�tica

Despu�s de la �tica antropol�gica vendr� la �tica normativa que eval�e contenidos

morales; sin embargo, �sta nunca ha sido �nica, sino que ha estado determinada por
el criterio adoptado como norma: en la �tica teleol�gica, el fin (que pudo ser a su
vez el bien moral, en la �tica de la virtud, o el bien supremo: ya fuese la
felicidad, en el eudemonismo, o Dios, en la �tica teol�gica); en la �tica
deontol�gica kantiana, el �deber� (el dictado de la conciencia y la buena
voluntad), etc. A�n de forma inconsecuente (la conciencia del deber implica una
dimensi�n social), el individualismo acompa�� a la �tica kantiana, provoc� la
reacci�n de Hegel y exige a�n hoy buscar una �tica civil de convivencia: aunque no
puede suprimirse el pluralismo pr�ctico de morales vividas, ha de convenirse en
unos m�nimos comunes a todo ciudadano (esto es, los m�nimos propios de la
convivencia democr�tica), jur�dicamente establecidos por la constituci�n, de modo
que el te�rico de la moral pasa de la �tica filos�fica a la filosof�a del derecho.
El hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminaci�n, es decir, capaz de
obrar luego de una libre elecci�n. Esta elecci�n se lleva a cabo como resultado de
un conocimiento que define el car�cter de una conducta, ya que est� vinculado con
una conciencia moral que aprueba o desaprueba un determinado acto.
Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor �ltimo en la
creencia de que tal determinaci�n es imposible. Esa filosof�a �tica iguala la
satisfacci�n en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de
la creencia en la doctrina �tica de la realizaci�n natural humana como el bien
ultimo.
Tipos de �tica:
�tica Cristiana: el advenimiento del cristianismo marc� una revoluci�n en la �tica,
al introducir una concepci�n religiosa de lo bueno en el pensamiento. Seg�n la idea
cristiana una persona es dependiente de por entero de Dios y no puede alcanzar la
bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan solo con la ayuda de
la gracia de Dios. La primera idea �tica cristiana descasa en la regla de Oro.
�tica Axiol�gica: esta �tica fue desarrollada en la primera mitad del siglo XX
preocupada mas por el �contenido� que por la �forma� de la acci�n moral.
Esta corriente confiere al valor el puesto central de la teor�a �tica. Es bueno
aquello que realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de la
persona radica en los valores objetivos, de car�cter positivo o negativo, que
encarnan en su conducta.
Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como una
cualidad objetiva que se da en los seres.
Los valores plasman ideales de perfecci�n que el hombre capta intuitivamente y
frente a los cuales se sienten atra�dos en orden a una realizaci�n o pr�ctica
concreta del mismo. De la percepci�n del valor surge el sentido del deber moral
�tica Comunicativa: la �tica comunicativa o dial�gica, ha sido desarrollada en las
�ltimas d�cadas del siglo XX sobre todo por K.O. Apel y J. Habermas en Alemania. Es
una �tica formal, basada en �l dialogo y la comunicaci�n. Estos autores preocupados
por la justificaci�n y la fundamentaci�n de la �tica en una sociedad pluralista y
dem�crata como lo actual, colocan el �nfasis en el procedimiento para llegar entre
todos a una normativa moral universal.
Seg�n ellos, �l di�logo es el �nico medio que nos queda para saber si los intereses
subjetivos puede convertirse en normas universales. Esta �tica se fundamenta en la
autonom�a de la persona, que confiere al hombre el car�cter de auto legislador, y
en la igualdad de todas las personas que les da derecho a buscar una normativa
universal mediante el di�logo. Para hacer posible la �tica dial�gica, todos los
miembros de la comunidad se deben reconocer rec�procamente como interlocutores con
los mismos derechos y se debe obligar a seguir las normas b�sicas de la
argumentaci�n.
La cuesti�n que se plantea ahora es la de saber con mayor precisi�n cu�l es el
objeto, tanto material como formal, de la �tica y, al mismo tiempo, la importancia
que tiene tanto en el orden especulativo como en el orden pr�ctico. Antes de
definir el objeto material y el objeto formal de la �tica debemos se�alar que
muchas de las acciones que realizamos se producen sin la representaci�n consciente
por nuestra parte y sin intervenci�n de nuestra libertad. Son acciones, por as�
decir, que radican en el hombre sin pertenecerle: "actos del hombre" pero no "actos
humanos".
En efecto, hay una gran diferencia entre los "actos del hombre" y los "actos
humanos". Los primeros son actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Los
segundos son actos propios del hombre y que, por tanto, provienen de su voluntad
libre. Los actos que el hombre realiza inconscientemente no comprometen su
libertad. Si por ejemplo, uno de estos actos perjudica a alguien, puedo sentir
tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentir remordimiento.
Sin duda no parece que procedan de mi yo m�s real y m�s aut�ntico; yo no soy
responsable de ellos. En todo caso, estos actos, considerados en s� mismo, no son
morales.
Algo muy distinto sucede cuando, por ejemplo, yo decido materializar, libre y
conscientemente, una acci�n determinada. En este sentido se trata de un acto
estrictamente humano, puesto que intervienen la voluntad y la libertad. De ah� que
el acto moral implique una referencia a la fuente de donde emana, a saber, la
voluntad libre. En otros t�rminos, obrar humanamente es obrar libremente; pero
obrar libremente es obrar con miras a un fin.