Wayna Capac Muyuy Agreda

Metodología y Coyuntura
Nicolas Murillo
12 de agosto de 2019

Ficha de lectura

Autor: Samuel P. Huntington (Nueva York/1927 – Massachussets/2008)

Fue un politólogo estadounidense que destacó por su colaboración con múltiples entidades de
seguridad nacional de los Estados Unidos y su investigación dirigida al análisis de los conflictos
sociales. Profesor emérito de la universidad de Harvard durante gran parte de su vida. sirvió al
ejercito estadounidense en la segunda guerra mundial y al final de esta regresa a EE. UU. a ejercer
su labor académica. Fué director de “Center for International Affairs”, del “John M. Olin Institute
for Strategic Studies” y trabajó en “Harvard Academy for International and Area Studies”

Huntington publica su artículo “the clash of civilizations?” en 1993 (casi un año después de la
publicación de Francis Fukuyama “El fin de la Historia y el último hombre”) en la revista Foreign
Affairs. En ese año se encontraba Bill Clinton en la presidencia de Estados Unidos con iniciativas
de apoyo internacional y de paz mundial. Huntington, luego de los acontecimientos de la guerra
fría, siendo profesor en Harvard y con su experiencia en asuntos de seguridad y relaciones
internacionales parece hacer una crítica a la política exterior que ha llevado Estados Unidos y el
impacto histórico del siglo XX en la humanidad.

Documento: ¿choque de civilizaciones?

Es un texto a manera de ensayo académico. El uso de términos y una cantidad sustancial de

referencias especializadas hacen de este documento un trabajo dirigido a un publico profesional en
el área de las ciencias sociales y relacionadas.

El autor desarrolla el concepto de conflicto enfocado a la problemática internacional, y su objetivo

es generar una hipótesis sobre el futuro del choque entre distintas civilizaciones a través de datos,
acontecimientos y elementos históricos o están en desarrollo. Lo anterior se desenvuelve en no solo
herramientas descriptivas sino también explicativas y analíticas.
Resumen:

El Próximo Modelo De Conflicto

En los próximos años la política girará entorno a la diversidad de culturas o grupos y las líneas de
fractura serán los lugares de confrontación entre las distintas civilizaciones reemplazando los
conflictos estatales y en su esencia más que un carácter económico y político.

La Naturaleza de Las Civilizaciones

Una civilización es una entidad cultural, la más elevada agrupación cultural con el mas amplio
nivel de integración. Estas tienen unos elementos objetivos comunes (lenguaje, historia, religión,
costumbres, instituciones) y la autoidentificación subjetiva de un pueblo.

¿Por Qué Han De Chocar Las Civilizaciones?

1. Existen diferencias básicas entre ellas que conducen a una diferencia de los puntos de vista
sobre las relaciones sociales, culturales, las prioridades políticas y sobre la naturaleza del
hombre (producto de siglos).
2. La interacción entre las distintas civilizaciones incrementa su impacto cada vez más con la
expansión humana (un mundo cada vez mas estrecho). Esto conlleva a la intensificación de
la autoconciencia cultural, lo que sugiere la diferenciación hacia el exterior y la
interiorización de los rasgos en común de la civilización.
3. Los procesos de modernización económica y de cambio social debilitan la identidad local
y al Estado nacional como fuente de identidad. La religión y los elementos de la civilización
entran a suplir este vacío.
4. El incremento de la conciencia de la civilización debido al papel dual de occidente. Su
poder y acciones han llevado al retorno de la cuestión de las raíces por parte de las
civilizaciones-no-occidentales (desoccidentalización).
5. Existe ahora una facilidad para identificar las características ya consolidadas y por lo tanto
facilidad para resolver sus problemáticas a comparación de otras situaciones.
6. El regionalismo económico en aumento. La creación de bloques económico regionales
enraizados a una civilización en común y la comunidad cultural como un prerrequisito para
esta característica.
La identidad étnica y religiosa propone un nosotros frente a un ellos, y en seguida crean diferencias
en cuestiones políticas y económicas. Es así que el choque de civilizaciones se da dos niveles: un
micro nivel, en el que se encuentran grupos situados a lo largo de las líneas de fractura y se
enfrentan por el control territorial o la resistencia cultural, y un macro nivel donde Estados de las
distintas civilizaciones compiten por el poder militar y económico, control internacional y la
expansión de sus propios ideales y valores.

Las Líneas de Fractura Entre Civilizaciones

Son distintas a las fronteras políticas e ideológicas enmarcadas después de la guerra fría. Estas
enmarcan las diferencias civilizacionales entre occidente y las no-occidentales. Las rupturas
históricamente enmarcadas en la humanidad han sido las diferencias entre medio oriente y culturas
asiáticas con occidente (Europa y Norteamérica) y con la cristianización de África y el resto del
mundo.

La Adhesión De Civilizaciones: Síndrome De La Nación Hermana

Este fenómeno se da cuando las civilizaciones están en guerra. Los pueblos tienden a realizar
coaliciones y cooperaciones con aquellos que comparten sus elementos objetivos comunes (o que
asemejan a su identidad). Tiende a avanzar y a consolidarse con el tiempo, y aunque existan
conflictos entre Estados y grupos de una misma civilización no llegan a tan extremo como entre
distintas civilizaciones.

Occidente Frente Al Resto

Occidente se ha desarrollado hasta ser la cima de poder frente las demás civilizaciones. Los países
occidentales son aquellos crean las instituciones y los mecanismos de control internacionales, y en
su mayoría sostiene la economía mundial debido a sus intereses de globalización democrático-
liberales, tratando de crear una civilización universal. El verdadero choque de civilizaciones se da
entre occidentales y no occidentales y entre ellos mismos.

Países Escindidos

Son países con grado de homogeneidad definido, pero aun divididos respecto a la cuestión de si su
sociedad pertenece a una cultura o a otra. Es el caso de algunos países de latino América como
México, como Turquía o Rusia. Esto se debe a que sus convicciones o valores se asemejan a una
civilización, pero aun su población se siente ajena a esta. Para redefinir su naturaleza una
civilización debe: tener a una elite conforme, tener una ciudadanía que concuerde con los nuevos
ideales y que la civilización receptora debe estar satisfecha con el candidato.

Conexión Confuciano-Islámica

Ante el incremento fenómeno occidental globalizado los países de la línea no-occidentales se ven
en la tarea de desarrollarse como nación, pero sin los criterios occidentales. Se empieza a evidenciar
una cooperación de la conexión confuciano-islámica como desafío a las formas ajenas a su
civilización. Es así que empieza a evolucionar la interacción económica y expansión
armamentística entre aquellos Estados que no comparten la visión occidental, esto en pro de la
“seguridad” e independencia de los no-occidentales.

Implicaciones Para Occidente

A corto plazo occidente tendrá que tener en cuenta la cooperación y unión (fortalecimiento) de su
propia civilización y hacia el exterior de esta con países escindidos o parecidos, limitar a expansión
no-occidental y orientarse al apoyo internacional teniendo en cuenta sus intereses.

A largo plazo conviene convivir con la potencialidad y modernización de los países no-
occidentales, adaptarse y proteger sus valores, principios e intereses.

Discusión:

Samuel P. Huntington, profesor de la universidad de Harvard y director del centro de asuntos

internacionales en la misma, escribe “¿Choque de civilizaciones?” como un artículo destinado a la
interpretación de la actualidad internacional, luego de un periodo de guerras en todo el globo
bastante largo, y las problemáticas que dejo y van a surgir a raíz de estos acontecimientos.

El autor plantea que los conflictos internacionales se basan en el choque de la civilización

occidental con las no-occidentales. ¿Choque de civilizaciones? Es un documento dirigido a
demostrar que las diferencias sociopolíticas y económicas de las culturas no-occidentales, a raíz
del choque religiosos, cultural, costumbrista e identitario, con las construcciones sociales,
civilizacionales y expansionistas de occidente son la razón de conflictos (pasados y futuros) y
disputas en todo el globo, haciendo énfasis en Medio Oriente y África.
El autor propone un micro nivel de conflicto histórico entre occidente y no occidentales por la
diferenciación religiosa y cultural entre las dos civilizaciones (una disputa desarrollada en las líneas
de fractura). De igual forma, supone un macro nivel en el conflicto. Las disputas por el poder
político, económico y militar entre las dos civilizaciones como resultado del expansionismo
occidental y la resistencia cultural de los no-occidentales.

Muchas de sus afirmaciones se ven relacionadas con el texto de Francis Fukuyama “el fin de la
historia y el ultimo hombre” donde el punto máximo de la historia, y su fin, de la humanidad será
cuando se logre constituir una ideología o pensamiento homogéneo en toda la población, y para
llegar a este punto primero debe existir una competencia entre las distintas culturas para demostrar
la supremacía de cada una (GARCÍA, S.f.). En esencia, sus planteamientos no difieren del choque
de civilizaciones occidentales vs no-occidentales que propone Samuel Huntington, pues en su
apartado “implicaciones para occidente” sostiene que este lado del hemisferio y su cultura deben
“resistir” ante la gran ola modernizadora de los países que no comparten sus ideales. De igual
forma “occidente tendrá que acomodarse o adaptarse crecientemente a estas modernas
civilizaciones no-occidentales cuyo poder se aproxima al occidental, pero cuyos valores e intereses
difieren significativamente de los occidentales” (Huntington, 2001) expresa que los deseos
occidentales de expansionismo civilizacional no han quedado del todo satisfecho, y ante la
permeación cada vez mayor de las cultural orientales en el diario del mundo, occidente debe tomar
medidas adaptativas para coexistir con los otros grandes.

Aun cuando el análisis de la hipótesis del autor conduzca a la tolerancia entre las civilizaciones y
la coexistencia de estas en un futuro, su conclusión y gran parte de su trabajo se enfoca en un
llamado a occidente de recuperar su preponderancia internacional. En los apartados “occidente
frente al resto”, “países escindidos” e “implicaciones para occidente” el autor resalta las tensiones
entre los dos bloques civilizacionales y se encarga de dar a occidente la característica de moderno,
global y liberal. Su tesis enfatiza que occidente es el único que puede competir contra las demás y
del mismo modo, aunque indirectamente, defiende la civilización universal propuesta por occidente
a través de la expansión del catolicismo y la democracia liberal universal.

Lo anterior se encuentra contenido en el artículo de “Una crítica político-antropológica al «choque

de civilizaciones» de Samuel P. Huntington” donde se expresa que “Las tesis de Huntington están
impregnadas de un profundo etnocentrismo que implica un claro prejuicio respecto a las culturas
no occidentales y, especialmente, en relación con la civilización islámica” (Quintanas, 2002).
Teniendo en cuenta que el artículo se escribe luego de un siglo de guerras en las cuales los Estados
occidentales fueron protagonistas y pudieron esparcir por todo el mundo su mensaje demócrata-
liberal, el argumento tiene mucho mas sentido cuando se sabe que Huntington observa a mundo
desde una perspectiva unilateral que se consolida gracias a su labor publica y académica en Estados
Unidos.

A lo que se refiere es la falta de objetividad que tiene el politólogo estadounidense para desvelar el
real choque de civilizaciones, teniendo una perspectiva que favorece al estatus occidental y donde
sus argumentos y expresiones están ajenas a la realidad no-occidental. Expresiones como “la
democracia occidental esta fortaleciendo en el mundo árabe a las fuerzas políticas antioccidentales”
(Huntington, 1993) hacen creer que pone a occidente y sus ideologías como un punto máximo en
la evolución ideológica y administrativa en el mundo. De la misma forma, las conclusiones que
busquen la supremacía del bloque occidental como “limitar la expansión del poder militar de los
Estados confucianos e islámicos” (Huntington, 1993) da una idea errónea de los intereses reales de
ambos “bandos” pues mientras unos buscan la libertad de mercado para desarrollarse y una
capacidad de poder sobre su seguridad, los otros se enfocan en la expansión de sus ideas y de
mantener un control global por encima de entender las necesidades culturales del otro.

En conclusión, si bien la visión futurista de Huntington al tratar de incluir el concepto de

civilización basándose en las distinciones culturales proporcionadas por la región, la tradición y la
historia es bastante acertada en el hecho de que las diferencias entre distintos pueblo (intereses)
puede llegar a crear conflicto y condenar a un territorio a una disputa histórica, también propone
una visión muy sesgada de la evolución occidentalista y no-occidentalista al incluir tantos
elementos que están en pro del expansionismo Americano y Europeo.
Referencias Bibliográficas:

Huntington S. (2001). ¿choque de civilizaciones? Teorema. Vol XX. Pag 125-148

García H. Vicente (S.f) “Francis Fukuyama el fin de La Historia y El Ultimo Hombre” UNA
VISIÓN OPTIMISTA DE LA EVOLUCIÓN DE LA HISTORIA. Recuperado de:
file:///C:/Users/USER/Downloads/Dialnet-ElFinDeLaHistoriaYElUltimoHombre-4553618.pdf

Betts Richard (S.f.). Samuel P. Huntington AMERICAN POLITICAL SCIENTIST. Recuperado

de: https://www.britannica.com/biography/Samuel-P-Huntington

Golmar Antonio (S.f.). Samuel Huntington, el penúltimo profeta. Recuperado de:

https://www.clublibertaddigital.com/ilustracion-liberal/39/samuel-huntington-el-penultimo-
profeta-antonio-golmar.html

Quintanas Anna (2002). “Una crítica político-antropológica al «choque de civilizaciones» de

Samuel P. Huntington. Universidad de Girona. Recuperado de:
file:///C:/Users/USER/Downloads/577-576-1-PB.pdf