Ecocinismos 1

1.1. Malestar en la cultura y repliegue de lo político

Semejanza interepocal entre Helenismo (S IV a.C.) y sociedad contemporánea (inicio

de S XXI):
- Clima de malestar cultural: repliegue del sentimiento político y comunitario en
favor de un exacerbado individualismo.
- Freud introduce que el malestar en la cultura deviene de que a medida que la
cultura evoluciona, reprime las pulsiones del individuo lo que va en detrimento
de la felicidad individual.
Crisis de la polis en el mundo antiguo y crisis del Estado nacional contemporáneo,
auge de tendencias individualistas. Apogeo político-cultural ateniense: décadas de
enfrentamiento militar con esparta en las Guerras del Peloponeso, termina la
egemonia de Atenas en Grecia. Descomposición de su democracia.
La polis pasa de una autonomía e independencia a ser gobernada y ocupar una
posición periférica.
Los ciudadanos pierden sus referentes locales tradicionales y se encuentran
extraviados, tratando de salvaguardar únicamente sus intereses individuales por
no poder participar en asuntos cívicos de su comunidad local.
- En este período se sucedieron: proletarización de la población, falta de trabajo,
despoblamiento de amplias regiones por inestabilidad política y creciente
atracción demográfica de las ciudades
Contexto: repliegue de lo político, pérdida de identidad colectiva, sincretismo cultural,
crisis, vacío y cambio de valores.
Surge el Cinismo como filosofía pionera del “pensamiento de autoayuda” y forma de
contracultura crítica capaz de enfrentar a las aberraciones de la civilización.
Pensamiento menos sitemático, poco formalizado, no escolástico. Parecieran
modernos por su rebeldía ante los valores tradicionales y por su inconformismo radical
y afán por trasgredir las normas sociales. Actitud iconoclasta y libertaria.
Sloterdijk lo define como la filosofía de vida para los tiempos de crisis.

1.2. Cosmopolitismo y urbanismo

En la tradición griega había fuerte oposición entre lo griego y lo bárbaro.
En la tradición griega se consideraba los usos culturales helénicos como
esencialmente superiores al resto. Este prejuicio etnocentrista suponía conocimiento
de otras tradiciones. Herodoto fue el primer griego del que se tienen evidencias de un
serio interés etnográfico. Centró su estudio en la cultura egipcia (como precursora de
algunos aspectos de la cultura griega) y en la persa.
Jenofonte buscó un modelo de paideia fuera del ámbito griego en su Ciropedia, en la
que presentaba al rey persa Ciro como referente educativo.
Entre la aventura imperialista de Alejandro y la conquista de Grecia por parte de Roma
crece la interdependencia entre todos los puntos de la Ecumene, la historia y política
local, regional o nacional se tornan globales.
Helenismo implica en su significado “hablar como griego” o “actuar como griego”.
En simultáneo con la formación y descomposicioón del imperio macedónico se
produce la máxima expansión de la cultura y la lengua griega.
Koiné: suerte de lengua griega matizada por cada pueblo se expande, en comparativa,
actualmente se tiene la lengua inglesa.
La Superación de los prejuicios raciales en el mundo helenístico griego, solo fue
posible de un nuevo y revolucionario concepto: cosmopolitismo. Acuñado por el cínico
Diógenes, luego sofisticado por el estoicismo el termino refiere a “ciudadano del
mundo”.
El cosmopolitismo de Alejandro era interesado, pues intentaba satisfacer sus
ambiciones imperialistas. En cambio la acepción acuñada por Diógenes trata de sentar
las bases de la igualdad de todos los serse humanos en virtud de una única naturaleza
común a todos ellos.