El sentido de los cantos ícaros para la cosmovisión de los pobladores

shipibo en Cangallo

El lugar de esta investigación se encuentra en Cantagallo. Nuestro objetivo es

entrevistar a los pobladores de la comunidad Shipibo en Lima. Este trabajo
pretende responder a la siguientes preguntas: a) ¿cuál es la importancia de los
cantos ícaros? b) ¿Se siguen practicando estos ícaros en la comunidad de
Cantagallo?

Trabajaremos los conceptos de identidad y entendimiento social desde tres

autores: Peter Berger, Martha Augoustinis y Iian Walker. Consideramos
fundamental entender que la realidad es una construcción social. El sentido que
tiene el mundo para nosotros es impuesto por las creencias de nuestro entorno.
Realidad puede ser entendida como nuestro mundo: el lugar donde participamos
cumpliendo un rol, el escenario donde actuamos.

Para Peter Berger el mundo o realidad social se construye a través de la

internalización:

What is most important for our considerations here is the fact that the individual no only
takes on the roles and attitudes of others, but in the same process takes on their world.
Indeed, indetity is objetively defined as location in a certain world and can be
subjetively appropiated only along with that world. Put differently, all identificacions
take place within horizons that imply a specfic social world. (AÑO??? p.152).

Augoustinos y Walker (1995) también afirman que la realidad o el mundo (en un

sentido social o cultural) es construido, ambos autores remarcan el concepto de
percepción. Ellas consideran que el entendimiento del mundo es impuesto. La
siguiente cita aclarará nuestra dudas al respecto de este tema:

The categories ussed to apprehend the world, especially the social world, do not reside
within the objects of perception. There is no innate, divinely given or natural set of
cateogiries to be used in perceving the world, waiting there for social psycologists to
discover, if only they try hard enough with the rigth methods. The categories which
form the basis of our perceptual graps of the world around us are imposed by us upon
the world. They are construals (p.107).

Augoustinos y Walken se orientan hacia una visión constructivista de la

subjetividad pero se enfocan en el contenido del conocimiento y no en el proceso
mismo pues siguen una visión kantiana del entendimiento: el conocimiento esta
en nosotros y no en las cosas. Esto quiere decir que entendemos al mundo de
una determinada manera porque ponemos en el mundo nuestras creencias social
que han sido impuestas por el entorno. Las cosas por si solas no significan nada.
Peter Berger, Augoustinos y Walker coinciden en que la realidad es construida.
Berger denomina a eso internalización de elementos objetivos de la realidad; la
identidad solo es posible si existe la internalización de ella en el individuo, se
fundamenta la subjetividad.

Hasta este punto tenemos identidad y entendimiento social como conceptos clave
para nuestro trabajo. Pero no los hemos relacionado con nuestra investigación.
En ese sentido, me enfocaré NOS ENFOCAREMOS en nuestro contexto de
investigación pero sin perder de vista lo reflexionado hasta ahora.

II

La realidad social de Cantagallo ha sido estudiada por Virginia Zavala y Nino

Bariola (2010). Ambos publicaron un artículo llamado “Discurso, género y
etnicidad en una comunidad de shipibos en Lima”. Este articulo muestra que los
roles sociales cambian en Cantagallo; la realidad estructural adquiere otro sentido
pues la mujer desempeña un papel preponderante, adquiere participación política
y deviene en el sustento económico de la casa. Citando a ambos autores:

Gracias a su trabajo con la artesanía, muchas de las mujeres no solo mantienen a sus
familias y costean la educación de sus hijos, (“con artesanía educamos para sobresalir a
mis hijos, para sacar adelante a mis hijos”), sino que además hace posible que sus
esposos no acepten trabajos denigrantes y sostienen la economía familiar, las madres
han logrado autoridad y derechos en Cantagallo (p.623)

Tanto la identidad como el entendimiento de la realidad puede cambiar, no son

conceptos estáticos e inmutables. Si los cambios de roles, que responden a
construcciones sociales, han dejado de ser lo que eran en esencia en Ucayali para
adquirir otro sentido u otra identidad en lima, esto nos lleva a preguntarnos lo
siguiente: ¿qué sentido tienen los cantos icaros para la comunidad Shipibo en
Cantagallo?.

III

En el 2008 Susana Buston investiga sobre el poder curativo de los cantos ícaros y
considera que ha sido objeto de estudio desde un doble punto de vista. a) “The
topicis generally found as one of the elements in Amazonian curanderismo and
associated with ayahuasca rituals” (p.17). La asociación ayahuasca e ícaro ha
sido muy estudiada por la antropología, esto nos permite inferir, por descarte, si
es que el ritual de ayahuasca sigue siendo practicado en Lima y qué sentido
podría tener fuera de su contexto original. El segundo enfoque que postula
Buston, b)“secondarly, some studies relate the healing potential of the icaros to
psychosocial factors, and lastly, to some musical features that might play a role
on healing, particularly under the effects of ayahuasca” (P.17). Aunque también
ligados al ritual de ayahuasca se concentran en el aspecto psicológico y musical.
 Samanta Black, quien estudia la relación psicológica con los cantos ícaros,
también subraya la dualidad ayahuasca e icaro. “The ícaro (also spelled ikaro) is
a well-know attribute of Peruvian culture, and is integral to the cosmovision and
work of traditional Amazonian healers, known as curanderos/as” (Samantha,
1995, Blackp.6).

Nuestro tema no es el ritual de Ayahuasca, sin embargo consideramos que es

importante subrayar que uno de sus elementos son los cantos ícaros. De manera
indirecta la pregunta se asocia a la practica de ayahuasca, pero como sucedió con
los roles de genero en las relaciones de parentesco en la investigación de Zavala
y Bariola, es posible que la identidad ayahuasca e ícaro haya cambiado;
considerando que el entendimiento social se encuentra en el individuo y no en los
actos o las cosas, es posible que lo que se entiende por ícaro en Lima se haya
desligado del ritual de Ayahuasca. MUY BIEN … PERO DEBEN DEFINIR DE
FORMA DIRECTA LO QUE E SUN CANTO ICARO. ESTA ES LA
PRIMERA DE SU TRABAJO Y ALGUNAS PRACTICAS Y CONCEPTOS
DEBEN QUEDAR SUFICIENTEMENTE CLAROS. USTEDES LO HAN
TRATADO COMO SI ASUMIERAN QUE EL LECTOR LO SABE. LA
REFERENCIA QUE HACE SAMANTA BLACK ES MUY INDIRECTA.

Integrantes:
Alberto Martínez

Artemio Zumaeta

Frederick Mattoon

Bibliographic:

Black, S. (2014) Ícaros: The Healing Songs of Amazonian Curanderismo and

Their Relationship to Jungian Psychology. Semantic Scholar, pp.1-42.
Recuperado: FALTAN DATOS
https://www.semanticscholar.org/paper/Ícaros%3A-The-Healing-Songs-of-
Amazonian-Curanderismo-Black/22b64e0e25ae4c3ed07dffaf65b91e56899c9397

Bustos, S. (2008). The healing power of the icaros: a phenomenological study of

ayahuasca experiences (Tesis de Doctorado). Faculty of the California Institute
of Integral Studies, California recuperado de:
https://takiwasi.com/docs/publicaciones/pa013.pdf
Bertrand-Rousseau, P. (1984). “A propósito de la mitología shipibo.”
Anthropológica 2(2), 209-232. Recuperado de
http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/view/659/641

Augoustinos, M., Walker, I. (1995). “Social Cognition”. London: SAGE publications.

Berger,P., Luckmanm T. (1996). “The Social Construction of Reality”. England:

Penguin.

PREGUNTAS:

¿SE SIGUEN PRACTICANDO LOS CANTOS ICAROS? SABEN LOS TESTIMONIAINTES

LO QUE SON CANTOS ICAROS? NO CABRIOA LA POSIBILIDAD QUE EXISTAN
OTRAS DENOMINACIONES

¿QUÉ SIGNIFICADO TIENE AHORA EN LIMA DICHOS CANTOS? ESTA PREGUNTA

ES MUY ABIERTA. PODRIAN HACERLA MAS PRECISA: ¿POR QUE SEGUIR
PRACTICANDO LOS CANTOS ICAROS EN LIMA? ¿POR QUE SEGUIRIAN SIANDO
IMPORTANTES EN LA VIDA EN LA CIUDAD?

¿LOS CANTOS ICAROS SE ENCUENTRAN LIGADOS AL RITUAL DE AYAHUASCA (EN

CANTAGALLO?

TRABAJO INTERESANTE. OJALA AYUDE LAS ENTREVISTAS.

NOTA: 17