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FACULTAD DE PSICOLOGÍA
II CONGRESO DE PSICOANÁLISIS
2018
Roberto Bertholet
robertobertholet@gmail.com
LACAN CON MAX WEBER: CONSECUENCIAS SUBJETIVAS DEL
ORDEN DE HIERRO
Roberto Bertholet
Con la expresión “orden de hierro”, Lacan se refiere -en la clase del 19 de marzo de
1974, Seminario 21- a la transformación del orden simbólico a nivel mundial, en
particular desde la segunda mitad del siglo XX, por la progresiva declinación del
Nombre del Padre.
A su vez, a nivel político se ha configurado, para el mismo tiempo de la cultura, una
alianza -cada vez más fuerte- del discurso capitalista y del discurso de la ciencia,
que ha desregulado los modos de goce y ha incidido en la construcción de nuevas
formas de subjetividad.
Hablamos de los modos de goce porque esto implica que ha habido una
transformación en la función de lo social, del discurso social y de la función misma
de la sociedad, la cultura, porque la lectura que hacen Freud y Lacan: la sociedad y
la cultura son modos de regular la pulsión, son modos de tramitar los modos de
satisfacción de la pulsión que más peligroso es mientras más está desmezclada la
pulsión de muerte de la pulsión de vida. Pero no solamente: incluso la misma
pulsión sexual implica que hay que intervenir para no dejar en la perversión
polimorfa a los niños.
La hipótesis que podemos leer en Lacan es que esta alianza entre el discurso
capitalista y el discurso de la ciencia ha provocado un modo diferente de lazo. No es
que no hay lazo, sino que es un modo distinto, un modo diferente de regulación, que
pasa a ser una regulación débil. En esa clase del año 1974, termina con una
pregunta Jacques Lacan: si esta situación no podría implicar una degeneración
catastrófica.
Renglones antes menciona a la "forclusión" y a la "locura", consecuencia de la
forclusión. Con lo cual no sería un tiempo perverso este tiempo de la cultura, sino
que tiene una cierta sintonía o solidaridad estructural con las psicosis.
En tal sentido es que Jacques-Alain Miller sostiene que la época del Otro que no
existe está en sintonía con la psicosis ordinaria.
Todo esto lleva a una relación entre el sujeto y el goce más inmediata,
prescindiendo del recorrido del deseo. No dejemos de tomar en cuenta que, cuando
Lacan escribe la fórmula del discurso capitalista, claramente define una de las
consecuencias que provoca el discurso capitalista: “rechazo de la castración”,
rechazo que produce forclusión del amor.
Una de las consecuencias de estas transformaciones es el acceso, en corto-circuito,
al plus de gozar. Cinismo actual, que prescinde de la sublimación y obtiene en la
soledad un goce inmediato, sin pasar por el deseo del Otro.
● “Nombrar para”:
Lacan destaca, en la misma clase de su Seminario 21, con esta novedosa
expresión, lo que ocurre cuando una madre, en relación con su hijo, prefiere no
articularse al Nombre del Padre. Si una madre prefiere el “nombrar para”, se
manifiesta allí una forclusión del Nombre del Padre. Esa forclusión, Lacan dixit, es
“el principio de la locura misma”. Y formula una pregunta muy actual: “¿acaso ese
‘nombrar para’ no es el signo de una degeneración catastrófica?”.
En su seminario 4, Lacan analiza la función del niño para la madre, con relación al
falo que es el objeto de su deseo, si ese niño/a es metáfora o metonimia. Sostiene:
“Se trata de saber cuál es la función del niño para la madre, con respecto a ese falo
que es el objeto de su deseo (...) No es en absoluto lo mismo si el niño es, por
ejemplo, la metáfora de su amor por el padre, o si es la metonimia de su deseo del
falo, que no tiene y que no tendrá nunca”
En “Nota sobre el niño”, da un paso más allá del falo hacia la dimensión de objeto
que, para una madre, su hijo puede estar destinado a tomar:
“[…] deseo de la madre, si ella no tiene mediación (normalmente asegurada por la
función del padre), deja al niño abierto a todas las capturas fantasmáticas. Deviene
el objeto de la madre y ya no tiene otra función que la de revelar la verdad de ese
objeto […] objeto a en el fantasma”.
En el Seminario 21, sostiene Lacan que cuando la madre se basta por sí sola en
relación con su hijo/a, sustituye la función metaforizante por el “nombrar para”,
dando en consecuencia un empuje al goce, des-regulado. Al no operar la represión,
se presenta en consonancia con el discurso capitalista y con los imperativos de
goce de la época. Y así lo dice claramente:
“Se trata del sesgo de un momento que es aquel que vivimos en la historia. […] Lo
que vivimos es muy precisamente esto: que […] al Nombre del Padre se sustituye
una función que no es otra cosa que la del “nombrar para” [nommer á]. Ser
nombrado para algo, he aquí lo que despunta en un orden que se ve efectivamente
sustituir al Nombre del Padre. Salvo que aquí, la madre generalmente basta por si
sola para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para indicar su camino
[…]. Ser nombrado para algo, he aquí lo que, para nosotros, en el punto de la
historia en que nos hallamos, se ve preferir –quiero decir efectivamente preferir,
pasar antes– a lo que tiene que ver con el Nombre del Padre”.
Y continúa con un esclarecimiento muy preciso, destacando el predominio de “nudo”
que produce “la trama de tantas existencias”. Un detalle para señalar: ni Freud ni
Lacan pensaron la construcción del inconsciente sin la participación del Otro, de los
discursos establecidos (discurso amo, discurso del Otro, significantes amos de la
época, Ideales en juego en una cultura dada en un momento determinado):
“Es bien extraño que aquí lo social tome un predominio de nudo, y que literalmente
produzca la trama de tantas existencias. (La madre) detenta ese poder del "nombrar
para" al punto de que, después de todo, se restituye con ello un orden, un orden que
es de hierro; ¿qué designa esa huella como retorno del Nombre del Padre en lo
Real, en tanto que precisamente el Nombre del Padre está verworfen, forcluido,
rechazado? (cuando el Nombre del Padre no se inscribe en lo simbólico sino que
retorna en lo real); y si a ese título designa esa forclusión de la que dije que es el
principio de la locura misma, ¿acaso ese "nombrar para" no es el signo de una
degeneración catastrófica?"
El "nombrar para" tiene por agente a la madre, no está involucrado allí el padre; es
una madre que se basta por sí sola, para indicar su camino.
PALABRAS CLAVES:
ORDEN SIMBÓLICO - ORDEN DE HIERRO - DESEO DE LA MADRE -
NOMBRAR PARA
REFERENCIAS:
Freud, S., “Psicología de las masas y análisis del yo”, Amorrortu Editores, Tomo
XVIII, 1a edición 1979, Ciudad de Buenos Aires.
Freud, S., “El malestar en la cultura”, Amorrortu Editores, Tomo XXI, 1a edición
1979, Ciudad de Buenos Aires.
Lacan, J., “El significante en lo real”, clase XIV de El seminario, Libro 4. La relación
de objeto. Editorial Paidós, 1994, Ciudad de Buenos Aires.
Lacan, J., “Alocución sobre las psicosis del niño”, Otros escritos, Editorial Paidós,
2012, Ciudad de Buenos Aires.
Lacan, J., “Nota sobre el niño”, Otros escritos. Editorial Paidós, 2012, Ciudad de
Buenos Aires.
Lacan, J., Seminario 21, “Los no-incautos yerran”, clase del 19 de marzo de 1974,
inédito.
Laurent, E., La ley de hierro del superyó - Entrevista a Eric Laurent, Blog AMP, 30
de enero de 2011, entrevista para CIEC, Centro de Investigación y estudios clínicos
de Córdoba (Argentina).
Miller, J.-A., Clase IV “La solidaridad del goce y el amor”, del Curso Extimidad,
Editorial Paidós, 1a edición, 2010, Ciudad de Buenos Aires.
Miller, J.-A. y Laurent, E., “El Otro que no existe y sus comités de ética”, Editorial
Paidós, 2005, Ciudad de Buenos Aires.
Weber, Max, “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, Fondo de Cultura
Económica, 2003, Ciudad de Buenos Aires.