de ediciones de las obras más tardías de Llull, puesto que se van publi
orden cronológico inverso (la edición de Maguncia del siglo XVIII ofrece tan solo las obras tempra
NEORL han llegado al volumen 7 el 2005 y complementan la serie de 21 tomos de las ORL (Obres
Ramon Llull, que se publicaron en Palma de Mallorca entre 1906 y 1950).

Cada año aparecen en todo el mundo estudios lulísticos de todas las orientaciones que son en su ma
recogidos y reseñados en el boletín bibliográfico de la revista Studia Lulliana.

Mallorca
Cosmovisión: analogíaLlull
y nació en Mallorca el 1232 o a principios de 1233, solo tres
ejemplarismo años después de la conquista de la isla por el ejército de Jaime I.
Poesía trovadoresca Tres décadas más tarde la isla continuaba en una situación
Las lenguas vulgaressemicolonial.
y la ciencia En Mallorca la conquista militar cristiana (en
Inquietudes espirituales
contraste
de los con la adquisición del País Valenciano por una serie de
laicos tratados) hizo que la población musulmana, o al menos la porción
Escolástica y Universidades
que no tuvo medios para poder huir en el momento de la derrota,
se convirtiera en esclava. Y aún entonces, tras tantos años de
inmigración cristiana (principalmente catalana, pero también
aragonesa, occitana e italiana), Llull se encontraba viviendo en un
ambiente donde el elemento musulmán llegaba tal vez a la tercera
parte de la población (las estimaciones de los historiadores varían
entre el 20 y el 50 por ciento). Mayoritariamente los musulmanes
eran todavía esclavos, pero se empezaban a emancipar y ya
encontramos unos pocos libertos ejerciendo oficios artesanales.

En el sentido geopolítico más amplio, Mallorca se encontraba en

un punto neurálgico de intercambio mercantil entre África del
Norte y Europa. De modo que si queremos comprender el
ambiente en que Ramón Llull se formó, debemos deshacernos de
dos imágenes intuitivas: la del abismo que se ha abierto en
tiempos modernos entre los mundos cristiano e islámico, y la de
las Baleares como el paraíso de las vacaciones mediterráneas de
la Europa rica, nórdica y brumosa, desde donde es mucho más
fácil viajar, por ejemplo, a Düsseldorf o a Manchester que a Argel
o a Túnez. En la última mitad del siglo XIII, en cambio, Mallorca
estaba en el centro de la gran rueda comercial del Mediterráneo
occidental, y conservaba intactas fuertes vinculaciones con África
del Norte, de la que todavía había de tardar algunos años en cortar
el cordón umbilical. Como símbolo de aquella vocación
mediterránea meridional, había, por una parte, las colonias de
mercaderes pisanos, genoveses, marselleses, montpellierenses y
judíos norteafricanos que se establecieron en la isla, y, por otra,
una larga serie de consulados mallorquines en África del Norte.
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Fuente: Anthony Bonner y Lola Badia, Ramon Llull. Vida,

pensament i obra literària “Les Naus d’Empúries. Pal Major” 2
(Barcelona: Empúries, 1988), pp. 13-14.

Vita coetanea
Conversión Probablemente hacia septiembre del año 1311 Llull dictó la
Iluminación Vita coetanea a un monje de la cartuja de Vauvert, situada en
Miramar París, extramuros, donde ahora se sitúan los Jardines de
Política Luxemburgo. La primera redacción es en latín porque la obra
El personaje de ‘Ramón’fue concebida como una presentación de Ramón ante el
Ramón Llull y la cultura
concilio
árabe general de la Iglesia que se celebró aquel año en la
Ramón Llull y la conversión
ciudaddedelos
Vienne del Delfinado. La traducción catalana es de
judíos un discípulo de finales del siglo XIV e introduce varios
cambios. La Vita coetanea es una justificación de la vida y la
obra del personaje de ‘Ramón’ muy bien razonada y sin
expansiones literarias: desde la conversión a la ida al concilio
hay una perfecta distribución de energías y de actuaciones que
presentan al beato como un ser guiado siempre por una
voluntad superior. Las peregrinaciones, las estancias en
Montpellier, París y Roma, las gestiones diplomáticas y los
viajes de misión siguen el hilo cronológico, en torno al
momento culminante del texto, que es el discurso que Ramón
pronuncia ante el rey de Túnez en 1293: la demostración de la
verdad del cristianismo a través del Arte.
Tomás le Myésier, un discípulo de Llull que era médico de la
corte francesa, hizo ilustrar la Vita coetanea con doce
miniaturas de gran lujo que se conservan en un códice de la
Badischen Landesbibliothek de Karlsruhe (Alemania),
denominado Breviculum.
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Veáse: Anthony Bonner y Lola Badia, Ramon Llull. Vida,

pensament i obra literària (Barcelona: Empúries, 1988), pp.
11-54 y 158; Raimundi Lulli, Breviculum seu electorium
parvum Thomae Migerii, Charles Lohr-Theodor Pindl-Büchel-
Walburga Büchel, eds. (Turnhout: Brepols, 1990 = Corpus
Christianorum. Continuatio Medievalis,
77).

El Arte
Principios del Arte El Arte nació como un método para la conversión de los infieles.
Etapas del Arte Llull se había dado cuenta de que los métodos tradicionales
Objetivo misional delbasados
Arte en la autoridad de los textos sagrados eran inútiles. Se
Demostración y Artetrataba de métodos que inevitablemente desembocaban en
Arte y teología discusiones inacabables sobre cómo había que intepretar aquellos
Mística luliana textos; eran unas discusiones que no solo no satisfacían a nadie,
La nueva ciencia sino que permitían que cada cual quedara convencido de que su
La nueva literatura interpretación era la única posible. Llull decidió sustituir estas
La nueva predicaciónineficaces discusiones hermenéuticas por un sistema basado en
El Arte y la informática
principios generales aceptables en las tres religiones. Las tres, por
ejemplo, coincidían en la existencia de un solo Dios
necesariamente bueno, grande y eterno, que, además, poseía estas
cualidades en el mayor grado posible. Las tres religones también
admitían el mundo físico de la ciencia griega, así como el marco
conceptual de la lógica y de la metafísica aristotélicas. Por eso
Llull creó un método para combinar estos y otros conceptos
considerados generalmente aceptables con la intención de mostrar,
entre otras cosas, qué combinaciones eran concordantes unas con
otras y cuáles no. Este método implica una técnica combinatoria
capaz de generar argumentos para confirmar o desmentir una
suposición original (o, en último término, para refutar la negación,
de tal manera que confirme su veracidad). La suposición puesta a
prueba podía ser un artículo de fe, cualquier otro punto de la
doctrina o, incluso, una pregunta relacionada con la filosofía, la
medicina, el derecho, o cualquier otro campo del conocimiento
coetáneo. Un método como este no solo tenía aplicaciones más
generales, sino que, como Llull comprobó en seguida, su alcance
general lo transfomaba en una herramienta de persuasión, ya que
lo convertía en una trampa para los adversarios que aceptaban
consideraciones aparentemente inocuas tras las cuales se
escondían implicaciones doctrinales insospechadas.

El Arte tiene dos fases, la cuaternaria y la ternaria, llamadas así

porque la mayoría de sus componentes básicos son
respectivamente múltiplos de cuatro o de tres. En la etapa
cuaternaria, los argumentos lulianos se basaban en las típicas
comparaciones neoplatónicas, en que la bondad, la grandeza, la
virtud, etc., concordaban con el ser, y sus contrarios con el no-ser
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o la privación. Esta técnica comparativa se puede extender a las

analogías entre los diferentes niveles del ser y también a los
exempla de las obras narrativas de Llull, mayoritariamente
producidas durante este período. En la fase ternaria sus
argumentos se basaban en definiciones como “Bondad es aquello
por cuya razón lo bueno hace el bien”, y “Grandeza es aquello por
lo cual bondad, duración, etc. son grandes”. Estas definiciones
aparentemente tautológicas, de hecho, corresponden a una realidad
dinámica en la cual lo que una cosa hace es casi más importante
que lo que es, un dinamismo que se articula mediante la doctrina
de los correlativos de Llull. Estas definiciones eran, además,
unívocas, puesto que eran aplicables indistintamente al mundo
divino o al mundo creado. Por eso se podía aplicar la combinatoria
de Llull a la creación de argumentos por medio de la mezcla de
estas definiciones.

Representación
simbólica del
Arte, según una
edición de 1512
de la Lógica
nueva

Plurilingüismo
Llull y la lengua catalana
Todo aquel que lea las grandes novelas lulianas, el Blaquerna o
Difusión y conservaciónel Félix, no dudará de que Llull fue un escritor excepcional en
Libro de contemplación catalán, y uno de los principales contribuyentes a la formación de
Libro del gentil la lengua literaria. Tampoco debe olvidarse que fue uno de los
Libro de la orden de caballería
primeros europeos en utilizar la lengua vernácula para escribir
Doctrina pueril obras teológicas, filosóficas y lógicas. Sin embargo, no debemos
Libro de Evast y Blaquerna
pasar por alto que su opción lingüística era fundamentalmente
Libro de amigo y amado instrumental: utilizaba el catalán para llegar a un público laico
Arte demostrativa que lo entendía, pero él mismo o sus seguidores más inmediatos
Libro de maravillas traducían sus obras al occitano, el francés, el italiano y el
Libro de las bestias castellano si esto podía ayudar a difundir su mensaje. Cuando era
Desconsuelo (Desconhort)
necesario llegar a un público más letrado, el latín era,
Árbol de ciencia naturalmente, la lengua elegida. Pero no necesariamente se da
Árbol ejemplifical una restricción de una lengua a un tipo de obra, ni tan solo a una
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Canto de Ramón obra singular. Si tomamos como ejemplo el número aproximado

Retórica nueva de manuscritos medievales completos, o que habían estado
Lógica nueva completos, de alguna de las obras ‘catalanas’ más conocidas,
Liber de fine obtenemos el siguiente resultado (entre paréntesis el número de
Arte breve manuscritos que ya eran fragmentarios en origen):
Fantástico
Arte abreviada de predicación catalán occitano francés italiano castellano latín
Blaquerna 1 (1) 1 4 (1)
Félix 7 1 4 1
Orden de
2 8
caballería
Doctrina
5 (6) 2 (2) 1 3
pueril
Libro del
4 1 1 11
gentil

Incluso más que la relevancia de las traducciones en los casos del

Blaquerna, el Libro de la orden de caballería y el Libro del
gentil, tal vez sea aún más remarcable que los testimonios más
antiguos que nos han llegado, en el caso del Blaquerna, sean un
manuscrito occitano y dos franceses; en el de la Doctrina pueril,
el manuscrito occitano, y en el del Libro del gentil, dos de los
manuscritos latinos. En el caso del Libro de amigo y amado, el
testimonio más antiguo es una traducción latina contenida en un
manuscrito que el propio Llull regaló al dux veneciano.

En todo caso es imprescindible tomar en consideración esta

tradición multilingüe, si existe, cuando emprendamos la edición
de una obra de Llull.

Fuente: Anthony Bonner, “Recent Scholarship on Ramon Llull”,

Romance Philology 54 (2001), pp. 379-380.

La mayor parte del opus luliano se ha conservado en latín; una

parte pequeña pero nada menospreciable de textos tiene una
doble versión catalana y latina; finalmente, otra parte aún menor
tiene una versión exclusiva en catalán. Las cifras son
suficientemente elocuentes: de unas 265 obras escritas, 57 se han
conservado en catalán, de las que 20 tienen una versión solo en
catalán y las 37 restantes tienen una doble versión catalana y
latina. Hasta el momento no ha sido localizada ninguna obra en
su versión árabe.

Con independencia de los testimonios efectivamente

conservados, Llull declara en muchas obras su voluntad de
producir otra versión de la misma obra; aún más, en muchos
casos es constatable la voluntad de obtener versiones triples, en
catalán, en latín y en árabe. Se trata, sin duda, de una
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singularidad remarcable en el contexto medieval. Es cierto que

encontraremos algún otro caso similar, pero tal vez ninguno en
que: 1) el fenómeno implique un número tan grande de textos, 2)
con una diversidad tan grande de contenidos, de géneros y de
registros, 3) afecte tal diversidad de lenguas, y 4) el autor sea él
mismo el traductor o el impulsor inmediato de las traducciones.

Fuente: A. Soler, «Editing texts with a multilingual tradition: the

case of Ramon Llull», Variants (en prensa).

1232 Nacimiento de Ramón Llull en Palma de Mallorca.

1257 Llull se casa con Blanca Picany y se relaciona con el príncipe Jaime, hijo menor de Jaim
Conquistador, destinado desde 1253 a ser rey de Mallorca.
1263 "Conversión a la penitencia", a la edad de treinta años.
1265 Después de una peregrinación a Rocamador y Santiago de Compostela, Llull se entrevist
seguramente en Barcelona, con san Ramón de Peñafort, que le aconseja que no estudie e
en Mallorca. Compra un esclavo moro y se inician nueve años de formación intelectual y
1271- Al final de los nueve años de estudio, Llull escribe sus primeras obras, la Lógica de Alga
1274 del Gatzell) y el Libro de contemplación.
1274 Muerte del esclavo que le ha enseñado árabe. Iluminación de Randa, primera versión del
abreviada de encontrar la verdad), e inicio de la Etapa Cuaternaria de la producción luli
1275 Llull es llamado a Montpellier por el príncipe Jaime y somete sus obras al análisis de un
franciscano, que las aprueba.
1276 El 17 de octubre una bula papal confirma la fundación del monasterio de Miramar, sufra
Jaime II, donde trece franciscanos estudian árabe y el Arte.
1283 En Montpellier Llull escribe la novela Blaquerna, y una reelaboración de su sistema en e
demostrativa.
1287 Primera visita de Llull a la corte papal; no consigue nada a causa de la muerte reciente d
IV.
1287- Primera visita a París. Se entrevista con el rey Felipe IV, el Hermoso; contactos con Ped
1289 Limoges. Los primeros intentos de enseñanza universitaria fracasan. Redacción del Félix
Maravillas.
1290 En Montpellier simplifica y reformula su sistema en el Ars inventiva veritatis; inicio de l
Ternaria de su pensamiento. Recibe una carta de recomendación del general de los Franc
Ramón Gaufredi, que lo autoriza a enseñar en los conventos de Italia.
1292 En Roma, Llull (que ya tiene 60 años) dedica al papa Nicolás IV su primera obra sobre l
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1293 Crisis psicológica en Génova seguida por el primer viaje al Norte de África (a Túnez).
1294 Estancia en Nápoles, con visita rápida a Mallorca y a Barcelona. Acaba la Tabla general
el año anterior en Túnez, y hace una Petición a Celestino V, que solo fue papa durante ci
1295 Estancia en Roma, donde hace una Petición similar a Bonifacio VIII, nuevo papa elegido
diciembre del año anterior. Escribe el Desconsuelo (Desconhort) y empieza el Árbol de c
termina el primero de abril del año siguiente).
1297- Segunda estancia en París, donde dedica a los reyes de Francia el Árbol de filosofía de a
1299 También escribe la Declaratio per modum dialogi edita contra aliquorum philosophorum
el Tratado de astronomía y el Liber de geometria nova.
1299 Pasa los últimos meses del año en Barcelona, donde dedica el Dictado de Ramón y el Lib
oración a Jaime II de Aragón, de quien Llull recibe permiso para predicar en todas las si
mezquitas de sus dominios.
1300-
Primera estancia larga en Mallorca después de muchos años. Escribe el Canto de Ramón
1301
1301- Viaje a Chipre, Armenia Menor (costa del golfo de Iskenderun) y tal vez Jerusalén. Escr
1302 Rhetorica nova.
1303-
Estancias en Génova y en Montpellier. Posible tercer viaje a París.
1305
1305 En Montpellier escribe el Liber de ascensu et descensu intellectus y su obra política más
el Liber de fine. En Barcelona, durante el verano, recibe dos subvenciones del rey. En oc
regresa a Montpellier donde está presente en la entrevista entre el nuevo papa Clemente
reyes de Aragón y Mallorca. El 14 de noviembre Llull asiste a la coronación de Clement
y dirige en vano una petición a este papa. Empieza la formulación definitiva de su sistem
generalis ultima.
1307 Segundo viaje al Norte de África, a Bugía, donde Llull es encarcelado durante seis mese
finalmente expulsado. Naufragio cerca de Pisa.
1308 En Pisa escribe el Arte breve, acaba el Ars generalis ultima y vuelve a escribir la obra em
Bugía y perdida en el naufragio, la Disputatio Raymundi christiani et Homeri saraceni. I
Pisa y Génova de promover una cruzada. Llull tiene 75 años. En Montpellier dedica a Cl
a Felipe IV de Francia el Ars Dei, una amplia aplicación del Arte a la teología. Probable
de Llull y Arnaldo de Vilanova en Marsella.
1309 En Montpellier escribe una nueva obra sobre la cruzada, el Liber de acquisitione Terrae
una carta a Jaime II de Aragón y una serie de obras preparando el terreno para el próxim
capital francesa.
1309- Cuarta y última estancia en París, donde escribe una treintena de obras, la mayoría de tem
1311 antiaverroísta; dedica siete de ellas al rey. El 1310 cuarenta maestros y bachilleres en Ar
Medicina firman un documento aprobando el Arte breve, y Llull recibe una carta de reco
de Felipe IV. En 1311 escribe el Liber natalis parvi pueri Jesu y el Liber lamentationis
philosophiae, dicta la Vita coetanea y recibe una aprobación del canciller de la Universid
Camino del Concilio de Vienne del Delfinado, redacta el poema Lo concili y el opúsculo
El fantástico. Asiste al concilio de Viena hasta la primavera del año siguiente.
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1312- Pasa por Montpellier (mayo de 1312) camino de Mallorca, donde escribe un ciclo de 182
1313 dicta testamento (abril de 1313). Tiene ya unos 81 años.
1313-
Estancia en Mesina.
1314
1314- Tercera misión en el Norte de África, otra vez en Túnez. Dedica obras al sultán y mantie
1315 correspondencia con Jaime II de Aragón, a quien pide un franciscano que lo ayude a trad
escritos al latín. Sus últimas obras datan de diciembre de 1315.
1316 Hacia marzo, o quizás un poco antes, muere en Túnez, en el barco de regreso o ya en Ma
Tendría unos 84 años.