EDICION NACIONAL

Año 2 - No 16
Septiembre 2006

$3 PERIÓDICO MENSUAL DE CULTURA COLECCIONABLE

DISPONIBLE EN PUESTOS DE DIARIOS Y REVISTAS
DE TODO EL PAÍS

AUSPICIADO POR LA SECRETARÍA DE CULTURA DEL GOBIERNO DE LA CIUDAD AUTÓNOMA DE BUENOS AIRES
DECLARADO DE INTERÉS CULTURAL POR LA SUBSECRETARÍA DE CULTURA DE MAR DEL PLATA

PATRIMONIO, ENTRE RETAZOS DE UNA REDUCCIONES JESUI-

EL BIEN COMUN Y EL TAS EN LA ZONA
HISTORIA COMUN DE MAR DEL PLATA
INDIVIDUALISMO
(2da Parte)
Por Dr. Jorge Kulemeyer (Jujuy, Argentina) Por Fernando Borque (España) Por Armando Maronese (Argentina)
PAG.4 PAG.5 PAG.6

LA COLUMNA DE ANA LEGUÍSAMO RAMEAU PAG. 8

 2
NIETZSCHE:
FRAGMENTOS SOBRE EL ETERNO RETORNO
Nietzsche en un fragmento poé-
tico, onírico y más aún: de hondu-
ra filosófica; cavila y esboza su
peculiar intuición del Eterno
Retorno. Por ende, el alma intuiti-
va de Nietzsche, derrama su abisal
pensamiento. Su caótico espíritu
germina en un cántico. En una
existencial pesadumbre.
En este breve texto:”La Carga
Más Pesada”, del libro: Gaya
Ciencia; Nietzsche describe su
singular cognomento sobre el
retorno de todo de los enigmas. El
Eterno Retorno emerge entonces,
de las profundidades de Nietzsche
como un rayo del infinito. Es un
temblor que lo remece desde sus
raíces. Es una sombra que no lo
abandona. Empero, abandonado al
fulgor de sus ideas, Nietzsche en
un dialogo consigo mismo, irrum-
pe desde los abismos del pensar y
declama: “Vamos a suponer que
cierto día o cierta noche un demo-
nio se introdujera furtivamente en
la soledad más profunda y te dije-
ra:/Esta vida tal como tú la vives y
las has vivido tendrás que vivirla
todavía otra vez y aún innumera-
bles veces; y se te repetirá cada
dolor, cada placer y cada pensa-
miento, cada suspiro y todo lo
indeciblemente grande y pequeño
de la vida/”. No obstante, ¿Quién
es aquel demonio que atormenta a
Nietzsche, o al hombre acongoja-
do por la revelación del Eterno
POR CÉSAR EUGENIO VÁSQUEZ LÓPEZ
Retorno? Nietzsche no descifra el
misterio. Deambula si, sumido en
sus reflexiones. Analizo: aquel
demonio pudiera ser la aparición
de un ente metafísico. O quizá, el
desconocido y oscuro horizonte
que subyace en las honduras de
Nietzsche. O también, un demonio
literario. Un delirar místico... Un
ser irreal que configura la perpleja
existencia del hombre..
Cabe consignar, este demonio
avizora que el hombre tiembla
ante la complejidad, de que el
mundo fuera un eterno retornar.
Pero, ¿qué asidero tendría la exis-
tencia del hombre?. ¿Por qué
aquel demonio, brota como llama-
rada en la conciencia de
Nietzsche? ¿Qué luz iluminó a
Nietzsche cuando transcribió estos
pensamientos? Evidente es, aquel
demonio conoce el desgarrador
sino del hombre. Su fugaz deam-
bular por la tierra. Al parecer, este
demonio sería la antítesis del diva-
gar religioso. Un ser meramente
conceptual. Un tronar en el alma
del hombre. Además, nos revela mos como él va explanando una regenerarse y repetirse en una Aludo, el hombre ya no es un ser
que el arcano del hombre es un teoría casi mecánica del universo: misma forma o figura?. ¿Sinó creado, sino creatura arrojada a la
sempiterno oscilar. Todo la histo- “además todo se repetirá en el como explicar, cuando Nietzsche infinita nada. Una diminuta partí-
ria del hombre se repite en un infi- mismo orden y sucesión... Y hasta subraya el suceso de la araña y del cula que surgió de inmemoriales
nito devenir. El calvario del hom- esta araña y este claro de luna resplandor de la luna sobre el tiempos. Eventualmente, si para el
bre sería estar inmerso en la vorá- entre los árboles y lo mismo este follaje de los arboles? Sin embar- hombre hubo un comienzo, y este
gine de la naturaleza. Abandonado instante y yo mismo”... Barrunto: go, su voz es de mayor hondura origen fue el Eterno Retorno,
a su soledad. A la inmensidad del ¿Qué fenómeno se suscita para cuando dilucida el vocablo “y yo Nietzsche aquí no lo pregona.
cosmos. Esclarezco: a la desapari- que todo siempre se repita? mismo”. A saber, al retornar todo Tampoco, si el hombre es un
ción de Dios. ¿Cómo está conformado el mundo lo existente debemos escindir el átomo más, en el sin principio ni
Nietzsche: ¿sustituye a Dios para que lo tengamos que pensar retorno del hombre, del de la fin del Eterno Retorno.
por la salvaje sabiduría de aquel así? Este Eterno Retorno ¿lo materia. Al respecto, lo que retor- Nietzsche en un lenguaje taci-
demonio? ¿Será este demonio el mueve todo desde lo intangible? naría en Nietzsche ¿sería su espí- turno; en una parábola de fuego,
principio filosófico de una teoría ¿O es la condición abismal de la ritu?.. ¿Por eso Nietzsche tiene declama el arcano del hombre.
Nietzscheana? ¿Tal vez, este materia? ¿Es el Eterno Retorno el conciencia del incesante devenir? Acoto, en una dionisíaca simbolo-
demonio sea el aniquilador de la naciente Dios? Repienso: ¿nunca ¡Que complejidad discernir sobre gía, sentencia al hombre como una
metafísica? Para Nietzsche, este hubo esencias? ¿Solo la realidad el ancestral destino del hombre! semilla del Eterno Retorno.
demonio representa el calvario del del tiempo, que se manifiesta Aquel sino regido por el perpetuo Esgrimo: como un corpúsculo de
hombre. Conjeturo: la cruz en como Eterno Retorno? oscilar del Eterno Retorno. polvo que se diluye en su propia
donde el hombre cae en pedazos al ¿Por qué Nietzsche insinúa Nietzsche añade: “El eterno aflicción y en su efímera existen-
más obscuro de los enigmas. tener la lucidez y la certeza espiri- reloj de arena de la existencia dará cia.
Al adentrarnos en estos diti- tual del eterno retornar? ¿Tiene la la vuelta siempre de nuevo, y tú Al menos, el hombre eterna-
rambos de Nietzsche, encontrare- materia la divina capacidad de con él corpúsculo de polvo” mente retorna. Y he ahí su grande-
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za filosófica; su religioso verbo:
no sucumbir a la incertidumbre de
la vida. Valoro: el Eterno Retorno
le hará vivenciar perenne todas las
vicisitudes de la experiencia
humana. El hombre se repite his-
tóricamente, y con él toda su cul-
tura... Infinitas veces el mismo
Crucificado en aquella simbólica
Cruz. ¡Que paradoja! ¿Las civili-
zaciones son tan solo arquetipos,
que resplandecen fugazmente en
un Eterno Retorno?
Al seguir escudriñando en las
hondonadas de este párrafo, avizo-
ramos como Nietzsche clama su
pensar nocturnal, desde lo más
recóndito de su peculiar espíritu.
Es un colosal dialogo con este her-
mético demonio. De momento,
esta aparición fantasmal; esta
revelación sobrenatural transfigu-
ra a Nietzsche. Lo arroja a lo des-
conocido. Lo eleva a lo inmensu-
rable. Reflexiono: lo transforma
en el hombre que tiene una ingen-
te visión cosmogónica. A
Nietzsche, un relámpago lo alum-
bró. ¿Quién antes escucho seme-
jante voz demoníaca? Exclamo:
¿Buda, Heraclito, Platón, Jesús?
Cabe señalar, que las interro-
gantes sobre el origen de este
demonio no tienen un trasfondo
Metafisico-Cristiano. En definiti-
va, este demonio no representa el
mal ontológico. Con todo, es la
irrupción de una nueva alborada
del pensamiento. Acoto, es la
caída del hombre a las simas de sí
mismo. Nietzsche, comienza aquí
en el texto: “La Carga Más
Pesada”, a peregrinar por el albor
de su dilucidar más complexo. Eso
sí, apenas esboza en estos frag-
mentos su teoría del Eterno
Retorno. Con posterioridad, esta
idea existencial la retoma en la ter-
inscribe para los cursos
que comenzarán en Abril
(luego de Semana Santa)
cera parte de su Zaratustra. Añado:
además, ahondará en tal pensa-
miento del retorno, en sus escritos
inéditos y en algunos legajos, que
podemos encontrar en su libro
póstumo “La Voluntad de Poder”.
Estas ideas conceptuales que
remecen el alma de Nietzsche,
aparecen para mostrar un nuevo
sendero en el deambular del hom-
bre. Constituyen la piedra angular
del nuevo filosofar, sin el asidero
que otorgaba la creencia en el
Ente: En aquel Uno Primordial.
Ahora, el hombre es el poeta
extraviado en el decurso de la his-
toria. El melancólico habitante
que escucha en el palpitar de su
corazón y en el torrente de su san-
gre, el clamor de aquel demonio
que presagia el Eterno Retorno.
De súbito Nietzsche sigue
exponiendo su dialogo luciferino
con tal demonio: “O puede que
hayas tenido alguna vez la viven-
cia de un instante prodigioso en el
que responderías: /¡tú eres un dios
y nunca oí nada más divino!/ Si
aquel pensamiento llegase a apo-
derarse de ti, te transformaría
como tú eres y acaso te aplastaría.
En todo tu obrar, a cada cosa y a
cada paso, se impondría como la
carga más pesada la pregunta:
/¿quieres que se repita esto otra
vez y aun innumerables veces?/”.
En un murmullo pleno de congo-
jas Nietzsche va decantando sus
ideas del retorno. No es la plegaria
del hombre desamparado de sus
mitos y creencias religiosas. Es el
himno del solitario. La profecía
del que ha sido iluminado por la
verdad más radical. Al elucidar,
este trozo escrito por Nietzsche,
podemos musitar que ya no es una
tragedia el retornar eternamente.
El espíritu creador del hombre, le
3
permitiría soslayar todo el dolor y devenir de Heraclito. Nietzsche, o el hombre?
la miseria humana. ¿Acaso sería ¡Que dantesca imagen del En este relato: “La Carga Más
un calvario para Mozart o mundo! Imaginar por ejemplo, a Pesada” del libro: Gaya Ciencia,
Beethoven componer sempiterna- un supremo Ser que concibe al Nietzsche inicia la alegoría del
mente su inefable música? ¿Por mundo como un eternal fluir. ¡O Eterno Retorno. Asume su sapien-
qué no suponer que lo exiguo de como aprehender esta sentencia de cia. Y espera en silencio, que otra
la existencia humana es el primi- aquel silente demonio, qué habló vez, este demonio le murmure
genio acto poético del Eterno un día a Nietzsche! “¿Quieres que inéditos augurios. En efecto, un
Retorno? ¿Por qué no reflexionar se repita esto otra vez y aun innu- original dialogo entre Nietzsche y
que esta percepción del Eterno merables veces?”. Concluyo: este demonio meditativo, surgirá
Retorno, tan solo subyace y ¿Qué se repitan todos los holo- en la tercera parte del Zaratustra.
emana, como una imperceptible caustos? ¿Cuál imperecedera la Un Nietzsche más lírico; y un
señal o signo en el subconsciente resurrección del Hijo?. ¿Quién demonio más profundo, hablarán
del hombre? Supongamos, que extravió el camino del relumbrar nuevamente sobre el Eterno
este demonio que le murmura a meditativo?.. ¿Aquel demonio, Retorno.
Nietzsche, tuviera una visión esté-
tica del universo. Entonces, ¿la
revelación del Eterno Retorno
sería la génesis antitética de los
valores míticos del hombre?
Nunca en este relato, se explica
si el Eterno Retorno solo se reali-
za en el mundo fenoménico; o si
hay, un orbe intangible paralelo al
nuestro, en el cual también trans-
curre este mismo suceso. Es decir,
si el Eterno Retorno se realiza en
un acaecer temporal; o si tiene un
origen óntico.
Este demonio que habita en las
entrañas de Nietzsche, no tiene
reminiscencias presocráticas. No
se conmovió con la ideas arquetí-
picas del Timeo de Platón. No
conjuga con la luminosidad de San
Agustín y Tomás de Aquino. No se
inspiró en la antinomias
Kantianas. En fin, no es
Hegeliano. Describo: este demo-
nio es el colosal filósofo que no
sucumbe ante la pavorosa realidad
de visualizar y concebir el mundo
como un Eterno Retorno...
Certidumbre, que antes no fue
concebida por el pensamiento filo-
sófico. Argumento: este demonio
que le susurra a Nietzsche, escru-
tó huellas más insondables que el
 4
PATRIMONIO, ENTRE EL BIEN COMUN
Y EL INDIVIDUALISMO
Indudablemente la cuestión del
patrimonio cultural va ocupando
rápidamente espacios cada vez más
importantes y no solo entre los espe-
cialistas que, por cierto, provienen
de muy diversos campos disciplina-
rios. Ante la creciente importancia
de la gestión del patrimonio en las
sociedades de mayor poder adquisi-
tivo, nuestro país acompaña o es
parte de dicho proceso desde las
implicancias, posibilidades y ade-
cuaciones que genera su propia
diversidad organizativa. El concepto
va conociendo de patrimonio acep-
ciones cada vez más diversas y la
gama de los que se reconocen y/o
ejercen como versados en el campo
de la gestión del patrimonio es día a
día más amplia. Hoy en día el patri-
monio no solo se compone de la
herencia cultural sino que, en la
práctica, alcanza muy diversos ele-
mentos propios de la sociedad con-
temporánea, especialmente aquello
que se selecciona, más o menos
arbitrariamente, como capaz de ser
gestionado a partir de una matriz
cultural, científica, tecnológica,
pedagógica, científica, social y eco-
nómica. Se viven tiempos de cam-
bios tecnológicos cada vez más
rápidos y abarcativos que, a su vez,
dan lugar a nuevos paradigmas cuya
ocurrencia requiere de registro y
toma de conciencia.
La gestión del patrimonio cul-
tural y natural se ha convertido en
un referente que alcanza ribetes de
omnipresencia en toda planifica-
ción del espacio de las sociedades
interesadas en lograr una mejor
calidad de vida. Es que de una
adecuada consideración de las vir-
tudes y características del patri-
monio resulta una matriz en la que
quedan involucrados factores
medulares del ordenamiento terri-
torial, el conocimiento, la cultura,
la educación, el esparcimiento y,
consecuentemente, la identidad y
la economía. Para ello es necesa-
rio aunar criterios y voluntades en
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interdisciplinario de conocimien-
tos y experiencias resulta un punto
de partida indispensable. Una
sociedad es más pobre cuanto
menos tenga en cuenta la impor-
tancia y posibilidades asociadas al
patrimonio cultural y natural.
La magnitud y eficacia de la
atención que se ofrece al patrimo-
nio no depende tanto de las carac-
terísticas originales y actuales de
los bienes implicados en las accio-
nes que en torno a el se proponen
sino que, mucho más, de las pecu-
liaridades de la vigente estructura
socio-económica y política res-
ponsable de su gestión. En suma, la
calidad de la gestión del patrimonio
es resultado de las virtudes, volun-
tades, aptitudes y paradojas de la
sociedad contemporánea. La mate-
ria es vista y propuesta como una
multifacética alternativa de gestión
pública social, laboral y económica
en la que se puede encontrar res-
puesta satisfactoria a diversas pro-
blemáticas. Una especie de pana-
cea en la que se pueden encontrar
respuestas positivas a situaciones
individuales y colectivas.
Este fenómeno de crecimiento
del interés por el patrimonio viene
acompañado por el incremento cada
vez más masivo de las posibilidades
de acceso, intercambio y uso de la
información que cada vez es menos
susceptible a ser monopolizada. Las
comunicaciones, incluyendo aque-
llas que permiten el traslado de per-
sonas, son cada vez menos restringi-
das. En este contexto global surgen
y se comparten conocimientos que
implican desafíos y cuestionamien-
tos a las estructuras tradicionales de
manejo del poder en sus distintas
versiones. Esta realidad alcanza
especialmente al campo de los dere-
chos individuales y colectivos de las
personas y de la que el patrimonio
es un ejemplo más, funcionalmente
entrelazado al resto (democracia,
minorías, medio ambiente, género,
salud, educación, justicia, medio
ambiente, etc, etc).
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En las sociedades contemporá-
neas más asimétricas el ordena-
miento territorial se da especial-
mente en base a lo que es de unos
y no de otros, siendo menos rele-
vante aquello que es de todos. Es
decir, se da en base a la propiedad
privada y, la más de las veces, en
base a decisiones que se toman a
partir de evaluaciones que son per-
sonales y lo inmediato o coyuntu-
ral, dejando en segundo plano los
intereses del conjunto. No se plan-
tea una planificación que de lugar
a un ordenamiento territorial que
implique beneficios para el con-
junto. El patrimonio cultural y
natural de un territorio es, en lo
jurídico, básicamente un bien
común al conjunto de los ciudada-
nos que componen la sociedad a la
que pertenece el bien (una cate-
dral, un cabildo, un sitio arqueoló-
gico, un río, un bosque, etc). Y es
en esta, su esencia, donde encuen-
tra su propio “talón de Aquiles”.
En una sociedad individualista un
bien común es entendido como
una situación de propiedad más o
menos difusa, con responsabilida-
des específicas en cuanto a su res-
guardo que no suelen ser asumidas
plenamente por quienes están
encargados de hacerlo.
La actitud de la sociedad, espe-
cialmente la de su clase dirigente, de
cara a la gestión del patrimonio, es
solo reflejo de una situación general
que excede incluso al sistema eco-
nómico (entendiendo lo económico
como lo utilitario). Es claro que esta
situación tiene el consenso suficien-
te que le permite tener vigencia. Las
tomas de decisión que dan lugar a la
intervención del Estado en cuestio-
nes vinculadas con el patrimonio
están en función de motivaciones
particulares e intereses personales.
Así, por ejemplo, por lo general es
muy importante el acto de inaugura-
ción de una “obra” de preservación
o puesta en valor del patrimonio por
la difusión pública a la que está aso-
ciada. Los tiempos de realización de
los trabajos (siempre muy cortos) y
el ritmo de inversión (generalmente
desproporcionadamente bajos) se
aceleran o desaceleran en función
de la agenda política que tiene su
momento culminante en el acto de
la inauguración. Si asiste el gober-
nador a la inauguración, concurrirá
más público a que si asiste alguien
de menor rango. A lo largo del tiem-
po, un edificio histórico puede ser
objeto de un sinnúmero de inaugu-
raciones a partir de acciones, gene-
ralmente de escasa envergadura e
independientes de una planificación
a mediano y largo plazo. Todo este
proceso es realizado y acompañado
por personal que encuentra su opor-
tunidad personal para actuar. El
patrimonio como valor social, cultu-
ral, científico, educativo es poco
relevante para prácticamente todos
los actores de este proceso. Cada
uno de los actores se encolumna
detrás de los intereses de una autori-
dad política procurando poner su
provecho personal al servicio de una
causa que no es evaluada crítica-
mente. No hay una adecuación de la
gestión del patrimonio a la intención
de obtener un resultado de calidad
vinculado al bien común, sino que la
gestión está en orden a una cadena
de intereses personales en los que
los fines proclamados son solo una
máscara.
Esta estructura piramidal-clien-
telar del poder y los recursos,
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supone que la clase más poderosa
(política, económica y socialmen-
te) es aquella que detenta los
mayores conocimientos en todos
los órdenes de la vida, indepen-
dientemente de la formación pro-
fesional que en cada caso tenga el
individuo. Y en esta pirámide las
lealtades personales que sostienen
esta estructura son determinantes.
En muchos casos, tal vez por un
instinto de supervivencia, la
población actúa en función de sus
posibilidades individuales de ser
parte de esta estructura piramidal
que se encuentra detrás de la cade-
na de toma de decisiones a nivel
gubernamental. De alguna mane-
ra, ser partícipe de al menos una
porción reducida del sistema de
corrupción. En este contexto la
clase dirigente local puede desen-
tenderse de la búsqueda de cono-
cimientos y soluciones compati-
bles con las características más
destacadas de la dinámica del
mundo contemporáneo y de la
oferta de un proceso que lleve a la
mejora de las condiciones de vida
del conjunto de la población Es el
sistema vigente del que casi todos
quieren ser parte por una cuestión
de supervivencia personal y en el
que el mayor o menor auge de la
cuestión del patrimonio es un
hecho circunstancial e intercam-
biable por cualquier otra línea de
pensamiento y acción.

RETAZOS DE UNA HISTORIA COMÚN
He leído unos cuadernos que
recogen las memorias manuscritas
de D. Víctor Fernández, que fue
autor de una revista titulada El
Najerilla, editada en España a
principio del siglo XX, que luego
se subtituló Revista Hispano
Americana, precisamente porque
estaba dirigida principalmente a
emigrantes españoles en Argen-
tina, a los que servía de único
medio de comunicación con sus
familiares en España. Estoy segu-
ro que la mayor parte de los emi-
grantes españoles que vivieron en
Argentina en la primera mitad de
dicho siglo, de los que la mayor
parte hoy serán abuelos de muchos
argentinos, recuerdan con especial
cariño, esta publicación.
El acuario más importante
se encuentra en Mataderos
Vení a conocerlo
Estas memorias manuscritas que
ahora nos ocupan, son el germen
que motivó la posterior fundación
de la citada revista, porque relatan
muchas de las peripecias que Víctor
Fernández pasó en sus viajes a tan
querido país, Ar-gentina.
Digo tan querido país, porque
Argentina lo es para muchos espa-
ñoles conocedores de que miles de
españoles, movidos por la necesi-
dad y el retraso que había en
España, buscaron su oportunidad
allí, encontrándola unos y fraca-
sando otros.
En las memorias de D. Víctor
Fernández, escritas muy a prime-
ros del siglo pasado, hace casi 100
años, se relatan sus desventuras en
Argentina, que son, sin ninguna
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duda, reflejo de otras muchas que
otros emigrantes tuvieron, igual
que él, en su emigración.
Es muy curioso leer, que enton-
ces Argentina era la esperanza, el
futuro, y la prosperidad de muchos
españoles. Que Argentina, por
muchas cosas que él cuenta, esta-
ba muy por delante de la vida que
había en España en muchos peque-
ños pueblos.
En estos cuadernos autobiográ-
ficos se nombran multitud de per-
sonajes, la mayor parte de la colo-
nia española en Argentina, aproxi-
madamente en el año 1900, de los
que muchos habrán pasado a ser
parte de la historia de las ciudades
en las que vivieron, y por el con-
trario otros, la mayor parte de
ellos, simplemente vivieron y qui-
zás murieron en ellas.
Tengo la oportunidad de recor-
dar alguno de estos nombres que
aparecen en las memorias, y lo
hago solamente porque creo que
habrá personas hoy a las que les
suenen, o a los que les guste saber,
que igual alguno de sus antepasa-
dos figura nombrado en las memo-
rias de una persona, y que sin nin-
guna duda también influyeron, en
la fundación de esa revista llama-
da El Najerilla, de cuyo fundador
aún existen descendientes en
España y familiares en Mar de
Plata (Argentina).
Aquí hay algunos de los
muchos nombres que aparecen en
las memorias de D. Victor
Fernández, todos ellos fechados
aproximadamente en el año 1900.
EN BUENOS AIRES:
Duro Romero Villar y Com-
pañía (hoy(*) Romero y Villar);
situada en la calle Perú nº 155
(hoy(*) en la calle Chacabrico 154)
Manuel Romero en el
Restaurante de “France”, situado
en la calle Alsina, entre Perú y
Bolívar.
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POR FERNANDO BORQUE (NÁJERA - ESPAÑA)
D. Máximo García. Diego.
EN ROSARIO DE SANTA FE: EN BAHÍA BLANCA:
Tienda de los señores M. D. Tomás Alvarez, socio de la
García y Compañía, situada en la casa Alvarez Tovía.
calle Corrientes, esquina Santa Fe Empleado Ildefonso Martínez
de dicha ciudad. (de Badaran).
Mi patrón D. Máximo García “La Criolla”, situada en la calle
de la provincia de Soria (España), Zelarrauzan esquina Rodríguez.
el hombre mas bestia. Doctor de Casares D. Juan
Mi tío D. Juan Villar de Carlos Buccico de los oídos y el reuma,
Casares. D. Juan Pascual, de Viniegra de
Rafael Ibern (catalán) Daniel Abajo, propietario de la tienda
Tejada (Logroñes) y Valentín Zaldivar Buenos Aires de la capital federal
Antonio Blazquez (sorianos). en su casa particular de la calle
Santiago del Estero.
EN BUENOS AIRES:
En la estación de Buenos Aires EN CASARES:
me esperaba Ildefonso Martínez. Don Galo Llorente propietario
Mi primo Nicanor Villar. y socio de la casa Llorente y Cª de
D. Juan Villar, gerente de la Casares.
casa Llorente Hnos. de Carlos Teatro Manjo.
Casares F. Cía. Hotel Colón” situado en la calle
Comerciante Gregorio Cabezas. Alsina, en compañía de mi tío y
Buenos Aires Avelino y a D. Linos Medel de Mansilla, emplea-
Martín Corral también de Buenos do en la tienda de San Juan de los
Aires y a D. Braulio López de Sres. Cibrian Hermanos.
Pelmajo. He escrito este artículo, como
Manuel Romero y Cesareo recuerdo a muchos emigrantes, del
Martín empleados de Romero Villar. siglo pasado o actuales, de España a
Casa de D. Patricio Bernaldez Argentina o de Argentina a España.
de Viniegra de Abajo (Alsina 967). (*) hoy es cuando Víctor Fernández escribió las
Mi particular amigo Anastasio memorias hace aproximadamente 100 años.
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 6
REDUCCIONES JESUITAS EN LA
ZONA DE MAR DEL PLATA (2ra parte)
El aguardiente tuvo distintos
usos; el consumo ritual, festivo y
medicinal. Con el tiempo estas
aplicaciones perdieron su signifi-
cado original y el consumo se
convirtió en abuso indiscrimina-
do. Poco a poco el aguardiente
fue una fuente de recursos econó-
micos para varios sectores de la
colonia, desde pulperos indepen-
dientes hasta representantes de
las fuerzas de la supuesta “civili-
zación”.
Uno de estos núcleos principa-
les de intercambio en esta región,
era conocido como “Vuulcán”
(actualmente se conoce como la
“Puerta del Abra”, entre Mar del
Plata y Balcarce).
Por lo tanto, diversas fueron
las causas para el fracaso y el
exterminio de las reducciones.
Pulperos, comerciantes, alcohol,
esclavitud, ansias de libertad y
expediciones militares. Los
misioneros fracasaron en el inten-
to de impulsar un asentamiento
estable o pueblo en esta región y
de someter pacíficamente a los
indígenas. A esta política de cap-
tación le siguieron varias expedi-
ciones militares, en busca de las
salinas del sur de la actual provin-
cia de Buenos Aires. Estas pudie-
ron realizarse sin violencia cuando
los acuerdos se respetaban y, otras
veces, se convertían en verdaderas
campañas militares contra los
indígenas, con la consabida masa-
cre de éstos.
Luego de fracasada la tentati-
va de establecer reducciones
jesuíticas, por los reiterados ata-
ques indígenas, a fines del siglo
XVIII el gobierno colonial ordenó
una nueva expedición. Este viaje
de reconocimiento, realizado en el
año 1772, estuvo al mando del
Piloto Pedro Pablo Pavón y tuvo
como objetivo estudiar el terreno
para una futura fundación de
ciudades.
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Finalmente, hacia el año 1786
se realizó -por pedido del Cabildo
de Buenos Aires- un estudio acer-
ca de la conveniencia de crear un
puerto en la zona del Volcán, dada
la distancia que separaba a Buenos
Aires del Virreinato, con el puerto
de San José, en la Patagonia.
Estos fueron los primeros
intentos por crear un pequeño
pueblo portuario, un asenta-
miento permanente en el espacio
en que muchos años más tarde,
se levantaría la ciudad de Mar
del Plata. (Años 1772 y 1786).
La experiencia misionera jesu-
ítica en las sierras de la Puerta del
Abra (Vuulcan) y de los Padres,
fue el primer intento por estable-
cer una población colonial perma-
nente al sur del río Salado. Para
esta corta experiencia (años 1740-
1753), el estado colonial utilizó
los servicios de los padres de la
Compañía de Jesús (jesuitas), que,
por 150 años, habían dominado la
situación con los indígenas en
áreas de frontera.
En el desarrollo del proceso de
ocupación, el factor esencial fue
aquel al cual se lo denomina erró-
neamente “indio”, pues su verda-
dero nombre es “indígena”. Las
realidades etnográficas encontra-
das por el colono, determinaron la
rentabilidad o el fracaso de cada
experiencia de colonización. Las
respuestas a la pregunta “que es un
indígena o que fue para el coloni-
zador”, resultan inconsistentes y
parciales. Es que “indio” como
concepto, como categoría, nace de
la compleja situación colonial y
denota esencialmente su condi-
ción de colonizado.
El referente europeo con que el
colono equiparó al “indio” ameri-
cano, fue al campesino pobre.
Ese campesino que vivía “con las
bestias”, fuera de las murallas de
la ciudad, también era -como
todas las masas de campesinos
pobres- una parte necesaria del
plan de “Dios” para la humanidad.
Pero como el ser pobre no era ser
innatamente inferior en especie,
las argumentaciones colocaban al
aborigen en un estado de desarro-
llo incompleto, en una “niñez”
que sólo el servicio a un amo, el
reconocimiento de Dios y la
reducción a la vida, podían hacer
madurar. Como si fueran huérfa-
nos, el rey de España era respon-
sable por designio “divino” de
completar la formación de esos
aborígenes. Los colonos, los clé-
rigos y el aparato burocrático mili-
tar, fueron las herramientas.
El carácter rentista de la coloni-
zación española y que suscitó la
elaboración de este cuerpo ideoló-
gico, se canalizó por medio del
tributo. El tributo era el impues-
to que el “indio” pagaba al rey
mediante intermediarios, sólo por
ser “indio” y más aún -en cierta
medida- para dejar de serlo.
Resta saber, como se gestó el
proyecto jesuítico para la zona al
sur del río Salado. El eje económi-
co que articuló el espacio Potosí -
Buenos Aires, se impuso tempra-
namente para no abandonar su
importancia, hasta que la guerra
de la independencia y una nueva
coyuntura económica internacio-
nal lo cortaron. No obstante, para
fines del siglo XVII, en Buenos
Aires se comenzó a dejar de dar
la espalda al sur. El recrudeci-
miento de la crisis minera y de la
guerra al sur de Santiago de Chile,
forzaron este giro.
La primera noticia acerca que
las parcialidades indígenas que
habitaban la pampa se habían
acercado peligrosamente a la ciu-
dad, se halla en un “Acuerdo de
Cabildo” del año 1659. En ese
año se denunció su presencia en el
río Saladillo (actual Salado) y se
les ordenó se retiren a sus tierras.
Durante el gobierno de Agustín de
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Robles, en el año 1668, el indio
Pampa Veylleichí “descubrió” las
Salinas Grandes. La importancia
de este hecho en la vida cotidiana
del puerto, hizo que se organiza-
sen desde Buenos Aires, incur-
siones con cierta periodicidad en
busca del preciado producto. La
violencia se fue incrementando
con el correr del tiempo y la
Corona de España tomó parte.
Una Real Cédula del año 1675,
encargó la “reducción y enseñanza
de los indios Pampas y Serranos”,
tarea dificultosa, dadas las carac-
terísticas étnico - cultural de los
aborígenes.
El problema se acrecentó peli-
grosamente. Hacia fines del siglo
XVII, un pormenorizado análisis
de Cristóbal Messía, presidente de
las Audiencias de Charcas, definió
el problema. Tres jurisdicciones:
Chile - Cuyo, Tucumán y Buenos
Aires, veían afectadas simultánea-
mente por estas parcialidades, con
la imposibilidad de una acción
militar conjunta y coordinada.
Realizó una rápida pero exhausti-
va descripción de los métodos que
habían sido aconsejados y practi-
cados para contrarrestar el proble-
ma y desechado por ineficaz - el
método de las armas-.
El Río de la Plata integró la
provincia jesuítica del Paraguay y
en el año 1608, se instalaron en
Buenos Aires, según informa la
“Carta Annua” del año 1610, el
provincial Diego de Torres. No se
ha podido obtener información
sobre tan temprana incursión de
los jesuitas.
Hacia el año 1739 creció la vio-
lencia en la frontera sur, debido al
liderazgo alcanzado por el caci-
que Caleilán. Se llegó a un con-
venio de paz con algunas parciali-
dades distribuidas en las
“Haciendas Españolas”, que esta-
ban situadas en los pagos de la
ciudad de Buenos Aires. En él se
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incluyó la instalación de reduccio-
nes con misioneros al sur del río
Salado, reconociendo límite natu-
ral entre ambos mundos.
Del convenio entre el gobierno
de Buenos Aires y los caciques
aborígenes, surgió en el año 1740,
en la margen sur del río Salado, la
reducción de Nuestra Señora en
el Misterio de su Concepción de
los Pampas, bajo la tutela de los
padres Manuel Querini y Matías
Strobel. Tras seis años, se hizo
otro intento 70 leguas al sur. Al
nordeste de la actual Laguna de
los Padres, el misionero español
José Cardiel y el inglés de ascen-
dencia irlandesa Tomás Falkner,
fundaron la misión de Nuestra
Señora del Pilar de Puelches, en
el año 1746. La cercanía del
Vuulcán o Volcán (voz aborigen
que significa abertura entre las
montañas y que hoy se denomina
Puerta del Abra y se encuentra en
la ruta a Balcarce), ubicaba a esta
segunda misión en un lugar estra-
tégico en la intensa circulación de
productos que se generaba desde
el sur de Chile y se extendía hasta
Buenos Aires.
Una cita atribuida al padre
Cardiel, muestra un pico demo-
gráfico de “5.000 almas”, cifra
que parece algo dilatada para la
zona, pero que nada extrañaría a
un jesuita del Paraguay avezado
en vivir con los indígenas. Una
versión más ajustada, habla de
unos 35 toldos que, calculando
unos 15 habitantes por toldo da
una cifra de aproximadamente 480
personas en la reducción, en mayo
del año 1749.
Buscando probablemente una
alianza política con los misione-
ros, arribaron a la reducción del
Pilar, en el año 1749, tres caciques
tehuelches, con cerca de 80 toldos
(unas 1.200 personas). Se solici-
tó y se aprobó ubicar a éstos en
una misión particular a 4 leguas de

allí. La cercanía se debió, entre
otras cosas, al bajo número de
misioneros con que se contaba, ya
que sólo uno -el padre Lorenzo
Balda- acudió de momento a esta
tercera misión: Nuestra Señora
de los Desamparados de
Tehuelches o Patagones, que se
fundó en el año 1749, aunque un
incidente auspiciado probable-
mente por los sensibilizados áni-
mos de los colonos porteños que
veían a los jesuitas, como un obs-
táculo para su expansión comer-
cial en la frontera y de aquellos
otros que veían en las misiones
una suerte de “aguantadero”,
donde el creciente pillaje hacía
pie, puso en peligro la autoriza-
ción del proyecto.
Las misiones, pobladas como
era lo común en la orden jesuita,
por un reducido número de sacer-
dotes -de indudable valor, dados los
antecedentes de hermanos muer-
tos- se reducían a unos ranchos de
tapia con techo de paja, la capilla,
una estancia de ganado y una
pequeña chacra. No dejaron de
utilizar la piedra, muy abundante
donde estaban (la zona del Volcán).
La conversión de los aboríge-
nes, se apoyó en dos sistemas que
se usaron alternativamente o en
forma conjunta, de acuerdo con
las circunstancias. Uno de ellos,
que se puede llamar “convenci-
miento”, se extendía desde el
reparto de regalos, hasta el cere-
monial religioso, aparatosamente
exhibido y que tuvo en la palabra,
uno de sus elementos claves. El
segundo sistema, se basaba en la
fuerza, lisa y llana.
A pesar de la experiencia y de
los métodos, el 24 de febrero de
1751, la Misión de los
Desamparados es arrasada por
segunda vez por parte del cacique
Cangapol (El Bravo) y unos meses
más tarde, las amenazas de éste
obligan a abandonar la Reducción
del Pilar. Los misioneros trataron
de fortalecer la Reducción de la
Concepción, pero otro cacique,
Yahati, la destruye y en enero de
1753 es abandonada.
La pregunta es porque fracasa-
ron los jesuitas. Ya a principios
del siglo XVIII, el poder político
global de la Orden, había mengua-
do bastante. Durante los reinados
de Felipe V y Fernando VI, se ini-
ció una disputa por reducir el
poder de la Iglesia en España.
Este proceso lento, pero firme,
finalizó con la expulsión de la
Orden de Loyola, en el año 1767
9 de julio 156 - Morón
Reservas: 4489-1226
(Carlos III) y con el control estatal
de la Inquisición.
Mediante el Tratado de Madrid
del año 1750, España y Portugal
acuerdan un esquema de límites
que obligó a movilizar a siete pue-
blos, con cerca de 30.000 indíge-
nas. Las protestas de los jesuitas
-previas y posteriores al acuerdo-
no alcanzaron para disuadir a las
coronas ibéricas y el corolario de
este entredicho, fueron las famo-
sas guerras guaraníes de los años
1754 y 1756. El resultado de todo
este proceso restó a la Orden jesui-
ta, gran parte del apoyo político y
militar que reclamaron para las
misiones del sur.
En segundo lugar, la inserción
económica de las misiones austra-
les en la circulación de mercaderí-
as, no llegó aparentemente jamás a
amortizar los altos costos de insta-
lación. La mano de obra utilizada
en ellas era exclusivamente de jor-
naleros, es decir paga, y los rega-
los con los que retenían a sus
potenciales reducidos, eran traídos
desde Buenos Aires. Los produc-
tos de la tierra obtenidos por inter-
cambio de ganado equino, con
aucas y tehuelches, eran los muy
apreciados ponchos pampas, botas
de potro, plumeros confecciona-
Profesor de Clarinete
Eduardo Fortunato
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7
dos con plumas de ñandú, mantas
y toda una gama de arneses y reca-
dos para montar. La competencia Periódico de cultura
en el comercio de estas mercancí- Año 2 N º 16
as, que circulaban libremente Buenos Aires, septiembre de 2006
hacia el mundo español por medio Directores Propietarios
de buhoneros y pulperos que los Daniel Cabrio
Walter Fida
intercambiaban por alfanjes y Diego Liotto
aguardiente, fue uno de los incon-
venientes vitales, que minaron el Corrector
Fernando Ventura
proyecto de las misiones australes.
La disminución de poder políti- Diseño gráfico
Pablo Messil
co, tuvo su correlato en el aumen-
to del de sus adversarios comer- Colaboradores
ciales. El volumen del tráfico Alemania:
Alvaro Mones
quizá nunca se sepa a ciencia cier- Argentina:
ta, pero el dinamismo que se per- Arq. Damián Burja
Leonardo Chanú
cibe en las “fuentes” es intenso y Víctor Dabove
los misioneros no lograron doble- José María De Lorenzis
garlo para sí, a pesar que -a juzgar Marcelo Galliano
Dr. Jorge Alberto Kulemeyer
por su correspondencia- este obje- Adrián Madeiro
tivo ocupó un lugar central en sus Armando Maronese
Dra. Patricia Silvana Minuchin
preocupaciones. Lic. Marcelo Manson
En tercer lugar, el sustrato indí- Lic. Mirta Narosky
gena -a diferencia del Paraguay- Dr. Roberto Edelmiro Porcel
Prof. Mercedes Puente
no encontró otro beneficio en la Ana Leguísamo Rameau
sumisión a los misioneros que -al Axel I. Rozen
margen de los regalos- la instruc- Dra. Cristina Vollenweiden
Chile:
ción en el idioma español, la len- Alejandro Escobar Lobos
gua con la cual “podían fácilmen- Colombia:
Sebastián Rojas
te comerciar con los pulperos Costa Rica:
españoles, sin necesidad de intér- Juan Gabriel Vallejo
prete”. De poco sirvió aquí la Cuba:
Armando Rodríguez Alonso
situación de excepción de los pue- Yudelkis Calaña Guevara
blos jesuíticos (bajo monto del tri- Rossana Lorenzo Rodríguez
Rep. Dominicana:
buto, edad de los indígenas tribu- Dr. Carlos E. De los Santos
tarios, exención de todo el servicio EEUU:
personal, no pago de ningún Fabián Banga
Geovanny A. Barrantes
impuesto de circulación, condi- Escocia:
ción especial en el pago de los Lic. Mariano Scolari
España:
diezmos, etc.) Daniel S. Polo
Pero el factor fundamental -y Prof. Juan Carlos Ruiz Franco
que los jesuitas como excepciona- Julia Aída Tellarini
Alberto Turón Lanuza
les etnólogos, advirtieron pero no México:
pudieron controlar- fue la profun- Gustavo Cortéz García
Dr. Marcos Cueva Perus
da transformación que se estaba Perú:
produciendo en el seno de las Hugo Che Piu Deza
comunidades aborígenes: el inten- Victor Falcón Huayta
Uruguay:
to hegemónico que realizó Prof. Jorge Sapka
Cangapol, el Bravo. Una territo- Venezuela
Osmel Mauricio Brito Bigott
rialidad que Falkner pudo “medir”
y una influencia política (militar y Redacción
étnica) sobre otras formaciones, Irigoyen 791 (1407)
Capital Federal
no dejaron lugar para la disputa a Tel: 4567-4700
poder alguno, ni siquiera menos, a E-mail: dominecultural@yahoo.com.ar
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los misioneros jesuitas.
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de procesos convergentes, contri- Distribuidora de Revistas Bertrán SAC
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buyeron al fracaso de la experien- 1285-Ciudad Autónoma de Buenos Aires
cia reduccional en estas tierras, en Teléfonos: 4303-1870 al 75
las postrimerías de esta etapa de la Impresión
Compañía de Jesús en la América Agencia periodística Cid
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 8
DOMINE Cultural colabora en la difusión de las siguientes Asociaciones Sin Fines de Lucro
Wageneriana
Lohengrin
Castillo que decoras la ribera,
boscaje que decoras el castillo,
paloma que estremeces el tomillo,
onda que vas por la corriente fiera;
espuma virginal, brisa ligera,
canción de trovador, canto sencillo,
estrella que en el Rhin hundes tu brillo,
Loreley de la verde cabellera;
cisne de nieve, pájaro sagrado,
esquife del celeste enamorado,
barca del jóven dios, lirio del Rhin!
¡de las trompetas el vibrante coro
anuncia el casco de diamante y oro
del rubio caballero Lohengrin!
II Parsifal
Violines de los ángeles divinos,
sones de las sagradas catedrales,
incensarios en que arden nuestros males,
sacrificio inmortal de hostias y vinos;
túnica de los más cándidos linos
para cubrir a niños virginales,
cáliz de oro, mágicos cristales,
coros llenos de rezos y de trinos;
bandera del Cordero, pura y blanca,
tallo de amor de donde el lirio arranca,
rosa sacra y sin par del santo Graal:
¡mirad que pasa el rubio caballero;
mirad que pasa , silencioso y fiero,
el loco luminoso: Parsifal!
(versos ocasionales)
Rubén Darío
Nicaragüense – 1867-1916.
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Asociación Civil que basa su proyecto en la
reinserción de ex internas de la Correccional
de Mujeres.
LA COLUMNA DE ANA LEGUISAMO RAMEAU
Mariquita Sánchez
de Thompson
Muchas fueron y son las mujeres
argentinas del presente y otrora que
lucharon por una patria mejor. En sus
hechos se resumen los recuerdos de
Las Niñas de Ayohuma, La Delfina,
Eva Duarte de Perón, Las Madres de
Plaza de Mayo, Encarnación Escurra,
Manuelita Rosas, Alicia Moreau de
Justo, La Hermana Martha Pelonni,
Azurduy de Padilla o Mariquita
Sánchez de Thompson, en otras. Ellas lucharon descarnadamente contra
un sistema impuesto que bregó por silenciar sus voces y, aunque inútil fue
la censura, hoy sus nombres se levantan ante nosotros para recordarnos
que la contienda ha pasado a formar parte de la historia argentina.
Cada una de estas patriotas merece un capitulo especial. Los libros se
empecinan en resaltar su intacto camino pero, sin embargo, Mariquita
Sanchez de Thompson es a quien, esta vez, dedicaremos una párrafo
aparte. En lo sucesivo, analizaremos la vida de aquellas valientes que
desvelaron la atención de sus diferentes gobiernos y doctrinas.
María de Todos los Santos Sánchez de Thompson y de Mendeville era el
verdadero nombre de esta mujer obstinada, quien se había enamorado
perdidamente, a los quince años, de su primo El Coronel Martín Jacobo
Thompson (el fundador de la Prefectura Naval Argentina). Mariquita
había nacido en Buenos Aires el 1º de noviembre de 1786. Hija del espa-
ñol Cecilio Sánchez de Velazco y la argentina Magdalena Trillo, supo ser
leal a sus principios, cuando luchó por el amor de su primo, ante el cues-
tionamiento negativo de sus propios padres.
En una época de dominio masculino absoluto, Mariquita supo hacerle
frente al Virrey Sobremonte y plantearle , verdaderamente, que su amor
por El Coronel Martín Thompson era inevitable, y que la boda con el
Caballero Diego de Arco (con quien estaba obligada a casarse) debería
postergarse, aún, cuando sus padres lo habrían planificado todo. Era
inevitable pues que, aquella mujer de duro carácter e insistencia, logra-
ra lo que muchas mujeres admiraron. El 29 de julio de 1805, se casó
con su primo Martín Thompson. Con el cual tuvo cinco hijos: Clementina,
Juan, Magdalena , Florencia y Albina. Martín Thompson perteneció al
grupo patriota integrado por Rodríguez Peña, Castelli y Cornelio de
Saavedra. Como miembro del cabildo abierto apoyó a la Revolución de
Mayo. La primera Junta lo nombró capitán del puerto de Buenos Aires
para que protegiera a la ciudad de cualquier ataque proveniente del río.
Su hogar se convirtió en el lugar de reunión de los líderes patriotas, pre-
sidido por su popular y aguerrida esposa Mariquita, y fue allí donde un
14 de mayo de 1813 se cantó por primera vez en la historia argentina
El Himno Nacional (Vicente López y Planes, letra, y D. Blas Parera, músi-
ca). El Coronel Thompson y María de los Santos Sanchez y de
Mendeville vivieron en la calle Florida durante un largo tiempo hasta que
su entrañable esposo fue enviado a los Estados Unidos en Misión
Diplomática, y luego enloqueció a causa de una triste enfermedad. Según
cuentan los que saben, El Coronel Thompson (a la distancia), extrañaba,
recordaba, amaba y lloraba desesperadamente la ausencia de su queri-
da esposa, por lo cual muchos lo apodaron Mr. Mariquita. Luego, éste
falleció. Cuenta la historia que el Capitán del barco (a su regreso a
Buenos Aires), dejó morir de hambre al Coronel Thompson causándole
la muerte.
Posteriormente, Mariquita contrajo matrimonio nuevamente con el francés
Baustista de Mendeville, un hombre cuya conducta la desilusionó sobre-
manera. Con él tuvo un hijo llamado Julio con quien combatió en contra
de Rosas y se exilió en Montevideo. Luego, tuvo dos hijos más pero
Mendeville la abandonó y partió a Francia posteriormente.
Mariquita era toda una mujer combatiente de la época. El Presidente
Bernardino Rivadavia le rendía honores y brindaba su confianza mayor.
En 1866 y 1867 presidió la Sociedad de Beneficencia, fundada por el
mismo Rivadavia.
Ella fue una mujer atenta a los cambios de su época, y una verdadera
transgresora. Le importaba la moda, la política, las relaciones interna-
cionales y la independencia del país.
María de Todos los Santos Sánchez de Thompson y de Mendeville falle-
ció el 23 de octubre de 1868.
En algún piano que se escucha lontano, todavía se oye la voz de
Mariquita que canta su grito sagrado
“Sean eternos los laureles
que supimos conseguir
coronados de gloria vivamos,
o juremos con gloria morir.”