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Maria Lionza PDF
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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
CÁTEDRA: TEORÍA Y MÉTODOS
DE LA INVESTIGACIÓN LITERARIA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
Autora:
Ilan Moyetones
C.I: 19.835.180
Tutor:
Dr. Gustavo Fernández Colón
1
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
CÁTEDRA: TEORÍA Y MÉTODOS
DE LA INVESTIGACIÓN LITERARIA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
AUTORA:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr Gustavo Fernández
__________________________________
Dr. Gustavo Fernández Colón
3
DEDICATORIA
4
AGRADECIMIENTOS
A mis padres, hermanos, y demás seres queridos por sus palabras de aliento
que siempre me dieron fortaleza, específicamente a mi hermano Jaime
Moyetones quien es mi apoyo principal ante los obstáculos de la vida, a mi
abuelo Martin López que desde el cielo cuida de mis pasos todos los días, a
mi novio por su paciencia y dedicación a lo largo de tan maravillosos años
llenos de amor y comprensión, a todos gracias.
A mis camaradas, Emely Rangel, Familia Gil Iciarte, Alirio Fernández, David
Mota, a Denis González y demás compañeros de mención, pero
principalmente a mi amigo incondicional Aníbal Guevara por ser apoyo
fundamental, siendo la persona que llenó mi vida de grandes aprendizajes.
5
INDICE GENERAL
Dedicatoria 4
Agradecimiento 5
INDICE GENERAL 6
INDICE DE ENTREVISTAS 7
RESUMEN 8
ABSTRACT 9
INTRODUCCIÓN 10
CAPÍTULO I: EL PROBLEMA 12
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN 15
JUSTIFICACIÓN 16
CAPÍTULO II: MARCO METODOLÓGICO 19
ANTECEDENTES 19
BASES TEÓRICAS 25
CAPÍTULO III: MARCO METODOLÓGICO 36
TIPO DE INVESTIGACIÓN 36
DISEÑO DE INVESTIGACIÓN 36
SUJETOS DE LA INVESTIGACIÓN 37
TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS 38
TÉCNICAS DE ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN 39
CRITERIO DE VALIDEZ 40
CAPÍTULO IV: 41
ANÁLISIS DE RESULTADOS 41
DEFINICIÓN DE CATEGORIAS 131
DISCUSIÓN TEÓRICA 148
CONCLUSIONES 155
REFERENCIAS 157
6
LISTA DE ENTREVISTAS
ENTREVISTA No. 1 42
ENTREVISTA No. 2 50
ENTREVISTA No. 3 87
ENTREVISTA No. 4 113
ENTREVISTA No. 5 122
7
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
CÁTEDRA: TEORÍA Y MÉTODOS
DE LA INVESTIGACIÓN LITERARIA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
Autora:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr. Gustavo Fernández
Año: 2014
RESUMEN
8
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE EDUCACIÓN
DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA
TRABAJO ESPECIAL DE GRADO
Autora:
Ilan Moyetones C.I: 19.835.180
Tutor: Dr. Gustavo Fernández
Año: 2014
ABSTRACT
The oral tradition has always been a subject of great interest to the literature
as it is one of the most expressive forms of human or refer narrate a historical
and cultural event, therefore, this paper aims to analyze the different stories
the myth of Maria Lionza in the oral tradition of Yaracuy to XXI century,
because of its nature is a qualitative research, which began as exploratory
and develops as descriptive for this fieldwork and ethnography was
conducted, as it uses to own this design, observation and interview
techniques. The latter is collected from subjects who have been chosen
according to their relevance to the research, the corpus of narratives
investigated to what is proposed to analyze the macro-categories and Myth
on Maria Lionza. This research was supported with Roland Bathes Myth
Theory (1966), Paul Ricoeur Narrative Theory (1981) and Daniel Matos Oral
Tradition (1995).
9
INTRODUCCIÓN
10
tomando los planteamientos de Daniel Mato (1995) para la concepción de
tradición oral, la Teoría Narrativa Paul Ricoeur () y la Tradición Oral Daniel
Matos ().para la perspectiva de análisis estructural de los relatos. En el
capítulo tres, se describen los aspectos metodológicos bajo los cuales se
desarrolla la investigación.
11
CAPITULO I
EL PROBLEMA
12
Según el diccionario enciclopédico Espasa-Calpe de 1972 el termino
“mito” aparece definido como fabula, ficción alegórica, especialmente en
materia religiosa, cabe destacar que, tal como la antropología
contemporánea se ha encargado de esclarecer, un mito no es, en palabras
de García Gual, ni una fabula ni una alegoría, ni tampoco una ficción y
tampoco esta esta circunscrito exclusivamente en el campo de lo religioso, al
menos tal como entendemos dicho termino en nuestro horizonte cultural. En
este primer sentido, incluimos bajo el rotulo de “mitos” a un amplio elenco de
relatos legendarios o épicos, protagonizado normalmente por seres que
sobrepasan la condición humana, marcada por la temporalidad y la finitud. A
este sentido genérico se adscribe la popular consideración de los mitos
como” leyendas de dioses, héroes y monstruos”
Vemos reflejado que los mitos como nos lo menciona el Cronista José
Abreu y que como él, son muy poco las personas que conocen con amplitud
la literatura del Estado Yaracuy, Cronista y también escritor de poesía
relacionada al estado Yaracuy, escribiendo sobre los paisajes y la
maravillosa belleza que posee estas tierras como lo describió, su inspiración
la belleza de los campos del municipio Bruzual pero en especial las cultivos
de caña y de maíz que se encuentran en el central Matilde, lugar donde
escribes sus obras sentado en un pequeño chinchorro.
OBJETIVOS
Objetivo General
15
Objetivo Especifico
Analizar las transformaciones del mito de maría lionza desde sus inicios
hasta las nuevas versiones del siglo XIX.
JUSTIFICACIÓN
17
han subsistido en el siglo XXI, tras la distorsión del mito según su propia
religiosidad del culto en especial en el estado Yaracuy, donde se evidencian
mitos y leyendas que nunca hemos escuchado nombrar y que hasta hoy
desconocemos e igualmente involucrar a los habitantes de la región sobre el
manejo exploratorio de la literatura de tradición oral.
Pero para que una leyenda sea considerada como tal, es necesario
que de alguna manera, ese hecho debe ser fantástico que sea creíble o
aparente serlo, esto implica que el oyente lo acepte, ya que la comprobación
de la narración oral se hace casi imposible, pero precisamente esta
característica lo que las hace tan interesantes y tan llamativas a la sociedad,
por lo tanto debemos impulsar el valor de la tradición oral incorporando las
nuevas versiones del mito de María Lionza y haciendo hincapié en los
diferentes elementos mítico- religiosos que posee dicho mito.
18
CAPITULO II
MARCO METODOLÓGICO
ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÓN
19
que es la parte de las serranías de la montaña de Sorte como principal
encuentro a su religión y a la reina María Lionza.
20
Peña (2008) señala la concepción de muerte en el culto de María
Lionza como uno de los rasgos más resaltantes de la cultura latinoamericana
en su sincretismo religioso, dentro de ese indefinible espacio de una
fantasiosa realidad que compone nuestro más entrañable ser, convergen y
se entrelazan mitos y rituales de los más diversos orígenes y procedencias.
21
del mito de María Lionza halladas en documentos electrónicos e impresos, y
dieron como resultado determinar los valores ambientales que sustentan el
mito y así obtener su base axiología para entender las acciones de los
creyentes del culto durante sus practicas sociales y mítico-religiosas.
Luigi (2008) señala que las distintas versiones del mito de María
Lionza y su proceso de transformación y consolidación en culto dentro del
sistema de creencias del saber popular del pueblo venezolano, forma parte
de la cultura e identidad del país. Así mismo describe las características del
culto y los valores ambientales que se le asocian.
22
Estudios realizados por Romero (2008) señala a María Lionza: batalla
por un símbolo lo cual se refiere a la obra esculpida por Alejandro Colina,
María Lionza, llego a mirar al cielo tras resquebrajarse en su cintura, en la
mañana del 6 de junio, después de meses de controversia por el lugar donde
había acontecido este hecho se menciona el lugar donde debía colocarse
esta escultura, lo cual refleja aquellos andamios puestos en la esculturas a
mediados del año 2003.
23
con el estudio y segundo descubrir y dar a conocer los sucesos que rodean
este tema.
24
de tradiciones. Los mitos y leyendas del estado Carabobo en especial las de
Canoabo han determinado que no solo puede haber un sistema de creencias
religiosas sino que la tradición oral rescata estas leyendas.
BASES TEÓRICAS
El mito
La palabra mito es sinónimo de fantasía y la palabra leyenda se
relaciona con lectura. Esto es importante para distinguir su significado,
aunque ambos son relatos propios de la tradición oral de los pueblos y como
tales carecen de autor conocido, los mitos son expresiones de un momento
25
en la historia de los pueblos en que aún las emociones y sentimientos no se
diferencian de las explicaciones basadas en la investigación científica acerca
del origen del mundo.
26
conocimiento científico y la tecnología es posible desmitificar y darles una
explicación razonable o descartarlos del imaginario social.
27
funciona su dinámica, que es lo que representa en las relaciones sociales, y
que uso y función tiene en la comunicación interpersonal.
28
El contexto junto los conocimientos previos de lo que pudiera
representar el signo que se percibe, es lo que permite la decodificación e
interpretación de la información representada en los signos.
Todos los mitos poseen la función social, y por ello carece de utilidad
clasificarlos en tipos para su estudio, que debe realizarse tomando como un
conjunto todos los pertenecientes a una cultura. El enfoque mitológico que se
preocupa por establecer distinciones es para Malinowski erróneo porque
trata a los mitos como meros relatos, porque los considera como una
ocupación intelectual de sillón en el primitivo porque los está sacando de su
contexto y estudiándolos por lo que parecen sobre el papel y no por lo que
hacen en la vida.
30
De allí la afinidad entre la mitología y la ciencia, el carácter espiritual de la
mitología le permite, como a la ciencia ver más allá del fenómeno aislado.
TEORÍA NARRATIVA
32
folklóricos o maravillosos y el cuento corto, hasta la novel más compleja, la
biografía o la autobiografía.
33
Pero no basta la sola secuencia para tener una historia que contar, la
transformación de un estado de cosas en otro es siempre una transformación
orientada, es decir, con sentido: una secuencia no sólo cronológica sino
lógica. En general el sentido más elemental de un encadenamiento sería el
de la causalidad, de tal manera que la secuencia se dobla en consecuencia.
La Tradición Oral
34
Por lo general, tanto las personas que se dedican a la historia oral
como las que se ocupan a la tradición oral pertenecen a una clase común de
historiadores orales y comparten muchos de los intereses, preocupaciones, y
objetivos, métodos y procedimientos.
35
CAPITULO III
METODOLOGÍA DE INVESTIGACIÓN
MODALIDAD DE INVESTIGACIÓN
TIPO DE INVESTIGACIÓN
DISEÑO DE INVESTIGACIÓN
SUJETOS DE INVESTIGACIÓN
37
Informantes Rol que desempeña
38
entrevistado tiene total libertad de hablar pero desde un marco referencial
enfocado en el interés de la investigación.
Categorización
39
CRITERIOS DE VALIDEZ
40
CAPITULO IV
ANÁLISIS DE RESULTADOS
41
Entrevista N° 1
Informante: Rafael López.
Investigador: Ilan Moyetones
Fecha: 05-06-2014
Nº CATEGORÍAS SUBCATEGORÍAS REGISTRO DE LA ENTREVISTA
42
11 esa tribu verdad porque dentro de
la tribu no podía existir ese tipo de
43
que
44
anaconda se enamora de la belleza
de María Lionza de sus ojos claros
45
forma breve sobre el misticismo
del Edo Yaracuy, específicamente
en Chivacoa que significado le da
la religión.
47 46 tradiciones y es impresionante
de verdad es impresionante.
46
primera era sobre la reina María
Lionza y la otra era sobre María
de la Onza. Qué nos puedes decir
acerca de María de la Onza?
47
58 Acá de nuestro estado.
48
cuestión, trabajar su espíritu y esa
73 Si ya lo conocía, ya siempre lo
nombraban siempre , pero nunca
había
49
mito y una leyenda yo digo que
Sujeto de investigación N° 2.
Informante: José Abreu cronista del municipio Bruzual
Investigador: Ilan Moyetones.
Fecha: 24-5-2014.
1 CATEGORIAS SUBCATEGORIAS REGISTRO DE LA
ENTREVISTA
6 parte de la astrología,
gastronomía astrobiología, la
biología
50
7 y la química, la física la química
la matemática la psicología,
51
conocimientos a nivel mundial
no se han
52
29 esta montaña encantada donde
ellas siempre llama lo que es
53
hay definición exactamente
44 la visualizan como
representante de especie-raza
indígena,
54
personal o ya no es a lo
56 antropológicas de Venezuela y
la UNEY , yo formo parte del
55
alcance de lo que estoy
56
71 astrofísica- astrológica, vamos
entonces a la parte de la
57
82 a José Gregorio o le van a
pedir a María Lionza, negro
Felipe
58
93 dignas de análisis en este
grupo de investigadores de la
94 Fermín, de la Francisco de
Miranda ya hemos hecho con
ellos
59
de
114 De
60
pasajeros, es que el tema da
para
120 Tema.
61
que confluían hacia la parte de
62
de la fotografía a veces morena
144 eventos en
63
148 hace un análisis superficial si
porque si profundizan un solo
64
llaman la literatura bonita no
65
170 María Lionza pues como mito
simplemente libertad de
66
178 antropólogos norteamericanos
e incluso europeos a pesar de
67
189 animales y muchas cosas de
esas no, y sus y eso va
68
miles de
69
motivación para
70
difícil porque la exposición
71
230 por un grupo nada mas
72
240 todo el mundo entonces tú no
puedes ubicar a alguien si no
73
252 porque si es mestizado seria
entre indio y español por eso
es
74
261 para nosotros para la parte
humana porque la iglesia se
266 sacrificios
75
273 misma constitución nos las dice
aquí hay libertad de culto
280 de Yaracuy
76
283 buscando ayuda espiritual no
andabas haciendo brujería
77
cultos inteligentemente
cultivados
78
las islas que están allí también
306 aceptable
79
eso es racionalmente posible
80
discutir la fuerza espiritual que
81
334 universal han aceptado de que
la creencia humana le permite
82
iglesia ni en vestido corto y
83
354 Fermín toro yo tengo una
especie de cátedra tengo ya
tres
84
365 suponer que naciste en
Maracaibo que naciste en Aroa
o en
85
376 expectativas dentro de lo que
tu crees y así lo vas invocando
386 24
86
pero no
87
5 religión esto es un culto porque
por si tiene tendencia religiosa el
88
dios
21 exuberante bellísima,
encantadora donde hablan de un
gran cacique y
89
24 esta mujer no esta totalmente en
zapatillas esta mujer como india y
31 emprendedora la mujer
venezolana tal razón este es un
culto
90
34 tiene ese privilegio anterior donde
se habla que recibe ese nombre
de
38 serpiente, yo muy en
particularmente responsablemente
descarto esa
91
que
92
lamentablemente que se a
60 Conocer
93
cultura
94
76 ecológica porque si hablamos de
maría lionza de tener y
preservarla
95
85 La danta casos cuando la vemos montada
en un tapir que es una danta
donde
96
pies
99 en una oportunidad en un
programa de televisión acá en
Yaracuy
97
respeto donde se impone lo cual lo
103 Levanta
109 Sus
98
es una reina el le da esa idea que
99
122 metal y nosotros muchas
personas pronuncian oro y no es
de animal
100
dentro de la fauna también y
139 se lo he preguntado yo le
pregunte a ella que hago yo en
esta
101
conocer a través de tus emisarios
de
102
149 los seguidores hoy en día de
cuando hablamos nosotros de una
103
aquí hay pitones aquí hay
161 acá es la
104
168 llegando a la reina y la reina a
través de sus elementales me fue
dando
105
tengo yo hermanos no sabría
106
es una reina que comanda una
cultura
107
otros
108
vamos a ver este punto de vista
que tan
109
212 cosas ha crecido Yaracuy con
gente ordinaria oriunda del estado
110
219 iglesia católica porque acá
mandamos a las personas a que
vayan a la
111
a
112
han
Sujeto de investigación N° 4.
Informante: José Espinoza.
Investigador: Ilan Moyetones.
Fecha: 5-6-2014.
N° Categoría Subcategoría Registro de la entrevista
113
8 quien le puso su pedacito a
conveniencia, a conveniencia para
114
20 ahora aquí en este epicentro en este
campo magnético que son
115
32 cosas, entonces nuestra reina maría
lionza nos enseña ese
116
44 trabajar, acuérdate que Jesús lo que
hacia era orar al padre y
117
55 corte patriótica, nuestra corte
medica, José Gregorio Hernández
118
67 día lo que hay son unos sanguinarios
que no se dan cuenta que
119
llevado a su conveniencia
120
día que son renuentes a
121
101 tiene una raya en el cuerpo ni de
enfermedades ni de nada
Sujeto de investigación N° 5.
Informante: WilinsonChávez
Investigador: Ilan Moyetones.
Fecha: 23-6-2014.
N° CATEGORIAS SUBCATEGORIAS REGISTRO DE LA ENTREVISTA
122
señor francisco armando
4 Córdova en un tiempo me
comento pues de la conversación
123
que
124
25 aldea de la mirada que ella se iba
a reflejar en el agua donde
27 Ese
125
estado Yaracuy esta conformado
por
38 Nirgua
46 encuentran desplegadas en
grandes partes del estado
126
Yaracuy
127
56 Venezuela, la conversación viene
a través de una investigación
58 Guaracay, anteriormente se
llamaba parque de los corronchos
128
Lionza?
73 Santería
129
79 Yaracuy, incluso esa estatua esta
por primera vez fue puesta por
130
.DEFINICIÓN DE CATEGORÍAS
1. EL MITO
132
El informante Wilinsón Chávez (Ent.5, 10-12) sostiene que “…al nacer
aquella doncella, nace con los ojos diferentes a todos los de la aldea, nace
con unos ojos color verde aceituna, un verde profundo”. Este hecho se
presenta para darle un rasgo descollante a la figura de María Lionza, según
lo que nuestros informantes conocen.
133
1.5. ANIMALES ACOMPAÑANTES
La danta o tapir
La anaconda
134
municipio Urachiche se encuentra su cola reflejada en el río Yaracuy y su
cabeza se halla en el municipio Nirgua.
135
dónde y si es realidad esa historia solamente que parte del cuerpo de esa
culebra se encuentra desplegada durante el municipio”.
Para el informante José Vásquez (Ent.3, 27-28); “son tres fases que presenta
María Lionza como: Yara, como reina y como diosa”. Las tres facetas de
María Lionza lograron que ella llegara a ser catalogada como un icono
ejemplar en la cultura yaracuyana. Yara, significa guerrera, sabia; la Reina
es la representación de María Lionza como mujer y reina de la naturaleza y
de un culto; la Diosa, porque luego de ser un ente terrenal y espiritual
alcanza entre sus seguidores el rango de un ser sagrado, al que se le rinde
culto.
136
1.7. María De La Onza
137
conocer, pero no el misterio que se esconde mas allá o detrás del mito. Así lo
expresa el informante José Espinosa (Ent.4, 107), cuando afirma
enfáticamente “…será un misterio”. Se puede entender entonces que
siempre habrá conocimientos de orden esotérico que no podrán ser
revelados a terceros por los informantes.
2. ELEMENTOS RITUALES
138
2.2. La estatua de María Lionza
La representación más conocida de María Lionza, es la estatua creada
por el escultor venezolana Alejandro colina (1991-1976). Se trata de una
voluptuosa mujer desnuda montada sobre una data o tapir, que porta en sus
manos alzadas el hueso de una pelvis femenina. También se la representa
en los altares populares mediante el busto de una mujer de tez blanca, larga
cabellera y ojos claros, vestida elegantemente y portando una corona.
La danta o tapir
139
Chivacoa), es que tiene levantada sobre su cabeza y entre sus manos una
pelvis femenina.
Para Pablo Vásquez (Ent.3, 97), “ella empuña en sus manos el hueso
sacro que es la pelvis, ese hueso sacro representa lo que es la fertilidad”.
Wilinsón Chávez (Ent.5,85-89) también comenta que “ella posee en sus
manos una fruta, una pelvis donde guarda las fases naturales que
representa la parte natural, como es el estado Yaracuy, donde reina la
naturaleza, como es nombrado el Estado Yaracuy”. Este comentario, en
particular, nos brinda la oportunidad de visualizar al Estado Yaracuy como
uno de los más prósperos y frondosos del país, en cuanto a vegetación y
frutos. Pero todos los informantes coinciden en caracterizar a María Lionza
como un símbolo de fertilidad y como Diosa protectora de la naturaleza.
140
mujer venezolana, sincera, creíble y libre para expresar sus pensamientos y
sentimientos.
141
otro médico que trabaja con el nombre de él, nuestra corte celestial, reina
Guillermina, la Reina Margarita, la Reina María Lionza, Reina de las Flores e
infinidades, entonces ahí vienen dos cortes adicionales que vienen siendo la
corte de los encantos y la corte africana, la corte malandra pero son animas
de baja luz, muertos en otras palabras que lo que vienen es a distorsionar y a
engañar para conseguir personas con luz”.
142
Campo en Nirgua y a todas esas cosas oriundas del estado”. Por lo que,
según este informante, la religiosidad popular reconoce a diversos “santos”,
no solo en el municipio Bruzual sino también en otros municipios del estado
Yaracuy.
Cabe destacar que los propios seguidores del culto a María Lionza
dan una gran importancia a estas cortes, a las que veneran con fe con el fin
de obtener favores y sanaciones milagrosas. En los rituales donde se
expresa esta devoción, por lo general se hacen ofrendas a los “santos” que
integran estas cortes.
Uno de los ritos más importantes del culto a María Lionza es el baile
sobre brasas ardientes, conocido como Baile en candela. Rafael López (Ent.
1,47-48) relata que: “el doce de octubre (…) es el baile en candela, de
verdad he tenido la oportunidad de ir a esa tradición y es impresionante”.
Para los habitantes del municipio Bruzual, representa una de las tradiciones
más oriundas de sus propios antepasados, relacionada con el mito y el culto
a María Lionza. Para ellos, es un día significativo donde se celebran bailes
rituales ligados a una creencia mítico-espiritual, en la que se mezclan las
diferentes tradiciones religiosas que confluyen en el culto a María Lionza.
143
3. EL CULTO RELIGIOSO
Por otro lado, Wilinsón Chávez identifica el culto a María Lionza como
el que posee el mayor grado de reconocimiento entre los devotos de la
Reina; aunque otros opinen que el llamado “espiritismo” constituye el
principal de sus cultos. Chávez (Ent.5, 65) sostiene que “el culto
marialionzero el cual da una connotación y un nombre para este culto el cual
siempre estará identificando a todos aquellos seguidores de esta religión”.
144
3.2. Juana de Dios
145
allí un sincretismo religioso que abarca desde el cristianismo católico hasta la
santería y otras religiones.
3.4. El Espiritismo
146
Para el informante José Abreu (Ent.2, 25-,28) “eran espiritistas porque
eran brujos que hay que diferenciar un poco la parte esta no, que hay que
decir que es brujería también, igual que el espiritismo se divide en dos
elementos espiritismo blanco y espiritismo negro”. Por lo tanto, se define la
religión con dos vertientes que tienen definiciones contrapuestas: una buena
y otra mala, según la perspectiva de quienes practican el culto y aquellos que
los rodean, y de igual forma la sociedad en su conjunto clasifica dualmente
esta forma de religiosidad.
147
3.6. La Brujería En La Identidad Yaracuyana
DISCUSIÓN TEÓRICA
Por otra parte los entrevistados José Abreu, Pablo Vásquez y José
Espinoza, hacen referencia sobre la pluralidad espiritual existente en torno al
culto marialionzero; como bien lo dijo Fernández, al referirse a la
contradicción existente entre los seguidores de María Lionza.
149
que compone el culto “marialiozero”, explicado de forma muy precisa
durante la entrevista realizada por la investigadora Moyetones.
150
montaña del Sorte, identificando la escultura con su reina María Lionza,
custodia de la zona de Yaracuy.
151
visualiza en el texto escrito por Machado, la reconocen como la hija de María
Lionza, y de igual manera la veneran, así también, describe
detalladamente las fases espirituales de María Lionza, como Yara, reina y
diosa. Elementos reconocidos por los habitantes encuestados en Yaracuy,
quienes conocen a profundidad cada una de estas facetas.
Estas tres potencias son las conocidas como cortes, que refieren los
informantes; Pablo Vásquez, José Abreu y José Espinoza.
152
En el texto escrito por Machado, se hace una relación descriptiva a la
Corte de María Lionza, enumerando a todos los santos que conforman esta
corte, como lo son: Don Lino de las Mercedes Balle, el más querido por los
estudiantes, Don Nicanor Ochoa, por lo chamarreros, y la corte medica
encabezada por el Doctor José Gregorio Hernández, entre otros.
Pero para todos los informantes, del Estado Yaracuy, esta celestial
corte de santos no es ajena, pues, cada uno de forma respectiva, aludió a
describir las bondades respectivas de los ya nombrados santos, explicando
el por qué son buscado, invocado y necesitados por los creyentes que se
movilizan a la llamada Montaña del Sorte, en busca de un favor concedido.
153
Acusa en su investigación el hecho de que este culto debería
aceptarse como expresión sincera de la religiosidad popular, con base en el
folklores nacional, para dar a conocer la devoción a la fuerza naturales, y no
tomarlo como un mecanismo de aprovechamiento para los creyentes
incautos que fácilmente se dejan envolver por personas astutas
irrespetuosos del verdadero significado de este culto.
154
CONCLUSIONES
155
Luego de este proceso de análisis y datos y el espacio cultural donde
estos se encuentran se puede decir que la conciliación ocurre precisamente
gracias a rasgos identitarios a la cultura yaracuyana, a la forma como estos
conciben el mundo y a su sistema de creencias.
156
REFERENCIAS
158
159
Juana de Dios (Sacerdotisa de la Montaña de Sorte)
160
Pablo Vásquez
161
Baile en Candela
162
Retrato sobre María Lionza
163