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EL PRIMER DISCURSO DE YAHVÉ EN EL LIBRO DE JOB

Jb 38,1 - 40,2
Contenido - Su lugar en el libro

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CONTENIDO
¿Qué dice Yahvé en este discurso? ¿Responde a Job? ¿Lo reivindica?
¿Cuál es la finalidad del discurso? ¿Se conecta con la rueda de los diálogos de la
primera parte? ¿Y con el último soliloquio de Job en 29-31?
→ originalidad
Si/No/ En parte/ Solo la teofanía (no los discursos)
→ situación existencial
→exigencias literarias

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Incongruencias: 1)- Dios responde en 38,1. Entonces...¿para qué una segunda

respuesta?
1er discurso→ Jb 38,1 - 40,2
2do discurso→ Jb 40,6 - 41,26

YAHVE
1er discurso→ 38,1 Yahveh repondió a Job desde el seno de la tempestad y dijo:
Yahvé se dirigió a Job desde la tormenta:

40,1 Y Yahveh se dirigió a Job y le dijo:

Yahvé siguió diciendo (continuó- LBA; siguió hablando-BNP) a Job:

2do discurso→ 40,6 -Yahveh respondió (replicó- BNP) a Job desde el seno de
la tempestad y dijo:
-Yahvé respondió a Job desde la tormenta:
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Si Job reconoce su ignorancia, ¿para qué un segundo discurso que tiene estilo
diferente y centrado en figuras mitológicas?

JOB
40,3-5
42,2-6
3
Job respondió a Yahvé:
4
Hablé a la ligera, ¿qué replicaré? Mejor si me tapo la boca con la mano.
5
Hablé una vez, no responderé; dos veces y nada añadiré.
↓
ignorancia/humildad
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Nueva dificultad. EL DISCURSO DE ELIHÚ EN 32-37

→tiene un contenido similar al de Yahvé (al revés, redaccionalmente) ¿Para qué
repetir Dios lo que un hombre dice a Job? ¿Equiparación sabiduría humana-sabiduría
divina?
→ notas → espurio (hipótesis brindada por Morla)
→ nadie lo llama en los ciclos, nada se sabe de él luego de hablar, nadie le
responde nada

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“Resulta tan compleja la estructura de los discursos de Yahvé que parece
una tarea inútil pretender dar una respuesta definitiva a su
composición”.

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CONTENIDO
Responde al deseo de Job en cuanto que:
 no juzga maldad en él
 no reasume la doctrina de la retribución (Dios no está en la línea de los tres
amigos, ni de Elihú).
PERO...
No responde al deseo completo de Job ya que:
 no declara la inocencia (¡era algo necesario para Job!) Hacer eso equivaldría a
asumir su autoinculpación.
Resultado final: Yahvé logra que Job
 aduzca una ignorancia atrevida
 y que consiga lo que pidió en 13,15-16, comparecer ante Él, y a la vez, alcanzar
cierta inocencia.
15
aunque quiera matarme, lo esperaré, pues pienso defenderme a su cara;
16
con eso me daría por salvado, pues el impío no comparece ante él.
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SUSPENSO EN EL DEBATE
→ Yahvé no explica directamente las razones del sufrimiento de Job
→teología de la creación (tema que Job nunca abordó) (“Aburridas clases de historia
natural”).
→ desplazamiento: la respuesta está en elcontexto del orden natural. Solo conoce, guía,
gobierna Dios (teología hebrea: mal/dolor↔orden de la creación)
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¡¡¡¿¿¿¿¿¿RESUELVE O AHONDA?????!!!!
¡¡¡¡¿¿¿¿¿LUZ O COLAPSO????!!!!!!!!

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La teología de la creación del 1er discurso: ORDEN→ “TIERRA”

→ “MAR”
→ “ABISMO”
→ “CIELOS

La creación entera. ¿Y el hombre? ¿Por su libertad?

Nueva dificultad...¿Hay que deducir que el mal que brota de la vida del hombre escapa a
a las decisiones de Dios? ¿Fuera de su ámbito o alcane?

NUEVO PROBLEMA: Si es así, el mundo no puede ser entendido al margen del mal.
¿Para qué y a dónde conduce una intelección del mal? ¿Existe la retribución?

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CONTENIDO
Texto medular (para nuestra exposición) y algunos tramos...

→Reto de Yahvé a Job

→Retórica poética notable – Sarcasmo
1
Yahvé se dirigió a Job desde la tormenta:
2
¿Quién es éste que denigra (oscurece) mi designio (‫ )עֵצָ ה‬diciendo tales desatinos (‫ְּֽבלִ י־‬
‫?)דעַת‬
ְּֽ ָ
3
Si eres valiente, cíñete los lomos: te voy a preguntar y tú me instruirás.
4
¿Dónde estabas cuando cimenté la tierra? Dilo, si tanto sabes ( ָ‫ ) ִאם־י ַ ַָ֥דעת‬y entiendes.
5
¿Sabes ( ‫ ) ִ ִּ֣כי תֵ ָ ָ֑דע‬quién fijó sus medidas, o quién la midió a cordel?

Ironía retórica: Elifaz en 15,7: “¿Eres el primogénito de los hombres, engendrado antes
que los collados?”

38,21: “Lo sabrás, ¡pues ya habías nacido y tienes tantísimos años!”

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Job no sabe: 38,4.5

18: texto paralelo a 38,4, “Dilo, si todo lo sabes”, ‫הַַ֜ ֵּ֗ ֵגד ִאם־י ַ ַָ֥דעתָ כ ָ ְֻּֽלּה‬
38,21: ָ‫ָ֭ ָידַ עת‬
39,1‫¿“ ֲהי ֵּ֗ ַָדעתָ ׃‬Acaso sabes...? 39,2

Tal lo expuesto por Yahvé, así es la respuesta de Job al final del discurso en 40,4-5:

4
Hablé a la ligera, (me siento pequeño, soy insignificante,‫¿ )קלל‬qué replicaré? Mejor si
me tapo la boca con la mano.
5
Hablé una vez, no responderé; dos veces y nada añadiré.

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Texto poético de gran vuelo y riqueza estilística.

Algunas notas:
→la tempestad: connotación negativa
→ “¿Quién es este..? También: “¿Quién eres tú...? Desdén
→ Designio ‫ ֵעצָ ה‬: ¿designio de Dios sobre Job o sobre lo creado? Job había puesto en
duda su designio sobre lo creado. No se excluyen.
El designio de Dios en Sal 109,105; en Pro 19,21 (“Hay muchos proyectos en el
corazón del hombre, pero sólo se realiza el designio (‫ )עֵצָ ה‬del Señor”, BPD)
Job lo sabía: “En Él están la sabiduría y el poder, y el consejo (‫ )עֵצָ ה‬y el entendimiento
son suyos”.

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Introducción apremiante del discurso

→El comienzo del discurso acusa a Job por eso “cíñete” (evitar la debilidad: trabajo
arduo/viaje extenso o largo)
→ “Lomo”: vigor. Jr 1,17 (“Tú, pues, ciñe tus lomos, levántate y diles todo lo que yo te
mande. No temas ante ellos, no sea que yo te infunda temor delante de ellos”.
→ Prepárate: confrontación
→ Sin embargo: pedagogía respetuosa, no violenta, pero firme: “Yo te instruiré a ti”

Intrucción a modo de preguntas retóricas

→Teología de la creación: tierra, mar, mañana, luz, oscuridad, Abismo, puertas de la
Muerte, país de las Sombras, meteoros y estrellas, cielos, rayos nubes. Esplendor
grandeza y maravillas. Primera parte: 38,1-38
→ animales (“bestiario”) salvajes o domesticados y sus hábitos. Segunda parte en
38,39-39,30.
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NOTAS
 Job no puede pretender encarnar la sabiduría
 La seguridad de Job de los ciclos queda minada y acobardada
 SOLO YAHVÉ CONOCE: Él tiene el dominio de la tierra, los cielos, el mar, las
bestias, y todo lo que existe.
 Algunos elementos guardan relación con el mal→mar. En su obra convive el
bien y el mal
 NADA SE SUSTRAE A SU SABER HACER; TODO ESCAPA A LA
VOLUNTAD HUMANA.