UNIVERSIDAD SAN PEDRO

FILIAL PIURA

SALUD E INTERCULTURALIDAD EN AMÉRICA LATINA

Este es el ensayo final del Módulo de Ciudadanía, Interculturalidad y Género

Estudiante Miguel Angel Tallledo Timana

Profesor Giron Saavedra

Peru-Piura-Sullana
2019
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RESUMEN

RESUMEN: La interculturalidad, es un problema que nos pone ante una cuestión realmente

problemática, para definir hay que determinar y fijar su área de estudio como es la salud en

América Latina, un continente mega diverso teniendo como eje trasversal la interculturalidad

de sus pueblos y sus prácticas ancestrales en el tratamiento de la salud de sus pobladores, por

medio de la medicina ancestral, donde lo intercultural marca una división del saber entre la

medicina moderna y la medicina ancestral.

PALABRAS CLAVES: INTERCULTURAL, INTERCULTURALIDAD,ALTERIDAD,

SALUD, MEDICINA ANCESTRAL.CIUDADANIA.

ABSTRACT: Interculturality is a problem that puts us before a really problematic issue, to

define and determine their area of study such as health in Latin America, a mega-diverse
continent having as cross-cutting the interculturality of its peoples and its ancestral practices
in the treatment of the health of its inhabitants, through ancestral medicine, where the
intercultural marks a division of knowledge between modern medicine and ancestral
medicine.

KEY WORDS: INTERCULTURAL, INTERCULTURALITY, HEALTH, ANCESTRAL

MEDICINE. CITIZENSHIP.

EL CONTEXTO

Una aproximación intercultural a la realidad de la interculturalidad, nos ayudaran a

comprender como la práctica de la medicina ancestral sigue en vigencia en nuestra América

latina. Si nos preguntamos por nuestra manera de pensar nos permite una aproximación

intercultural a la interculturalidad.1 De ahí que la interculturalidad nos permite una visión

dinámica de las culturas ancestrales por medio de la comunicación que les permite mantener

1
Interculturalidad: Es la interacción entre culturas, en el proceso de comunicación entre diferentes grupos
humanos con diferentes costumbres siendo una característica fundamental su horizontalidad, es decir ningun
grupo cultural esta por encima del otro, promoviendo la igualdad, integración convivencia armónica entre bellas.
Francoise Cavalie: “Encuentro Internacional sobre Interculturalidad”Barcelona Ed CIBOD 2013,p 29.
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y fortalecer sus relaciones cotidianas, como es el conocimiento de la medicina ancestral

trasmitas de padres a hijos, reflejada en una pluriculturalidad de tradiciones y costumbres que

van evolucionando a todo nivel.

Desde la perspectiva intercultural vemos que la ciencia occidental, principalmente la

historia, arqueología, el conocimiento étnico, la oralidad apunta al conocimiento vivo

mejorando en algunos casos y o en contrario sensu un cierto retroceso propio del transitar

intergeneracional, cuya expresión radica en la ciudadanía reflejadas sus creencias y

costumbres dentro de nuestra sociedad actual, contemporánea y ancestral.

El derecho es la vida y a una buena salud pertenece a todas y todos, el deseo de tener

buena salud y esta sea accesible a tod@s es un derecho que no todos puede acceder, muchas

veces ante enfermedades terminales desahuciados por la medicina moderna, la medicina

ancestral sirve para superar algunos cuadros clínicos terminales, lo cual puede generar

ciertos conflictos entre estas dos formas como abordar el tema de la salud 2, abordado en el

presente ensayo tomando como referencia de focalización nuestras zonas indígenas de

América del Sur, parte de nuestro Ecuador respecto al tema de la salud ancestral.

Teniendo como referente la empatía: “Estar en el lugar del otro” y la alteridad propia

en cada cultura, genero, política enriquecidos por su propia identidad en su forma de ser,

actuar y vivir reflejando sus raíces internas en relación al “yo” y al “nosotros”, propia de la

familia, comunidad, territorio, idioma, región. En contrario sensu en una sociedad marcada

2
Salud.-La salud es un estado completo de bienestar físico, mental y social. La saluid en el Ecuador se
caracteriza por estar dada desde el sector priva y público finaciado por las cotizaciones de los trabajadores, del
sector formal y en la población del sector privado en la población que tiene mucho poder adquisitivo y redes
sociales para los pobres en sau mayoría fomentado por la Iglesia. El Ministerio de salud pública y el Consejo
Nacional de la Salud se apoyan en sus leyes orgánicas. Ministerio de Salud Pública, Consejo Nacional de
Salud.2002, Marco de la Reforma Estructural en el Ecuador.
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por el poder adquisitivo del dinero, conocimiento produce rechazo y marginación como

subordinación y dominación creando el ser distinto con sus propios hábitos y costumbres.

No hay espacio para el desarrollo de la interculturalidad, el más fuerte domina al más

débil, la gran división del norte rico y el sur pobre, centro-periferia, la globalización que

tiende a un orden mundial bloquean la horizontalidad de la interculturalidad, sometido a la

alineación al más fuerte que ostenta el poder. Recordamos que la base de la interculturalidad

es la alteridad y la otredad que permite la construcción de la ciudadanía y la igualdad de

derechos. La alteridad3 debe ser constante conforme se produce el avance de la tecnología que

va de la mano con el avance de los pueblos sin perder sus orígenes y bases en las cuales

iniciaron su identidad.

Con la estructura intercultural, se da lugar a las relaciones interpersonales y grupales

para transformar su modo de pensar, proceder en las instituciones, en el edificio social,

comunicando en los diferentes ámbitos: social, religioso, militar, educativo, político,

organizada en el respeto cultural que los enriquece a todos. Las creencias marcan mucho en la

vida de una persona, de una comunidad es propia del lugar ya sea colonizado o no colonizado

marcando costumbres ritos y hábitos que trascienden con el tiempo de generación en

generación.

Muchas veces en un perfil cerrado otras veces más flexible dependiendo de las

normas y forma como la practiquen por ejemplo las comunidades indígenas con sus creencias

ancestrales. En la actualidad la presencia de grupos religiosos donde intentan prohibir ritos y

medicinas que durante generaciones aquella comunidad la practico y curaba a su gente con lo

natural propio de la zona. Se califica como algo diabólico demoniaco. La creencia del lugar

3
Alteridad.- Condición de ser otro o distinto, se usa en sentido filosófico para nombrar el descubrimiento de la
concepción del mundo y de los intereses de otro y puede ser entendida a partir de la división entre un “yo”y un
“otro”; entre un” nosotros y ellos”. El otro tiene costumbres tradicionales y representaciones diferentes, la
alteridad significa ponerse en lugar del otro alternando la perspectiva propia con la ajena. Es una buena muestra
de interés por comprenderse. Adrián Vásquez Fernández. Definición de Alteridad. Quito Flacso, 2012 p35.
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que si se desvía la fe la censura como satánica por estar en contra de la creencia por sus

símbolos opuestos a la religión impuesta y creada por los colonizadores.

El sociólogo Michael Tausing: “Sustenta la idea que los invasores de América Latina

fue crear una imaginación en los creyentes modernos sobre la medicina ancestral como

muestra de lo salvaje, del poder maligno soportado en el poder de los chamanes nativos

desplazados por el esquema invasor neoclásico”. Para las ciencias médicas de occidente,

califica a la medicina tradicional como brujería o pactos con el maligno con la superstición,

ignorancia ocasionando exclusión de los indígenas y afroamericanos si no forma parte de las

competencias o fundamentos de la ciencia moderna”.¿?(ojo) Cita o pie de pagina…

La interculturalidad, nos presenta algunas dificultades, sujeta a diferentes variables,

como la hegemonía cultural occidental, política y economía de las regiones, la definición del

concepto de cultura. Jerarquías sociales, desconocimiento de grupos culturales y sociales, vale

la pena recordar que la interculturalidad se basa en el respeto mutuo a la igualdad y

horizontalidad, él se debe cambia por un debe. En el sector urbano la medicina tradicional

indígena está asociada a imaginarios a brujería a poderes malignos y salvajes plantas

exóticas, venenosas, rituales, baños extraños pueden ser utilizados para hacer el bien pero

también para hacer el mal.

En cuanto a la farmacéutica multinacional se ha desarrollado a través de

financiamientos de la industria de fármacos con investigadores, especialistas en botánica

antropólogos, etnobiológicos que a pesar de sus convicciones y ética profesional han

contribuido a explotar el material o medicina natural en sus laboratorios, .Estos laboratorios

multinacionales explotan el conocimiento ancestral y lo validan legítimamente a su favor. Así

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como se recrean los virus en el laboratorio para inventar vacunas tratamientos costosos. a

nivel mundial, desarrollando el término multicultural y plurietnico que reconoce los derechos

de los indígenas

Lo más complejo para lograr la interculturalidad positiva es la estructura

socioeconómica por la diferencia de prestigio social y posición económica que existe entre las

personas donde los mundos son más globalizados e injustos donde depende mucho de la

actitud de las personas como aquella que fortalece la identidad intercultural, mirando hacia

arriba principalmente esto sucede en los grupos oprimidos que desean salir del sometimiento,

Los grupos y personas debemos aceptarnos unos a otros desapareciendo las actitudes hacia

arriba y hacia abajo marcando una actitud ideal que es intermedia hacia el centro evitando la

injusticia de la dominación económica que viene desde la época colonial

En cuanto a la salud se desarrolla un enfoque intercultural a la par entre lo moderno y

lo ancestral con un solo objetivo que busca alcanzar la sobrevivencia de las personas

enfermas, la cual se ha mantenido en crisis desde que el médico de cabecera o familiar ha sido

sustituido por los hospitales y sistema de seguros cuyos intereses camuflados se orientan más

al económico con diferenciación de clases sociales, que al mantener la vida. La medicina

ancestral4 en los indígenas si bien se ha tornado un servicio para la comunidad para un

paciente que no pertenece a la misma, se ve bloqueada por la ignorancia y La salud

indistintamente de la lengua, va relacionada con la creencia y expectativa a todos los procesos

de curación. Para las religiones colonizadoras no es aprobada la medicina ancestral sin

considerar que años tras años mucho antes de su llegada al país en este caso América, ya se

4
Medicina Ancestral: “Sus raíces pertenecen a un pasado de más de 10,000 años, si vigencia ha pasado por los
regímenes de la colonia y republica, continuando hasta la actualidad , Dicha permanencia ha sido sostenida por
los pueblos de los más bajos recursos, comunidades indígenas, mestizos montubios y campesinos, quienes han
encontrado en la medicina ancestral menos costosa y más coherente con su cosmovisión. “Plutarco Naranjo,
Ruperto Escaleras, La medicina tradicional en el Ecuador. Quito, EdUASB-CEN,1995 p 54
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efectuaban sanaciones naturales dirigidas o aplicadas por un chamán o una partera. Es

necesario considerar que todo lo que sea en beneficio de la salud de la vida, Dios no la

reprueba y actúa indistintamente el conocimiento moderno o ancestral.

El racismo la ignorancia y falta de aceptación de nuestras raíces hace que la

discriminación sea en el propio país desconociendo la interculturalidad el respeto a la misma

truncando la evolución y aceptación de lo que somos en beneficio de todos quienes

conformamos un país en sociedad. En el sector campesino el medico es un sujeto raro

principalmente porque van a cumplir su año de rural y la gente de la localidad ve caras

distintas continuamente por lo que se produce la desconfianza en la gente a más que es muy

difícil encontrar un buen medico experimentado, a menos que sea de alguna fundación o una

organización especializada en determinada enfermedad que se presenta a ayudar

solidariamente.

En algunas culturas oprimidas se manifiesta el rechazo a los médicos modernos

quienes creen siempre tener la razón o la verdad. De la misma manera el médico ancestral

defiende su verdad y ninguno de los dos acepta el punto de vista del otro. La salud ancestral

mucho depende de la estructura del ambiente cultural principalmente si no existe el bloqueo

de la iglesia, que impida efectuar los rituales propios de su cultura. El bloqueo para la salud

intercultural es la misma sociedad donde se da prioridad a las desigualdades económicas

discriminando lo ancestral. Unido a las pocas facilidades que se les brinda a los doctores para

su traslado y supervivencia en los lugares alejados a las grandes ciudades.

Los gobiernos han buscado soluciones para mejorar la salud en la cual se prepara a

personas del mismo campo y cultura para capacitarlos como médicos y enfermeras con raíces

propias. De esta manera se podría superar la estructura socioeconómica que llevan a la

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marginación en el campo de la salud.. El incentivo se produce en jóvenes médicos y otros

especialistas en salud tradicional cuyos métodos son muy interesantes para los cirujanos y

especialistas teóricos. Se analizaban los tratamientos distintos lógicos, concepciones

filosóficas ecológicas y sociales que se desarrollaba en cada cultura. Según el proceder de la

persona cuyos enfoques tienen mucha influencia en la salud y enfermedad.

Los proyectos de cooperación a la salud en sectores donde habitan los indígenas se

implementan con pautas y esquemas urbano marginales las figuras de los médicos autóctonos

era como parteras, chamanes, yerberos como nombres de interculturalidad en sus programas

de terapia indígenas y sus farmacias correspondientes a las relaciones a las patologías del

medio ambiente y espacio terapéutico en relación institucional a la medicina moderna. La

institución que abierto las puertas a nivel indígena para el ámbito de la salud moderna es la

iglesia los mismos que desde el colonialismo han trabajado en búsqueda de la salud por

métodos modernos que no vayan en contra de la fe en la que los religiosos propagan iniciaron

con censo poblacionales luego los promotores zonales como son las monjas sacerdotes,

pastores o un médico sanitario no indígena.

La salud es un derecho que todos los seres humanos tenemos a través de un poderoso

mecanismo de control poblacional que genera costos económicos e inversión institucional

para los gobiernos o fundaciones incluidos los productos equipos insumos materiales,

medicinas más comunes y solicitadas. Existen proyectos de ayuda solidaria en el sector

indígena y son encaminados a mejorar la relación mutua entre los indígenas y médicos

buscando evitar el rechazo de la población. La participación de médicos indígenas con sus

tratamientos ancestrales sus criterios en los conocimientos sobre la salud, la enfermedad, la

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concepción de la persona serán los que fortalezcan los criterios sobre los conocimientos

teóricos de la medicina.

Finalmente: “Sino podemos poner fin a nuestras diferencias, contribuyamos a que el

mundo sea u n lugar apto para ellas.”(FitzGerald Kennedy). Solo dependerá de nuestras

autoridades y nosotros, llevar a cabo nuestra verdadera interculturalidad para que asi sea

visible y real en nuestro querido Ecuador. El proceso de salud indígena reconocido a nivel

superior por los medios teóricos es un proceso lento y costoso donde se espera que las

organizaciones indígenas no quieren ser receptores pasivos de ayuda humanitaria y están

sentando las bases para gestionar su propio sistema de salud que sean reconocidos en la

calidad de vida de las poblaciones. Las universidades actuales con las facultades de

antropología trabajan en busca de legalizar la medicina ancestral como una alternativa para

curar enfermedades y prolongar la vida.

CONCLUSIONES

 La aprobación y estudios realizados en función de la salud tanto con métodos modernos

como con métodos ancestrales permite el desarrollo de la población disminuir personas

sin atención con una forma de vida adecuada a un ser humano ya sea en su propia

comunidad en el sector urbano o rural.

 El bienestar de vida y el derecho a la Salud, por medio de la Seguridad Social deja mucho

que desear; a veces hay que están al borde la muerte y en peligro inminente para ser

atendido, estamos lejos de garantizar el derecho a la salud para tod@s la vida sana, que

garantice el buen vivir de nuestra ciudadanía ecuatoriana es clamor y malestar

latinoamericano el acceso a la salud, es el derecho de todos pero muy poco tienen acceso

a la salud, recurriendo a la medicina ancestral, expresada en medicina homeopática o

medicina alternativa.
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 La interculturalidad es el medio de conocimiento intergeneracional de padres a hijos,

donde se promueve la salud ancestral de la comunidad indígena y de la sociedad

moderna que busca alivio a su enfermedades, no reconocidos y a veces condenados por la

iglesia cuya finalidad es la vida de las personas de una comunidad, olvidada y oprimida

del sector rural de un país. lo bueno en beneficio de la salud de la persona que muchas

veces la medicina moderna no lograr recuperar al paciente.

 Finalmente, la vida y la salud es Dios no olvidemos su bondad su poder, la medicina

ancestral, moderna, alternativa, etc. son solo las herramientas que los humanos tenemos

para luchar por el don maravilloso divino que es el buen vivir tanto individualmente como

en comunidad: “Yo el Señor tu Dios apartare de ti toda enfermedad”(Ex 23,35)

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