“Año del Buen Servicio al Ciudadano”

INSTITUCIÓN EDUCATIVA
SAN IGNACIO DE LOYOLA

ANÁLISIS LITERARIO DE LA OBRA

AVES SIN NIDO - CLORINDA MATTO DE TURNER

CURSO : EDUCACIÓN CÍVICA

DOCENTE : LIC. OMAR TORRES

GRADO Y SECCIÓN : 1º “B”

ALUMNA : CRISTINA SANCHEZ AGUIRRE

HUACHO – 2017
Dedicatoria

Este trabajo se lo dedico a Dios, a mis por

darme la oportunidad de poder realizar mi

proyecto, estoy muy agradecido porque me

apoyaron en el transcurso de mi carrera y me

motivaron a crecer día a día como un buen

profesional y ser buena persona de bien.

2
 PRESENTACIÓN

La obra escrita por el autor Dante Alighieri (La Divina Comedia), ha sido la que

ha significado su reconocimiento mundial, la cual se escribió aproximadamente

entre la edad media y principios del Renacimiento.

El autor nos quiere dar a conocer en su obra como inicia perdiéndose en un

bosque para después conocer lugares que para muchos, pueden ser

interesantes, como el infierno, el purgatorio y el cielo, pero en éste trabajo nos

vamos a especificar en la parte del infierno, la cual enseguida haré una breve

reseña de lo que yo leí.

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 INDICE GENERAL

Dedicatoria ......................................................................................................... 2

PRESENTACIÓN ............................................................................................... 3

INDICE GENERAL ............................................................................................. 4

INTRODUCCION ............................................................................................... 6

CAPITULO I: DATOS GENERALES ................................................................. 7

2.1. Título de la Obra: La Divina Comedia ...................................................... 7

2.2. Biografía y obras del autor: Dante Alighieri.............................................. 7

2.1.1. Obras del autor .................................................................................. 8

2.1.2. ¿Por qué la joven se llama Beatriz? .................................................. 9

CAPITULO II: ANÁLISIS DEL CONTENIDO................................................... 10

2.1. Género Literario: Épico .......................................................................... 10

2.2. Especie Literario: Poema Sacro ............................................................ 10

2.3. Tema:..................................................................................................... 10

2.4. Tiempo: .................................................................................................. 10

2.5. Personajes ............................................................................................. 10

2.5.1. Personajes Principales ........................................................................ 10

2.5.2. Personajes secundarios ...................................................................... 11

Personajes de la selva ......................................................................... 11

Personajes del Ante-infierno ................................................................ 12

Personajes del Infierno ........................................................................ 12

Personajes del Purgatorio ................................................................... 15

Personajes del Cielo ............................................................................ 17

2.6. Estructura externa de la obra................................................................. 19

4
 2.7. Espacios ................................................................................................ 28

2.8. Argumento ............................................................................................. 29

2.9. Punto de vista del Narrador ................................................................... 35

2.10. ¿Qué valores identificas en la obra? ................................................... 35

2.11. Si tu fueras el autor de la obra ¿Cuál sería el final? ............................ 36

2.12. Vocabulario .......................................................................................... 37

2.13. Oraciones Subordinadas ..................................................................... 40

CONCLUSIONES............................................................................................. 44

ANEXOS 46

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 INTRODUCCION

El hombre es capaz de situarse en el mundo en el momento que simboliza, está

capacidad de simbolización se da porque imagina y genera una actitud ético-
estética ante el mundo. "Ciencia, arte, técnica, mito, magia... en fin, todas las
figuras de la acción humana son fragmentos cuajados de la fuerza desbordante
de la imaginación que humaniza lo real y humaniza al hombre". Para el
historiador o teórico, directa o indirectamente, la información literaria como
intensificación de la experiencia urbana, constituye una reserva importante de
reflexiones, sugerencias e implicaciones.

Por otra parte la ciudad reflejada en la obra literaria se senta como una de las
dimensiones de la ciudad, aunque en un distinto plano de la realidad. De la
misma manera, otros medios de comunicación al actuar como testimonio
superan las dimensiones del documento y concurren para constituir la imagen
contemporánea de la ciudad. Hemos querido a través de este escrito utilizar la
literatura como una herramienta más dentro de las áreas interdisciplinares a fines
con la arquitectura para explicar con ello un espacio imaginario de la edad media
que ha sido obra maestra de la literatura mundial. Este artículo no pretende ser
un análisis crítico literario de la obra, es un ejercicio de imaginación del espacio
a través de la narración poética; las imágenes que lo conforman sirven de guía
para entrar a la multidiversidad de espacios que nos presenta el mundo
imaginario de Dante unido con el ciberespacio; más que una postura crítica, el
fin es entender a través de una percepción individual de la obra el lugar dantesco.

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CAPITULO I: DATOS GENERALES

2.1. Título de la Obra: La Divina Comedia

2.2. Biografía y obras del autor: Dante Alighieri

Dante Alighieri nació en Florencia el 18 de mayo de 1265, en medio de la

transición social que dio origen a la burguesía y al derrumbe de la nobleza
feudal. Hijo de Alighieri de Bellincione y Donna Bella, quien lo educó
esmeradamente y le prodigó toda su ternura, alejada de aquel mundo lleno
de intolerancia y odio.

Dante solo tenía ocho años cuando perdió a su madre, y poco después su
padre volvió a casarse. Desde entonces el niño huérfano trato en vano de
llenar con sus juegos infantiles el vacío profundo de su corazón.

A la edad de 9 años su vida es marcada por la presencia de Beatriz Portinari,

sintió por ella una gran ternura y ya en la adolescencia se convertiría en un
apasionado amor. Cuando el joven poeta pierde a su padre, toda su
existencia la volcó en el amor de Beatriz.

Acariciando aquella esperanza arrobadora, recibió Dante cierta vez una cruel
noticia: los padres de Beatriz la habían casado con un rico florentino, pero
años más tarde ésta moriría, desgarrando profundamente su corazón.

No le fue suficiente, para desahogar su infinita pena, escribir la «Vida

Nueva», en que confiesa las tribulaciones de su amor inextinguible. Le era
preciso comenzar una nueva vida sin Beatriz.

Se dedicó a adquirir una sólida formación intelectual y profundos

conocimientos en disciplinas como: Gramática, Historia, Astronomía,
Ciencias naturales y Teología.

Ya por esos años de caos y confusión política, Dante se vuelve partidario del
ejército Güelfo, y contrae matrimonio con Gemma di Manetto Donami, con
quien tuvo tres hijos: Pedro, Jacobo y Antonia. A los 30 años, en medio de
una confusión política, llega al priorato de la República.

Al oponerse a la intromisión del Papa Bonifacto VIII en la política de la

ciudad, fue acusado de corrupción y condenado al destierro perpetuo. Así es

7
como vaga por varias ciudades, mientras tanto el poeta escribía su famosa
«comedia» peregrinando también con su fantasía por el mundo intangible de
los muertos.

Diez y ocho años le llevo escribirla, hasta que en 1320 se trasladó a Ravena
como diplomático. Al año siguiente, el 14 de setiembre, fallece víctima de
malaria.

2.1.1. Obras del autor

 Rimas (Dedicadas a Beatriz).

 El Convite (escrito en lengua vulgar para conocimiento general).
 La Monarquía (obra política).
 La Vita Nuova ('Vida nueva') escrita entre 1292 y 1293
 De Vulgari Eloquentia (acerca del habla popular) Probablemente
escrito entre 1303 y 1305
 La Divina Comedia escrita entre 1304 y su muerte
La "Divina Commedia" es una alegoría de la vida humana, bajo la
forma de una visión del mundo de ultratumba. Cien cantos, escritos
en la medida conocida como terza rima, con sus líneas normalmente
endecasilábicas. Fue escrita entre 1307 y 1321 con el título de
Comedia, al que posteriormente se añadió el epíteto de Divina. No se
imprimió hasta 1472.

Relata una visión que se le concedió durante el año del jubileo de

1300, en el que durante siete días pasó por el infierno, el purgatorio,
y el paraíso, habló con las almas en cada dominio, y oyó lo que la
Providencia de Dios tenía guardado para él y para el mundo. Virgilio,
representando a la filosofía humana, es su guía por medio de la luz
de la razón natural desde el bosque oscuro de la alienación de Dios a
través del infierno y del purgatorio al paraíso terrenal, al estado de
felicidad temporal, donde la libertad espiritual ha sido recuperada por
las penas del purgatorio. Beatriz, representa la filosofía Divina
iluminada por la revelación, lo lleva entonces, hacia arriba a través de
los nueve cambiantes cielos de la preparación intelectual, dentro del
paraíso verdadero.

8
2.1.2. ¿Por qué la joven se llama Beatriz?

Muchos se preguntan quién fue realmente Beatriz, aquella que inspiró

el temprano amor de Dante cuando éste recién cumplía los nueve
años. Tal vez para aproximarse a éste y a otros interrogantes que
desvelan desde siempre a los críticos y estudiosos, pero también a
los lectores comunes, haya que comenzar por preguntarse quién fue
Dante, y cómo fue la sociedad florentina y el mismo barrio de la ciudad
toscana en que vivían ambos, cómo fueron sus vidas y quiénes sus
amigos e influencias.

Es por eso que Dante, personifica a esta mujer con el nombre de

Beatriz, porque en la Obra el representa toda su autobiografía y vida
que paso en esa época.

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CAPITULO II: ANÁLISIS DEL CONTENIDO

2.1. Género Literario: Épico

2.2. Especie Literario: Poema Sacro

2.3. Tema:

El tema central de la obra es una visita al mundo del más allá acompañado
por Virgilio, su guía y maestro en los infiernos y en la poesía pues, según
Dante, a él debe "la gloria del lenguaje".

Temas de carácter popular y amoroso.

2.4. Tiempo:

El tiempo no se determina de una manera directa, pero todo se da durante

un periodo de 24 horas, según Dante

2.5. Personajes

2.5.1. Personajes Principales

En cuanto a los personajes de esta obra, los especialistas en estudios

literarios han decidido distinguir entre dos tipos: los principales,
que son los que aparecen o se nombran durante el desarrollo de los
cien cantos que conforman la obra; y los secundarios, quienes apenas
son vistos o nombrados durante el viaje que emprende Dante, a través
del infierno, el purgatorio y el cielo.

 Dante: aun cuando coincide con el nombre del autor, el Dante de

la Divina Comedia –como obra ficcional al fin- es el personaje
protagónico de la historia, quien contando con 35 años (la mitad
de la vida) se sentía perdido en el plano espiritual, tratando de
buscar la purificación. De esta forma, se encuentra en disposición
para comenzar un viaje rumbo al encuentro de su Beatrice, mujer
a la que ama, y que ahora pertenece al plano espiritual,
convirtiéndose en símbolo de pureza.

10
  Virgilio: poeta y autor de la célebre Eneida, quien dentro de la obra
de Dante, lo acompañará y guiará por cada uno de los círculos
del infierno y los giros del purgatorio. De acuerdo a algunos
críticos, Virgilio representa la Filosofía y el conocimiento dentro de
la historia.

 Beatrice: personaje inspirado en la hija de un noble florentino, de

quien Dante se enamoró, aceptando sin embargo su destino de
verla casado con otro. No obstante, al poco tiempo la joven murió,
convirtiéndose para Dante en un símbolo de pureza, la idealización
de la belleza, y en término espirituales en símbolo de la
Teología, dentro de la Divina Comedia.

2.5.2. Personajes secundarios

Por otra parte, los personajes secundarios de la Divina Comedia

representan un gran número. Cada uno de ellos ocupa un lugar en
el mundo espiritual, creado por Dante, y recibe su castigo o premio,
de acuerdo a las acciones que ha cometido en vida. No obstante, los
personajes de Dante refieren a importantes personajes históricos de
la cultura occidental, por lo que su disposición en este orden espiritual,
de alguna forma tal como han señalado algunos críticos- constituye
un juicio histórico por parte de su autor.

En este sentido, resulta pertinente nombrar los personajes de esta

obra, según al ámbito al que pertenecen dentro de la historia y su
paisaje. Por consiguiente, se hará referencia a los más importantes,
así como el sitio en donde Dante los designa:

Personajes de la selva

La obra de Dante comienza haciendo referencia de que el poeta,

cuando contaba con 35 años –en la mitad de su camino- sintió que se
encontraba en una selva oscura. Más que una sensación, en realidad
el Dante de la historia se extravía, llegando a una selva, en donde
tiene un encuentro con algunas figuras animales, que se erigen

11
como símbolo de la avaricia y la lujuria, entre otros pecados. Así, entre
los personajes más representativos de este canto se encuentran: la
Lonza, el león, la Loba y Virgilio. De igual forma, se nombran o
aparecen: Lebrel. Augusto, Anquises, Camila Euralio, Turno, Niso, las
Musas, Silvio, San Pablo, Beatriz, Raquel, María, Santa Lucía y
Augusto, destacadas figuras de la cultura e historia occidental.

Personajes del Ante-infierno

Comenzado el viaje de Dante, Virgilio lo conducirá a las puertas del

infierno, conocido también con el nombre de vestíbulo. Según la obra,
en este lugar moran los neutrales, quienes sufren la condena de
correr desnudos, detrás de una bandera, mientras son picados
incesantemente por moscas y avispas. Sus lágrimas sirven para
alimentar a los gusanos que los atormentan. Entre los personajes más
destacados que se encuentran en este estadio son: Caronte,
Celestino V, Esaú y por su puesto Poncio Pilato, aquel que se lavó las
manos ante la decisión de condenar a Jesús de Nazaret.

Personajes del Infierno

Es importante destacar que el infierno de Dante es representado

como un cono invertido, que se va haciendo más estrecho hacia su
centro y profundidad, y que se encuentra dividido en nueve círculos,
cada uno de los cuales sirve de receptáculo y castigo a cada tipo de
pecado, guardando el noveno y más profundo círculo a Satanás. Para
algunos críticos, irónicamente, el Infierno de Dante cuenta con los
personajes más interesantes a nivel histórico, dentro de ellos
destacan los siguientes:

 Primer círculo: en este círculo han sido enviados aquellos

hombres que a pesar de ser virtuosos no han sido bautizados,
o que a pesar de su virtud nacieron antes de la primera venida de
Jesús. Su castigo consiste precisamente en un deseo incumplido
de estar ante la presencia de Dios. En este Estadio, Dante destina
a algunos de las más importantes figuras de la historia del

12
 pensamiento occidental y cristiano. Entre estos personajes
destacan: Adán, Abel, Abraham, Noé, David, Jacob, Moisés. Así
mismo se encuentran bastiones del pensamiento occidental como
por ejemplo Ovidio, Horacio, Homero, Electra, Julio César, Lavinia,
Héctor, Bruto, Cornelia, Aristóteles, Sócrates, Platón, Anaxágoras,
Diógenes, Cicerón, Demócrito, Orfeo, Dioscórides, Séneca,
Ptolomeo, Hipócrates, Avicena, Averroes y Galeno.

 Segundo círculo: este círculo es destinado para los lujuriosos,

su pena es ser arrastrados por un viento incesante. En este estadio
del infierno, Dante ubica a reconocidos personajes de Occidente,
como por ejemplo: Minos, Francesca y Paolo, Semíramis, Acerbas,
Cleopatra, Aquiles, Tristán, Helena, Paris y Galeotto.

 Tercer círculo: un poco más abajo encuentran morada aquellos

que han sido juzgados por ser Golosos. Ellos cumplen con el
castigo de permanecer sumergidos en el barro, mientras una lluvia
pestilente los moja y son arañados por el perro que cuida el infierno,
Cerbero. En este círculo Dante nombre algunos personajes como
Cerbero, Ciacco, Uberti, Farinata degli, Tegghiaio, Jacopo,
Rusticucci, entre otros.

 Cuarto círculo: este estadio ha sido destinado para los avaros y

pródigos, su pena consiste en formar dos grupos que se empujan
eternamente. Entre los personajes más destacados de este
episodio resaltan: Fortuna, Arcángel Miguel y Pluto.

 Quinto círculo: lugar destinado a los iracundos (condenados a

sumergirse en la laguna de la Estige, haciéndose daño) y los
perezosos (obligados a permanecer hundidos sin poder
levantarse. Entre los personajes que Dante nombra en este
territorio infernal se encuentran los siguientes: Filippo, Argenti,
Flegias, Erinias, Persífono, Teseo, Cerbero, Medusa, Medio
celeste, entre otros.

 Sexto círculo: donde moran los herejes, quienes cumplen la

pena de morar en tumbas ardientes. Entre los personajes que

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 Dante designa a este círculo, se encuentran: Epicuro, Cavalcante
de Cavalncanti, Farinata degli Uberti, Federico II del Sacro Imperio
Romano, Anastacio.

 Séptimo círculo: casa de quienes han ejercido la violencia contra

su prójimo, y han sido condenados a permanecer sumergidos
según el grado de culpa en el río hirviente de Flegetonte. En este
estadio infernal, Dante nombra a algunos personajes como por
ejemplo: el Minotauro, Ariadna, Quirón, Folo, Alejandro de Feres,
Rinieri de Corneto, Sexto Pompeyo, Obizzo II d´Este, Guido de
Montfort, Atila, por sólo nombrar algunos. Así mismo, en este
círculo se encuentran aquellos que han ejercido la violencia
contra ellos mismos, tanto a través del suicidio (en cuyo caso se
condenan a estar convertidos en árboles nudosos que son
destrozados eternamente por arpías) y los derrochadores
(perseguidos eternamente por perras furiosas). Entre las
personalidades que se distinguen en este círculo resaltan: Harpías,
Pier della Vigna, Marte, Lano de Siena, por ejemplo. Igualmente,
se encuentran aquellos que han sido violentos contra Dios
(blasfemadores) y la Naturaleza (usureros y sodomitas) quienes
son obligados a yacer de formas diferentes en un desierto en donde
cae eternamente una lluvia de fuego. A este estadio, Dante designa
personajes como Alejandro Magno, Vulcano, Capaneo, Viejo de
Creta, Prisciano, Brunetto, Andre a de´ Mozzi, Ícaro, Dédalo,
Faetón, entre otros.

 Octavo círculo: destinado a los rufianes y seductores, quienes

cumplen con la pena de correr eternamente en círculos, mientras
son golpeados por demonios. Entre los más destacados personajes
de este estadio se encuntran Venedico Caccianemico, Obizzo II,
Medea, Jasón, Hipsípila, Ghisolabella.

 Noveno círculo: en este noveno círculo se encuentran en primer

lugar los gigantes (quienes son condenados a permanecer
inmóviles en un pozo por haber desafiado y traicionado a Dios.
Entre los personajes más destacados se encuentran Peleo,

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 Aquiles, Roldán, Marte, Gigantes, Efialtes, Hércules. Luego tienen
lugar cuatro rondas, cada una con un nombre: Caina (destinada a
los traidores a su familia, condenados a estar hundidos en el hilo
hasta la cara, el personaje más resaltante en esta ronda es
Mordred, quien atacó al rey Arturo); Antenora (traidores a su
nación, yacen también en el hielo, y entre los que destacan el
arzobispo Ruggieri degli Ubaldini); Ptolomea (traidores a los
huéspedes, hundidos en el hielo salvo la cara, como por ejemplo
Tolomeo, el fray Alberigo y Atropo); Judaeca (traidores a sus
benefactores, distorcionados dentro del hielo, y en donde se
encuentran Judas Iscariote, Bruto, Casio). En el centro de este
círculo habita Lucifer.

Personajes del Purgatorio

Antes de que Dante se desmaye ante la terrible visión de Lucifer,

Dante lo empujará a seguir su camino, llevándolo entonces a las
puertas del purgatorio, en donde transitará por doce distintos
estadios, de forma ascendente, en su camino para llegar al paraíso.
Al igual que sucede en el infierno, cada estadio del Purgatorio está
destinado a determinadas fallas, encontrándose en él ciertos
personajes relevantes en la historia occidental. A continuación en
detalle qué personajes pueden encontrarse en el Purgatorio de Dante:

Antepurgatorio: este estadio sirve para darle la bienvenida a las

almas que han sido condenadas al Purgatorio, bien porque se
arrepintieron tarde o porque han sido excomulgados. Entre los
personajes que Dante nombra en este recinto, destaca Piche, Catón,
Casella y Calíope, Jaime II de Aragón, Clemente IV, Federico de
Sicilia, entre otros.

 Primera grada: en este primer estadio han sido designados

aquellos que cometieron el pecado de soberbia, siendo
condenados a cargar grandes pesos, mientras logran la expiación.

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 Entre ellos destacan Policleto, Gregorio Magno, Franco, entre
otros.

 Segunda grada: en ella moran los envidiosos, quienes deben

penar con los párpados cosidos con alambre, entre los que se
encuentran acá destacan Pietro de Campi, Circe, Orestes, Caín,
Pagani, Aglauro, por ejemplo.

 Tercera grada: hogar de los iracundos, ellos deberán pagar la

condena de caminar entre el humo. Entre los más destacados
personajes se encuentran Pisístrato, Marco Lombardo, Levi,
Mardoqueo, entre otros.

 Cuarta grada: lugar de los perezosos, quienes deben correr

gritando siempre, entre los condenados a este espacio se
encuentran Cesare, Federico Barbarosa, Eneas, por nombrar
algunos.

 Quinta grada: lugar de los avaros y pródigos, quienes deben

penar acostados boca abajo y atados. Entre los personajes
nombrados o presentes en este estadio se encuentra Adriano V,
San Nicola, Mida, Polidorno, Ananil Clot, Iride, Taumante, CLio,
Plauto, Lucio Vario, Varrone.

 Sexta grada: es el sitio destinado para los golosos, siendo su

castigo precisamente pasar hambre y sed. Entre los personajes
signados o nombrados en este lugar se encuentra: Daniele, san
Giovanni, Forese, Nella Donati, Piccarda, Bonifazio.

 Séptima grada: los lujuriosos y sodomitas, quienes deben

caminar constantemente por encima del fuego. Entre los
personajes nombrados o reconocidos en este estadio, se
encuentran Meleagro, Lachesi, Venus, Elice, Guido, Toante,
Guittone, Piramo, Daniel, por ejemplo.

 Paraíso terrenal: es el estadio superior, y se encuentra destinado

a almas que han completado su proceso de expiación. En este
estadio se encuentran o nombran algunos personajes como Eolo,

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 Proserpina, Argo, Scipione, Ippocrate, Sfinge, Nai y por supuesto
Beatrice.

Personajes del Cielo

A este nuevo mundo, Virgilio no puede acompañarlo, por

encontrarse condenado al Purgatorio. De esta forma, en el Cielo,
Dante contará con la compañía de Beatrice, quien lo irá acompañando
por cada una de las nueve esferas, que lo conducirán al Empíreo. Así
mismo, cada estadio celestial contará con la presencia de algunos
destacados personajes históricos. A continuación, un breve resumen
de lo que Dante encuentra en cada esfera celestial:

Primera esfera: en este estadio moran los inconstantes, y es

representada como la Luna. En él habitan espíritus débiles que no
pudieron mantener su promesa a Dios. Entre los personajes que se
encuentran o nombres, destacan: Apolo, César, Santa Clara,
Constanza I de Cicilia, Enrique VI.

Segunda esfera: destinada a su vez a Mercurio y a los iracundos. Es

el lugar designado para aquellos que hicieron el bien, pero sólo para
hacer fama. Entre los personajes nombrados o vistos se encuentran
Justiniano I, Eneas, Agapito, Sabine, Numa, Hostilio, Anco.

Tercera esfera: relacionado con el planeta Venus, se asume esta

esfera para los amantes, las almas de aquellos que pecaron al no ser
capaces de conservar su templanza. Entre los personajes que se
nombran o señalan se encuentra Venus, Cuprido, Carlos II, Roberto I
de Anjou, Esaú.

Cuarta esfera: relacionada con el Sol, en esta esfera se encuentran

aquellos que manejaron su vida con Prudencia, Templanza, Coraje y
Justicia. Entre los personajes nombrados o vistos en este esfera se
encuentra Salomón, santo Tomás, santo Domingo, Areopagita, Diana,
Leto, entre otros.

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Quinta esfera: esta esfera identificada con Marte, se encuentra
destinada a aquellos que han peleado por su fe. Entre ellos se
encuentran o se nombran algunos personajes como por ejemplo: Elio,
Anchis, Alighiero, Sardanapalo, entre otras importantes familias
florentinas.

Sexta esfera: asociada con Júpiter, en ella se encuentran los buenos

gobernantes. Entre aquellos personajes nombrados o que se ven en
este recinto se encuentran: Muse, Giovani XII, Lucifero, Alberto I,
Ferdinando IV di Castiglia, Venceslao, Rifeo.

Séptima esfera: relacionada con Saturno y preparada para albergar

a los contemplativos. Entre los personajes que la habitan o son
nombrados, se encuentran Sémele, Cefán, san Pablo, san
Pedro, san Benito, Romualdo, san Macario, entre otros.

Octava esfera: es la esfera de las estrellas fijas. En ella habitan

aquellos que han profesado la Fe, la Esperanza y el Amor. Entre sus
principales personajes se encuentran o se nombran Hiperión, Maia,
Cristo, arcángel Gabriel, Polimnia, Saturno, Juan XII, por colocar
algunos ejemplos.

Novena esfera: es el primer móvil, en ella Dante logra ver los

serafines y coros angélicos. Así mismo, se nombran algunos
personajes como Bóreas, Dionisio, Gregorio Magnos, entre otros.

Empíreo: En este mundo habita Dios, al que Dante ha llegado por

medio de la Teología (Beatrice). Una gran paz lo envuelve. También
se hace mención a San Bernardo.

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2.6. Estructura externa de la obra

Cada una de sus partes, o cánticas (Infierno, Purgatorio y Paraíso), está

dividida en cantos, cada parte consta de treinta y tres cantos, más el canto
introductorio suman 100 cantos en total. Cada canto fue compuesto por
estrofas de tres versos endecasílabos o terza rima, que se dice él mismo
inventó (tercetos).

El poema se ordena en función del simbolismo del número tres, que evoca
la Trinidad Sagrada, el Padre, el Hijo y Espíritu Santo, el equilibrio y la
estabilidad, y el triángulo, las tres proposiciones que componen el silogismo,
se sumaba al cuatro, que representaba los cuatro elementos: Tierra, aire,
fuego y agua, dando como resultado el número siete, como siete son los
pecados capitales. Finalmente, el Infierno está dividido en nueve círculos, el
Purgatorio en siete y el Paraíso queda formado por nueve esferas que giran
como los planetas en torno al sol.

Toda la obra está llena de símbolos que remiten al conocimiento y al

pensamiento medievales; religión, astronomía, filosofía, matemáticas,
óptica, etc; encarnan en personajes, lugares y acciones.

El poema cuenta con tres personajes principales: Dante, que personifica a la

humanidad, representa la tentación del pecado, Beatriz, que personifica la
Fe y llevará a Dante a cada una de las esferas del paraíso, hasta el Empíreo,
espacio inmóvil, donde contemplará la Rosa mística formada por Dios y sus
elegidos. Y Virgilio, que hace otro tanto con la razón.

El paraíso representa el saber y la ciencia divina. El Infierno representa al

ser humano frente a sus pecados y sus funestas consecuencias. El
Purgatorio, la lenta purificación de sus culpas hasta la liberación. En esta
obra el autor nos narra con extraordinario realismo un maravilloso viaje
durante el que se encuentra con las almas de grandes y terribles personajes
de la historia; es un canto a la humanidad que sólo en la fe en Dios
encontrará su felicidad.

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La estrofa por su parte está compuesta por tres versos, y cada una de las
cánticas cuenta con treinta y tres cantos, más el canto introductorio, de
manera que la obra completa se compone de cien cantos. Se usa un tipo de
rima original, la "terza rima"

Nel mezzo del cammin di nostra vita

mi ritrovai per una selva oscura,

ché la diritta via era smarrita.

Ahí quanto a dir qual era è cosa dura

esta selva selvaggia e aspra e forte

che nel pensier rinova la paura!

Dante también utiliza el número diez como cabalístico como número

pitagórico, que vemos en los cien cantos de la comedia, compuestos por los
treinta y tres de cada reino, más el de introducción. También se puede
apreciar la importancia decimal en los diez niveles del infierno, que son
nueve círculos más el anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es decir,
los indiferentes.

La estructura matemática de la Divina comedia, por otra parte, es mucho

más compleja de lo que aquí se esboza. El poema puede leerse según los
cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral,
alegórico y anagógico. En este poema, Dante hace gala además de un gran
poder de síntesis que es característico de los grandes poetas.

La estructura también afecta a los registros lingüísticos: en el infierno se

utiliza un lenguaje vulgar, el texto del "Purgatorio" está lleno de citas bíblicas
y el del "Paraíso", de himnos y cantos litúrgicos.

Antes de emprender el viaje hacia los tres mundos, Dante despierta en una
selva oscura sin saber por qué llegó ahí. Cuando hablamos de selva oscura
nos referimos a algo malo, a lo contrario a Dios, esa selva era oscura, era
mala. En esa selva se describe un paisaje inicial en el cual vemos el sol, las
estrellas, la playa y la colina. El sol en representación de la divinidad, de

20
Dios, la colina es el camino que debe subir para llegar a Dios, Dante no
puede llegar a esa luz porque en el camino se encuentra con 3 fieras que
son obstáculos para él. Cada fiera representa un pecado... Ahí se encuentra
con Virgilio y después de una conversación con éste, comienza su viaje.

Infierno

Infierno, Canto I (por Gustave Doré).

La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompañado por el

poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien Dante admiraba.
Acompañado por su maestro y guía, describe al infierno que tenía una forma
de un cono con la punta hacia abajo y los nueve círculos que poseía en los
que los condenados son sometidos a castigo, según la gravedad de los
pecados cometidos en vida, en el último círculo "judesco", Dante describe
que había una especie de palacio en el cual se hallaban los que traicionaban
a sus bienhechores y allí se encontraba Lucifer. Él lo describe como un
demonio de tres cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas,
al cual mordía con sus filosos colmillos como un juguete, mientras este
gritaba de dolor.

Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero también

de su época, y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de
que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se
ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente
recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes adúlteros que se
conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y
esta persona, que fue motivo de inspiración y homenaje por poetas

21
románticos y contemporáneos, así como la historia del conde Ugolino da
Pisa, el último viaje de Ulises, tránsito por el bosque de los suicidas, la
travesía del desierto donde llueve el fuego y la llanura de hielo de los
traidores, estos últimos, considerados los peores pecadores entre todos.

Purgatorio

En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una

montaña de cumbre plana y laderas escalonadas y redondas,
simétricamente al Infierno. En cada escalón se redime un pecado, pero los
que lo redimen están contentos porque poseen esperanza. Dante se va
purificando de sus pecados en cada nivel porque un ángel en cada uno le va
borrando una letra de una escritura que le han puesto encima. Allí encuentra
a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor de la Tebaida.

El primer canto del Purgatorio ilustrado por Gustave Doré.

Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a través de la natural

burella. Dante y Virgilio llegan así al hemisferio sur terrestre (que se creía
por completo bajo las aguas), donde en medio de las aguas se halla la
montaña del Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el abismo
del Infierno, cuando Lucifer fue expulsado del Paraíso tras rebelarse contra
Dios. Tras salir del túnel llegan a una playa, donde encuentran a Catón el

22
Joven, que se desempeña como guardián del Purgatorio. Teniendo que
emprender el ascenso de la empinada montaña, que resulta imposible
escalar, es tan empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas
cuál es el pasaje más cercano; pertenecen al grupo de los negligentes, los
muertos en estado de excomunión, que viven en el Ante-purgatorio. Un
personaje notable de este lugar es Manfredo de Sicilia. Junto a los que por
pereza tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios
negligentes, de hecho, esperan el tiempo de purificación necesario para
poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En la entrada del valle donde
se encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones
de Virgilio, pide indicaciones a un alma que resulta ser el guardián del valle,
un compatriota de Virgilio, Sordello, que será su guía hasta la puerta del
Purgatorio.

Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan
la puerta del Purgatorio, que custodia un ángel con una espada de fuego,
que parece tener vida propia. Está precedido por tres jardines, el primero de
mármol blanco, el segundo de una piedra oscura y el tercero y último de
pórfido rojo. El ángel, sentado en el solio de diamante y apoyando los pies
en el escalón rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con
dos llaves, una de plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los dos poetas
se adentran en el segundo reino.

Dante y la montaña del Purgatorio.

23
El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expían sus
pecados para purificarse antes de entrar al Paraíso. Al contrario del Infierno,
donde los pecados se agravan a medida que se avanza en los círculos, en
el Purgatorio la base de la montaña, es decir la cornisa I, alberga a quienes
padecen las culpas más graves, mientras que en la cumbre, cerca del Edén,
se encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas
para siempre, ni por una sola culpa, como en el primer reino, pero expían
una pena equivalente a los pecados durante la vida.

En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los orgullosos, en la

segunda a los envidiosos, en la tercera a los iracundos, en la cuarta a los
perezosos, en la quinta a los avaros y a los pródigos. En esta encuentran el
alma de Cecilio Estacio tras un terremoto y un canto Gloria in excelsis Deo.
En vida este personaje fue en exceso pródigo. Tras años de expiación siente
el deseo de guiarlos hasta la cumbre, a través de la sexta cornisa, donde
expían sus culpas los golosos, que lucen delgadísimos, y la séptima, donde
se encuentran los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que
Estacio se convirtió gracias a Virgilio y a sus obras, en particular la Eneida y
las Bucólicas, que le mostraron la importancia de la fe cristiana y el error de
su vicio. En ese sentido, Virgilio lo iluminó permaneciendo él en la oscuridad.
Virgilio fue un profeta sin saberlo, pues llevó a Estacio a la fe pero él,
pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deberá habitar hasta la
eternidad en el Limbo. En la séptima cornisa, los tres tienen que atravesar
un muro de fuego, tras la cual hay una escalera, por la que se entra al
Paraíso terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio.
Allí, donde vivieron Adán y Eva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que
despedirse, porque el poeta latino no es digno de conducirlo en el Paraíso.
Pero Beatriz sí.

Aquí Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificación de la felicidad

perfecta, precedente al pecado original, que le muestra los dos ríos, Lete,
que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del bien
realizado, y se ofrece a reunirlo con Beatriz, que pronto llegará. Beatriz le
llama severamente la atención a Dante y después le propone verla sin el

24
velo. El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se
encuentra con él. Tras beber las aguas del Lete y del Eunoe, que hacen
olvidar las cosas malas y recordar las buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia
el tercer y último reino, el del Paraíso.

Paraíso

Paraíso III, 16. Dante y Beatriz en el cielo de la Luna. Grabado de la serie

de Gustave Doré.

Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraíso, lo que hace junto a
Beatriz en condiciones que desafían las leyes físicas, encadenando
milagros, lo cual es más bien natural dado el lugar en el cual se desarrolla el
poema. Dentro del recorrido será de hecho de gran importancia que el
nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad" y "beatificadora", pues en
esta sección de la Comedia ella releva a Virgilio en la función de guía. En
efecto, a través de este personaje, el autor expresa en los treinta y tres
cantos de la sección varios razonamientos teológicos y filosóficos de gran
sutileza.

Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que

significa transmitir el recorrido emocional y físico de trashumanar, es decir ir
más allá de las condiciones de la vida terrena. Sin embargo, confía en el
apoyo del Espíritu Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus
falencias, su esfuerzo descriptivo será emulado y continuado por otros (canto
I, 34). En la introducción del canto II, el autor reitera que para entender las
alegorías de la obra es indispensable tener de antemano muy amplios
conocimientos en las materias que se van a tratar (II, 1-15).

25
El Paraíso está compuesto por nueve círculos concéntricos, en cuyo centro
se encuentra la tierra. En cada uno de estos cielos, en donde se encuentra
cada uno de los planetas, se encuentran los beatos, más cercanos a Dios en
función de su grado de beatitud. Pero las almas del Paraíso no están mejor
unas que otras, y ninguna desea encontrarse en mejores condiciones que
las que le corresponden, pues la caridad no permite desear más que lo que
se tiene (II, 70-87). De hecho, a cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad
de gracia según criterios insondables, en función de los cuales gozan
aquellas de los diferentes grados de beatitud. Antes de llegar al primer cielo
el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.

Canto XIV, 85-87. El cielo de Marte.

En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron

con sus promesas (Angeli), como la madre de Federico II, Constanza I de
Sicilia. En el segundo, el de Mercurio, residen quienes hicieron el bien para
obtener gloria y fama, pero no dirigiéndose al bien divino (Arcangeli). En el
tercero, de Venus, se encuentran las almas de los "espíritus amantes"
(Principati). En el cuarto, del Sol, los "espíritus sabios" (Potestà). En el
quinto, de Marte, los "espíritus militantes" de los combatientes por la fe
(Virtù). En el sexto, de Júpiter, los "espíritus gobernantes justos"
(Dominazioni).

En el séptimo cielo, de Saturno, de los "espíritus contemplativos" (Troni),

Beatriz deja de sonreír, como lo había hecho hasta entonces. Desde ese
punto en adelante su sonrisa desaparece, pues por la cercanía de Dios su

26
luminosidad resultaría imposible de contemplar. En este último cielo residen
los "espíritus contemplativos". Desde allí Beatriz eleva a Dante hasta el cielo
de las estrellas fijas, donde no están más repartidos los beatos, sino las
"almas triunfantes", que cantan en honor a Cristo y María, a quien Dante
alcanza a ver. Desde ese cielo, además, el poeta observa el mundo debajo
de sí, los siete planetas, sus movimientos, y la Tierra, muy pequeña e
insignificante en comparación con la grandeza de Dios (Cherubini). Antes de
continuar Dante debe sostener una especie de "examen" de Fe, Esperanza,
Caridad, por parte de tres profesores particulares: San Pedro, Santiago y
San Juan. Por lo tanto, después de un último vistazo al planeta, Dante y
Beatriz ascendieron al cielo, el Primo Mobile o Cristallino, el cielo más
externo, origen del movimiento y del tiempo universal (Serafini).

Canto XXXI. Llegada del protagonista al Empíreo. Por Gustave Doré.

En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso,

rodeado por nueve círculos de fuego, girando alrededor de ella; el punto,
explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se mueven los nueve coros
angelicales, divididos por cantidad de virtud. Superado el último cielo, los dos
ascienden a el Empíreo, donde se encuentra la "rosa de los beatos", una
estructura en forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada más alta está la
Virgen María. Aquí, en la inmensa multitud de los beatos, están los más
grandes de los santos y las figuras más importantes de la Biblia, como San
Agustín, San Benito de Nursia, San Francisco, y también Eva, Raquel, Sara
y Rebeca.

Desde aquí Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervención

de María a la cual San Bernardo (guía de Dante de la última parte del viaje)

27
 había pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y sostener la visión
de lo divino, penetrándola con la mirada hasta que se une con él, y viendo
así la perfecta unión de toda la realidad, la explicación de toda la grandeza.
En el punto más central de esa gran luz Dante ve tres círculos, las tres
personas de la Trinidad, el segundo del cual tiene imagen humana, signo de
la naturaleza humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de
penetrar aún más el misterio su intelecto flaquea, pero en un excessus
mentis3 su alma es tomada por la iluminación, la armonía que se da la visión
de Dios, en el canto XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras
estrellas (L'amor che move el sole e l'altre stelle). Por la grandiosa luz del
último cielo, Dante queda ofuscado, concluyendo así la Divina Comedia.

2.7. Espacios

a) Geográfica

Italia medieval.

b) Social

Las acciones se dan en el infierno, a excepción de cuando se encuentra

en el bosque.

c) Cultural

Ideas medievales. La obra, que constituye un catálogo del pensamiento

político, científico y filosófico de su tiempo, puede interpretarse en cuatro
niveles: el literal, el alegórico, el moral y el místico. Ciertamente, es una
impresionante dramatización de toda la teología cristiana medieval, pero,
más allá de esta consideración, el viaje imaginario de Dante puede ser
interpretado como una alegoría de la purificación del alma, y de la
consecución de la paz bajo la guía de la razón y el amor.

28
2.8. Argumento

Dante cuenta que se encontraba perdido en una selva oscura. Si bien llega
a divisar la luz del sol sobre la cima de una montaña, al intentar ascender se
le aparecen tres fieras pantera (lujuria), león (soberbia y ambición) y loba
(avaricia), que le cortan el camino; la sombra del poeta Virgilio le socorre y
ambos inician un viaje a través del Infierno y el Purgatorio.

Durante su descenso por el Infierno, Dante nos describe está divido en 9

círculos, los primeros cinco forman el alto infierno y los cuatro últimos forman
el bajo infierno, los cuales se van haciendo más pequeños, formando una
especie de continuos círculos hacia el centro de la tierra. Dante recorre estos
círculos en 24 horas según él parece que estuvo ahí un buen tiempo, incluso
se hace mención, en alguna parte del libro que dura más.

Aquí es cuando Dante y Virgilio recorren el bosque lleno de pozos,

despeñaderos, pantanos y arenales; entran al primer círculo del infierno,
donde Dante ve y describe muchos aspectos y características del mundo
infernal.

El primer círculo, que es el Limbo, conoce y ve a las personas que no están

bautizadas, también ve a muchos filósofos y sabios poetas del mundo
antiguo que se encuentran en esta parte del infierno, aquí Dante conoce el
Aqueronte (río del infierno), al barquero Caronte, con el cual tienen una
pequeña disputa, la cual Virgilio, con su toque de magia, lo hace calmar,
también Virgilio le comenta que ya han sido sacado se ahí el rey David, Noé,
Abel y Raquel.

El segundo círculo, están los lujuriosos y personas que pecan utilizando el

amor para bienes propios. Espacio de más dolor que el limbo, Aquí aparece
Minos que era rey de Creta, el cual presidía el infierno, dictaba sentencia a
los condenados con los giros de su cola, señalando a que círculo debería de
ir, también encuentra a muchos reyes que fueron lujuriosos y a la vez
utilizaron el amor para sacar provecho, como Cleopatra.

El tercer círculo está lleno de gulosos, dice Dante que es el lugar de lluvia
eterna, maldita y fría aquí aparece Cerbero que es un perro de tres cabezas

29
las cuales simbolizan a la voracidad insaciable, lo describe con barba
grasienta y negra, el cual es calmado por Virgilio, también Dante se topa con
Ciacco, el cual dice estar ahí por la insaciable gula, pero dice haber vivido
en la ciudad de Dante, Florencia, el cual pide a Dante limpiar su reputación
allá arriba y le pide también que busque a algunos amigos que se encuentran
todavía más profundo en el infierno.

El cuarto círculo están los avaros y derrochadores, lo preside el gran

enemigo de la humanidad, el rey de la riqueza, Pluto, entre ellos mismos hay
choques y peleas. También aquí aparecen los papas y cardenales que con
el dinero de la iglesia se hicieron avaros, se encuentran bajo un manantial
de aguas obscuras y pantano.

El quinto círculo están los coléricos (ira), aquí se encuentran la Laguna

Estigia que es un pantano donde están las almas desnudas nadando en el
lodo y del enojo se arrancan la piel con los dientes, después se enfrenan
contra las gorgonas llegando a la ciudad de Dite a las puertas de la ciudad
(que está cerrada por cierto) llega un mensajero del cielo abriendo las
puertas de esta con una varita (algo así como hada madrina) y pasando ellos
entonces adentro.

El sexto círculo Dante observa como los herejes están en sepulcros de

fuego un tipo de castigo muy severo (ya está en la ciudad de Dite), Dante es
informado por Farinata sus infortunios y desdenes que tendrá durante su
recorrido, pero Virgilio su maestro estará ahí para guiarlo.

El séptimo círculo está vigilado por minotauro. Este círculo está subdivido
en tres círculos: Lago de sangre, aquí se encuentran las personas que
mataron a otras (asesinos), llenos de piedra y rodeados por un río inmenso
de sangre. Cada uno de estos círculos tiene almas que corresponden a cada
uno de ellos por ejemplo los espíritus malditos, Bosque de espinas, Aquí se
encuentran las personas que usaron la violencia contra sí mismos (suicidas),
Violentos contra Dios, aquellos que pueden violentarse contra Dios, contra
otros y contra ellos, injuriosos y usureros (homosexuales), aquí se encuentra
el flegotonte donde hierven los violentos y también los centauros,

30
comandados por Quirón, Neso los guía por aquel círculo, donde incluso ven
a Atila.

El octavo círculo, aquí se condenaban en fosas a 10 diferentes tipos de

fraudulentos. Desde lo que vivían de las mujeres (en estos tiempos llamados
gigoloes), los aduladores (lame botas), adoradores de oro (aquí entrarían los
políticos de los videos), falsos magos (líneas psíquicas), estafadores (medio
mundo político de México) hipócritas, ladrones (políticos mexicanos) malos
consejeros, discordia (amarrar navajas), falsificadores (Tepito).

Aquí encuentran a Gerión, que es el símbolo del fraude, el cual los ayuda
para pasar de aquel círculo. Aquí también tiene el enfrentamiento con los
demonios.
En el noveno círculo se encuentran los traidores. En la entrada como dos
grandes torres, se encuentran los gigantes Ticio y Tifeo, los cuales lucharon
en contra de Júpiter y fueron vencidos. Dante tiene una pelea con Bocca
degli Abati, que era un florentino traidor de los güelfos. En él se encuentra el
constructor de la Torre de Babel que impidió al mundo hablar la misma
lengua. Dante y Virgilio se topan con lucifer el príncipe de las tinieblas. Éste
es el peor de los círculos y el más temeroso ya que se describe a lucifer con
medio cuerpo fuera de la superficie glaciar y masticando a Judas. Éste
también se divide en 4, que son: Primer recinto del noveno círculo, la caína:
Los traidores a sus parientes. Segundo recinto del noveno círculo, la
Antenora: Los traidores a su patria. El suplicio por el hielo. Tercer recinto del
noveno círculo, la Plotomea:

Los traidores a sus amigos y huéspedes. Cuarto recinto del noveno círculo,
la Judesca: Los traidores a sus bienhechores. Judas y Lucifer.

Dante lo describe como “una montaña de 7 círculos” es un lugar donde se

sufre temporalmente, vaya un ligar de paso.

Catón es el guardián del purgatorio: es un viejo de barba blanca

cascarrabias que atraviesa el infierno y el purgatorio en un barca.

31
Se divide en 7 círculos pero antes de entrar a ellos un ángel con una espada
les graba 7 PC en la frente y pasando cada círculo se les van a ir quitando
las 7 PC.

Soberbia: Aquí cabe destacar que Dante cambia de actitud ya que en el

primer círculo del infierno él se cree superior a Sócrates y a los grandes
pensadores, aquí en este círculo se le pregunta “tú eres Dante” a lo que él
contesta: “si soy el solo que no soy tan famoso todavía”. Aquí se le borra el
pecado.

Envidia: Aquí los envidiosos tienen los ojos cocidos y cerrados con alambre.

Ira: Una humareda oscura priva la vista de los castigados.

Pereza: En la cuarta terraza se podrían encontrar las almas de aquellos que

pecaron por descuido lo que sería la Pereza. Desde el momento en vida en
que se falla al buscar el amor, aquí son condenados a incesantes trabajos.
Los ejemplos de entusiasmo o energía, las virtudes opuestas, son clamados
por las almas que recorren la terraza. Estos ejemplos incluyen episodios de
la vida de la Virgen María, Julio Cesar y Eneas. Esta actividad, además,
remplaza las oraciones verbales de esta terraza. Estos perezosos están
demasiado ocupados siquiera para conversar durante sus trabajos, por ello
esta es una de las secciones más cortas del poema.

Alegóricamente, la pereza espiritual y la falta de cuidado llevan a la tristeza, 40

la bienaventuranza de esta terraza es Beati qui lugent ("Benditos sean los
que sufren, pues serán reconfortados," Mateo 5:441 ) (Canto XVIII y XIX).

Al caer la segunda noche, con los poetas aún en la terraza, Dante sueña con
una Sirena (Canto XIX).

Avaricia y despilfarro: En las tres últimas terrazas se encuentran los que

pecaron por amar buenas cosas, pero amándolas excesivamente o
desordenadamente. En la quinta terraza, la excesiva preocupación por los
bienes terrenales, ya sea codiciosamente o extravagantemente, es
castigada y purificada, y los avaros y los adinerados yacen boca abajo al
suelo, sin posibilidad de moverse. Sus oraciones son Adhaesit pavimento
anima mea, tomada de Salmos 119:25 ("Mi alma esta adherida al polvo,

32
vivifícame con Tu Palabra,"42 ), una oración que expresa el deseo de seguir
las Leyes de Dios (Canto XIX).

En esta terraza, Hugo el Grande se lamenta, en contraste, cómo la avaricia

había motivado las acciones de sus sucesores, y "profetiza" eventos que
sucederían luego de la época en la que se ubica al poema, pero antes de la
época en que es escrito el poema:

Gula: La sexta terraza purifica a los glotones, y en general, a todos aquellos

que a pesar de estar satisfechos insistían al comer, beber, saciar su
cuerpo.47 En una evocadora escena del castigo de Tántalo, los glotones
mueren de hambre ante árboles llenos de frutos que nunca estaran a su
alcance.47 En este círculo los ejemplos son dados por voces que se
escuchan entre los árboles. Juan el Bautista, quien vivía de langostas y miel
(Mateo 3:448 ), es un ejemplo de las virtudes opuestas, templanza o
moderación;47 mientras que un ejemplo clásico de gula es cuando los
Centauros ebrios se enfrentan a los Lápitas.47

Lujuria: Aquí un alma atormentada le dice a nuestro protagonista “dichoso

tu que estás vivo y vives para aprender”.

Salen del purgatorio y entran al paraíso terrestre. Dante llora por despedirse
de Virgilio (que nena) lo acompaña Estacio que los había seguido en el
trayecto desde el quinto circulo y sirve de conexión ente Dante y Beatriz.

Al finalizar, Dante junto con el maestro Virgilio sigue el camino donde ven de
nuevo las cosas bellas que muestra el cielo.

El alma de Beatriz le acompañará de ahí en adelante, hasta los últimos

círculos del Paraíso.

Por fin llegan al tan esperado cielo, este a diferencia de los otros no está
dividido en círculos si no en cielos y aquí van subiendo de menor a mayor,
cabe destacar que aquí los cielos son representados como los planetas y el
sol pero como en ese tiempo todavía no se descubrían Saturno ni Plutón por
lo cual les llama cielo estrellado y cielo cristalino respectivamente.

33
Luna: La región del fuego en el cielo, este fuego no quema no hiere, aquí
todo lo que se quiere se puede. Beatriz le dice a Dante “si la razón sigue a
los sentidos debes de tener muy cortas las alas”.
Mercurio: Todo lo que era castigo en el infierno ahora es gozo.
Venus: Aquí es el cielo de los espíritus del amor.
Sol: Doctores en filosofía y teología.

Marte: Nuestro protagonista se encuentra con su tatarabuelo quien le dice

que lo van a desterrar de Florencia (Mm...¿La Eneida?)
Júpiter: Hay una danza de criaturas sobre estas formas hay un águila.

Saturno: Aquí Dante menciona “recorrí con mi ojos las 7 esferas y vi tan
pequeño nuestro globo y me dio risa su vil aspecto.
Cielo estrellado: No pasa nada relevante.

Cielo cristalino: En esta esfera empieza y concluye el movimiento mientras

todo lo demás gira a su alrededor.

Dante llega al Empíreo un lugar fuera del cielo se podría definir como el cielo
supremo lugar donde acaba la travesía de Dante. El empíreo es un cielo de
pura luz.
Acciones Principales:
Dante se encuentra en el bosque, perdido y confundido.

Aparece Virgilio, su maestro, el cual es mandado por Beatriz, su amada, para

ayudarle.
Dante acepta la ayuda de Virgilio y toma la decisión de hacer el viaje con él.

El infierno está formado por nueve círculos, en los cuales Dante se adentra
a cada uno describiéndolos.
Dante y Virgilio, recorre el infierno en 24 horas.

Virgilio muestra cada uno de los círculos del infierno, ya que él conocía muy
bien y que tipo de almas son las que caen en cada uno.

Dante se topa con muchos genios, poetas, filósofos, etc. Y se siente

entusiasmado por ver a muchos de sus maestros, pero a la vez, también se
encuentra con muchos seres desagradables.

En el último circuló se encuentra lucifer, es el último de los círculos, en él se

encuentran conocidos personajes, tales como Mahoma y Judas.

Dante y Virgilio, después de su recorrido, por fin se retiran del infierno.

34
2.9. Punto de vista del Narrador

 Narrador en primera persona: El narrador es también el protagonista de la

historia (autobiografía real o ficticia).

Lo relata el propio Dante, que a la manera de algunos héroes griegos

decide descender a los infiernos en busca de su amada Beatriz. Virgilio,
poeta clásico autor de La Eneida, le acompañará y guiará en el viaje a
través de las dos primeras partes (Infierno y Purgatorio), enseñándole
cómo los pecadores purgan sus faltas y realizando a través de ellos una
reflexión moral y ética sobre el mundo. En la última parte, cuya estructura
invita al lector a una introspección filosófica y teológica, Dante se reúne
por fin con Beatriz en el Paraíso.

 Narrador en tercera persona

2.10. ¿Qué valores identificas en la obra?

A. Valores:

 Amor

 Respeto

 Generosidad

 Arrepentimiento

 Justicia

 Luchar

B. Antivalores:

 Mentira

 Cobardía

 Robar

 Abuso

 Maltrato

 Venganza

 Huir

35
2.11. Si tu fueras el autor de la obra ¿Cuál sería el final?

Una vez en la cumbre de la montaña del Purgatorio, los tres poetas se

encuentran ante la selva del Paraíso, de la cual los separa el Leteo.
Desciende Beatriz del Cielo, y Virgilio desaparece. Dante escucha las
reconvenciones de Beatriz, confiesa sus culpas y cae desmayado.

Purificado por las aguas del Leteo, en las que es sumergido, y por las del
Eunoe, que bebe, puede ya ascender a las estrellas. Guiado por Beatriz,
el poeta pasa del Paraíso terrestre al celeste, entrando, sucesivamente,
en los diversos cielos, que supone colocados en la Luna, Mercurio, Venus,
el Sol, Marte, Júpiter y Saturno; sube luego a la región del cielo estrellado,
desde la cual puede dirigir la vista a la Tierra y a los planetas; asciende
aún a otra región superior, en la que le es dado contemplar el brillo
cegador de la Esencia Divina; y, por último, llega con Beatriz al décimo
cielo o Empíreo, donde, en visión sobrenatural, se recrea en el triunfo de
los ángeles y bienaventurados y en la gloria de la Virgen María,
resplandeciente en medio de la rosa celestial, en la que Beatriz sube a
gozar del puesto que le corresponde, quedando el poeta acompañado de
San Bernardo. Por la intercesión de este, obtiene Dante la gracia de
contemplar la Humanidad desunida a la Divinidad en la Esencia Divina,
con lo cual termina el soberbio poema.

36
2.12. Vocabulario

 Adestralle: guía.

 Almodrote.- Salsa compuesta de aceite, ajos, queso y otras cosas, con

la cual se sazonan las berenjenas.

 Albedrío: se refiere a la voluntad. Ejemplo: libre albedrío para vivir en

esta Tierra.

 Arno: es el nombre de un río italiano, ubicado en territorio de la

Toscana.

 Auspicio: sinónimo de patrocinio o con la protección de alguien.

Ejemplo: “con el auspicio de Virgilio, Dante caminaba por el infierno”.

 Ayes: es un dolor del alma; también cierta clase de miedo o

intimidación.

 Arcaz.- (Prov. Arca) Pieza donde se guarda el dinero en las tesorerías.

Caja, comúnmente de madera sin forrar y con tapa llana que aseguran
varios goznes o bisagras por uno de los lados, y uno o más candados
o cerraduras por el opuesto.

 Birrete.- Gorro de forma prismática coronado por una borla, que sirve
de distintivo en determinados actos a los licenciados y doctores de
facultades universitarias, jueces, abogados, o magistrados.

 Bodigo.- Panecillo hecho de la flor de la harina, que se lleva a la iglesia

como ofrenda.

 Bonete.- Especie de gorra de varias hechuras y comúnmente de 4

picos, usada en la antigüedad por los eclesiásticos, colegiales y
graduados. 2. Gorro redondo sin ala.

 Bula.- Sello de plomo que pende de ciertos documentos pontificios.

Libros, o escrituras religiosas que tienen este sello.

 Báculo: generalmente es un bastón que usan los viejos o los magos.

En el caso de Virgilio, llevaba un báculo mágico.

37
 Blasonar: adecuar la escudería propia de un reino, familia o poblado,
con las reglas artísticas tradicionales de la región.

 Ceñir: sinónimo de apretar o ajustar, bien sea el pantalón, el vestido,

el cuerpo, el abdomen, etc.

 Cilicio: es un sistema de tortura que consta de una faja de cadenas

con terribles puntas, ajustada considerablemente, al cuerpo.

 Cognición: se refiere al conocimiento, inteligencia, comprensión, etc.

Ejemplo: “debido a sus supremos sacrificios, le fue concedida la
cognición elevada”.

 Calabazada: cabezazo.

 Canónigos.- Dignatario eclesiástico que forma parte del cabildo,

catedral, o que desempeña una función pastoral o administrativa de la
diócesis.

 Continente: semblante.

 Convidar: convocar.

 Convite.- Acción y efecto de convidar: ofrecerse voluntariamente,

mover, incitar. Especialmente aplicado a un banquete al que se es
invitado.

 Devotas: amantes.

 Escabroso: es una característica del terreno deforme, desnivelado,

dificultoso, estorboso. Ejemplo: “por aquel camino escabroso, sólo los
guerreros más fuertes podían transitar”.

 Escarpar: en las cuestiones del arte de la escultura, se le denomina

“escarpar” al proceso de limpieza y depuración de los materiales,
utilizando una escofina.

 Faisán.- Hongo comestible de color pardo que se cría en los jarales. 2.

Ave del orden de las Galliformes, del tamaño de un gallo, con un
penacho de plumas en la cabeza, cola muy larga y tendida y plumaje

38
 de vivos colores en el macho. Es ave de caza muy apreciada por su
carne.

 Fardel: saco.

 Fenecer.- Concluir, poner fin a algo, terminar una cosa. 2. Morir,

fallecer.

 Gallofero.- Holgazán y vagabundo que anda pidiendo limosna.

 Industriado: tramado.

 Jubón.- Vestidura que cubría desde los hombros hasta la cintura,

ceñida y ajustada al cuerpo.

 Laceria: miseria.

 Mendrugo.- Pedazo de pan duro o desechado 2. Tonto, zoquete.

 Sangrías: hurtos.

 Sayo.- Vestido estrecho, entero, abotonado, que usaban comúnmente

los graciosos en los entremeses.

 Servicial: criada.

 Simplemente: ingenuamente.

 Tranzada: trenzada.

 Trebejando: jugando.

 Turome: durote.

 Zozobra.- Inquietud, temor 2. Fracasar o frustrarse

39
2.13. Oraciones Subordinadas

1-Temer se debe sólo a aquellas cosas que pueden causar algún tipo de
daño; mas a las otras no, pues mal no hacen.

2-Cuanto más perfecto es algo, más dolor y placer siente.

3-El demonio no es tan negro como es pintado.

4-Considerar vuestro origen. No fuisteis formados para vivir como brutos, sino
para seguir la virtud y el conocimiento.

5-No hay mayor dolor que recordar la felicidad en tiempos de miseria.

6-Hablando cosas que callar es bueno, tal como era el hablarlas allí mismo.

7-Así que arriba: vence la pereza con ánimo que vence cualquier lucha, si
con el cuerpo grave no lo impide

8-Ahora es preciso que desheches la pereza; que no se alcanza la fama

reclinado en blanda pluma ni al abrigo de colchas; y el que consume su vida
sin gloria, deja en pos de sí el mismo rastro que el humo en el aire o la
espuima en el agua. Ea, pues, levántate; domina la fatiga con el alma, que
vence todos los obstáculos mientras no se envilece con la pesadez del
cuerpo.

9-Aquel en quien bulle un pensamiento sobre otro pensamiento, se extravía,

porque el fuego del uno ablanda al otro.

10-Arriba, abajo, acá y allí les lleva; y ninguna esperanza les conforta, no de
descanso, mas de menor pena.

11-Tras vuestros daños vendrá el llanto originado por un justo castigo.

12-Entrad, pero os advierto que vuelve afuera aquel que atrás mirase.

13-El corazón me has puesto tan ansioso de echar a andar con eso que me
has dicho que he vuelto ya al propósito primero.

14-Cada cual volverá a su triste tumba, retomarán su carne y su apariencia,

y oirán aquello que atruena por siempre. Así pasamos por la sucia mezcla de
sombras y de lluvia a paso lento, tratando sobre la vida futura.

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15-No te detenga el miedo, que por mucho que pudiese no impedirá que
bajes esta roca.

16-Vemos, como quien tiene mala luz, las cosas -dijo- que se encuentran
lejos, gracias a lo que esplende el Sumo Guía.-El fraude, que cualquier
conciencia muerde, se puede hacer a quien de uno se fía, o a aquel que la
confianza no ha mostrado.

17-Entre todo lo que yo te he enseñado, desde que atravesamos esa puerta

cuyos umbrales a nadie se niegan, ninguna cosa has visto más notable como
el presente río que las llamas apaga antes que lleguen a tocarle.

18-Vieja fama en el mundo llama ciegos, gente es avara, envidiosa y

soberbia: líbrate siempre tú de sus costumbres.

19-Tanto honor tu fortuna te reserva, que la una parte y la otra tendrán

hambre de ti; mas lejos pon del chivo el pasto.

20-Saber de alguno es bueno; de los demás será mejor que calle, que a
tantos como son el tiempo es corto.

21-La verdad que parece una mentira debe el hombre callarse mientras
pueda, porque sin tener culpa se avergüence.

22-Tan oscuro es el fondo, que no deja ver nada si no subes hasta el dorso
del arco, en que la roca es más saliente.

23-La rígida justicia que me hiere se sirve del lugar en que pequé para que
ponga en fuga más suspiros.

24-Por mí se va a la ciudad doliente. Por mí se va a las eternas penas. Por

mí se va entre la gente perdida. La Justicia movió a mi autor supremo. Me
hicieron el divino Poder, la suma Sabiduría y el Amor primero. Antes que yo
no hubo cosa creada, sino lo eterno, y yo permaneceré eternamente. Dejad
toda esperanza los que entráis.

25-En el centro del universo, en el punto más alejado de Dios, entre los hielos
que envuelven las sombras, está Lucifer, emperador del reino del dolor,
sacando medio cuerpo fuera de la superficie glacial.

26-Llegó aquel mal querer, que males busca con su sabiduría, y humo y
viento movió con el poder de que es dotado.

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27-La justicia en su pecho muchos guardan, y, prudentes, disparan tarde el
arco; mas tu pueblo la tiene en plena boca.

28-Raras veces renace por las ramas la probidad humana; y esto quiere
quien la otorga, para que la pidamos.

29-Cuando cualquiera de estas llaves falla, y no da vueltas en la cerradura -

dijo él- esta entrada no se abre.

30-No es el ruido mundano más que un soplo de viento, ahora de un lado,

ahora del otro, y muda el nombre como cambia el rumbo.

31-Habla breve y claramente.

32-Oh hermano todos somos ciudadanos de una Ciudad auténtica; tú dices

que viviese en Italia peregrina.

33-Y ahora vete, toscano, que deseo más que hablarte, llorar; así la mente
nuestra conversación me ha obnubilado.

34-El cielo os llama y gira en torno vuestro, mostrando sus bellezas

inmortales, y ponéis en la tierra la mirada; y así os castiga quien todo conoce.

35-A mayor fuerza y a mejor natura libres estáis sujetos; y ella cría vuestra
mente, en que el cielo nada puede.

36-Es un divino espíritu que muestra el camino de arriba sin pedirlo, y él a sí

mismo con su luz esconde.

37-Con tus palabras y mi ingenio atento -le respondí- ya sé qué es el amor,

pero esto de otras dudas me ha llenado; pues si el amor se ofrece desde
fuera, y el alma no procede de otro modo, no es mérito si va torcida o recta.

38-Dichosos los que alumbra tanto la gracia, que el amor del gusto en su
pecho no alienta demasiado, apeteciendo siempre cuanto es justo.

39-El dulce fruto que por tantas ramas buscando va el afán de los mortales,
hoy logrará saciar toda tu hambre.

40-Bendito seas, grifo, porque nada picoteas del árbol dulce al gusto, porque
mal se separa de aquí el vientre.

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41-Podremos ver allí lo que creemos, no demostrado, mas por sí evidente,
cual la verdad primera en que cree el hombre.

42-Mas cuando fue devuelta luego al mundo contra su voluntad y buena

usanza, nunca el velo del alma le quitaron.

43-Si te deslumbro en el fuego de amor más que del modo que veis en la
tierra, tal que venzo la fuerza de tus ojos, no debes asombrarte; pues procede
de un ver perfecto, que, como comprende, así en pos de aquel bien mueve
los pasos.

44-Bien puedo ver que anidas en tu propia luz, y que la desprendes por los
ojos, porque cuando te ríes resplandecen; mas no quien eres, ni por qué te
encuentras alma digna, en el grado de la esfera que a los hombres ocultan
otros rayos.

45-Mas vosotros hacéis un religioso de quien nació para ceñir espada, y

hacéis rey del que gusta de sermones; y así pues vuestra ruta se extravía.

46-Ahora, si te han bastado mis palabras y si me has escuchado

atentamente, si recuerdas aquello que te he dicho, en parte habrás tus ganas
satisfecho al ver por qué la planta se marchita, y verás por qué causa yo te
dije “Que hace avanzar a quien no se extravía”.

47-No se aventure el hombre demasiado en juzgar, como aquel que aprecia

el trigo sembrado antes de que haya madurado; que las zarzas he visto en el
invierno cuán ásperas, cuán rígidas mostrarse; y engalanarse luego con las
rosas; y vi derecha ya y veloz la nave correr el mar en todo su camino, y
perecer cuando llegaba a puerto.

48-Quien pinta allí no tiene quien le guíe, sino que guía, y de aquél se origina
la virtud que a los nidos da su forma.

49-Oh perpetuas flores de la alegría eterna, que uno sólo me hacéis aparecer
vuestros aromas, aclaradme, espirando, el gran ayuno que largamente en
hambre me ha tenido, pues ningún alimento hallé en la tierra.

50-Soy el amor angélico, que esparzo la alta alegría que nace del vientre que
fue el albergue de nuestro deseo; y así lo haré, reina del cielo, mientras sigas
tras de tu hijo, y hagas santa la esfera soberana en donde habitas.

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 CONCLUSIONES

Dante hizo un trabajo increíble con esta novela ya que tiene un valor muy
importante la ciudad reflejada en la obra literaria se sienta como una de las
dimensiones de la ciudad, aunque en un distinto plano de la realidad. De la
misma manera, otros medios de comunicación al actuar como testimonio
superan las dimensiones del documento y concurren para constituir la imagen
contemporánea de la ciudad. Hemos querido a través de este escrito utilizar la
literatura como una herramienta más dentro de las áreas interdisciplinares a fines
con la arquitectura para explicar con ello un espacio imaginario de la edad media
que ha sido obra maestra de la literatura mundial. Este trabajo no pretende ser
un análisis crítico literario de la obra, es un ejercicio de imaginación del espacio
a través de la narración poética; las imágenes que lo conforman sirven de guía
para entrar a la multidiversidad de espacios que nos presenta el mundo
imaginario de Dante unido con el ciberespacio; más que una postura crítica, el
fin es entender a través de una percepción individual de la obra el lugar dantesco.

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 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Dante Alighieri. La Divina Comedia. Traducción de Cayetano Rosell. W.M.

Jackson. México 1972.

http://obrasliterariasx.blogspot.pe/2014/08/analisis-literario-de-la-obra-
divina.html

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ANEXOS

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