Ecología de Los Saberes

17/5/2019 Ecología de saberes y epistemologías pare el buen vivir
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Una ecología de saberes diversos, espirituales, éticos y sociales como se ha desarrollado en la historia con diferentes movimientos
Ecología de saberes y epistemologías desde el sur para el buen vivir
Este artículo, nace a raíz de la ponencia que expuse en el Encuentro Regional (https://www.opengovpartnership.org/events/americas-regional-
meeting-encuentro-regional-de-las-am-ricas-2017), “Los nuevos conocimientos emancipatorios desde el Sur”. Organizado por diversas
universidades e instituciones académicas como, por ejemplo, el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO (http://www.clacso.org.ar/)).
La realicé el jueves 16 de noviembre, el día que celebrábamos el aniversario de los queridos jesuitas mártires de la UCA (El Salvador). A su memoria
impartí dicha ponencia e igualmente estuvo inspirada en ellos, en la filosofía y pensamiento de I. Ellacuría, I. Martín-Baró
(http://www.loyolaandnews.es/ignacio-martin-baro-otro-martir-de-la-uca/), S. Montes.
Ellacuría y los jesuitas mártires de la UCA (http://www.loyolaandnews.es/la-universidad-desde-los-jesuitas-martires-de-la-uca/), junto con otros

pensadores o testimonios como Mons. Leónidas Proaño en Ecuador, son paradigma de lo que, en la actualidad, se viene estudiando e investigando en
una ecología de saberes e integral. Una ecología y epistemología desde el Sur, desde y con los pobres (empobrecidos, víctimas y excluidos) de la
tierra, para el buen vivir.
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Esto, es una vida de comunión fraterna y solidaria en el cuidado y justicia: con la persona y sus valores e ideales humanizadores; (ecología
mental); con los otros en el grito de los pobres (ecología social); y con la tierra en sus clamores liberadores (ecología ambiental). Lo que se enraíza y
culmina en la ecología espiritual. La religación y apertura al sentido y trascendencia de la vida, a la búsqueda de la verdad, del bien y la belleza, a Dios
mismo que es Amor y Vida.
Esta vida de fraternidad, solidaridad y compromiso por la justicia liberadora en el amor a Dios, a los otros, a los pobres y a la creación, esa casa común
que es el planeta tierra, nos va regalando la paz, felicidad y realización (humana, social y espiritual).
Vida buena y el buen vivir

La auténtica calidad de vida y bienestar, con una vida realmente feliz, se va realizando en esta existencia de servicio y amor en la comunión
solidaria de vida, bienes y luchas liberadoras por la justicia socio-ambiental con los pobres de la tierra.
Frente al vacío, sin sentido y esclavitud del egoísmo e individualismo insolidario con sus ídolos de la riqueza-ser rico, del poder y la violencia; con sus
idolatrías del capital, mercado y estado. Como nos enseñan las ciencias sociales como la psicología, no es cierto que la felicidad se va logrando
con el consumir, tener o el hedonismo como nos quiere imponer esta sociedad global materialista-economicista, consumista y capitalista.
La vida buena y el buen vivir, que no la buena vida (del lujo y de la riqueza), está en una vida austera y sobria. En una real solidaridad que es
compartir hasta lo necesario para vivir, con la militancia por la paz, por el desarrollo humano integral y la justicia con los pobres de la tierra.
Ecología de saberes
La sabiduría y el verdadero conocimiento se encuentran en esta vida de comunión en el amor, fraternidad solidaria y praxis por la justicia social, global
y ecológica con los pueblos, pobres y la hermana tierra. Una ecología de saberes diversos, espirituales, éticos y sociales como se ha
desarrollado en la historia con diferentes movimientos. Como el monástico, mendicante, misionero, obrero, latinoamericano e indígena en sus
diversos acentos y matices.
Con nombres y testimonios como San Benito y San Agustín, Francisco de Asís o Santo Domingo, Santo Tomás de Aquino e Ignacio de Loyola o
Bartolomé de las Casas, Mounier y Rovirosa, los ya mencionados L. Proaño o Ellacuría y un largo etc.
Todos ellos e infinidad de rostros más que podríamos mostrar, como el niño Iqbal Masih, nos manifiestan esa sabiduría espiritual, moral y social. En el
amor a Dios, a las comunidades espirituales como son las iglesias y a los otros con el compromiso solidario por la justicia con los pobres.
Es la epistemología y ética más auténtica de dar y promover la vida, en todas sus dimensiones o fases, y dignidad de las personas con la justicia con los
pobres, con las víctimas en la compasión con sus sufrimientos, vidas dañadas e injusticias que padecen. Es esta memoria, compasión y misericordia,
en la justicia con las víctimas y los pobres, la que nos va humanizando, dando la felicidad y liberándonos de toda esclavitud, patología, mal e injusticia.
El buen vivir y la ecología de los saberes supone, pues, una promoción de los valores y principios espirituales, morales y sociales que
orienten la vida personal, comunitaria, cultural, pública, política y económica. Frente a la razón tecnocrática e instrumental, que pretende dominar
todo y a todos, es un conocimiento crítico que, en la compasión y justicia con las víctimas, va impulsando un desarrollo humano y liberador de todo
mal, opresión, desigualdad e injusticia.
Desde el principio-vida y liberación integral, todo aquello que dañe y destruya la vida, que no impulse la justicia liberadora con los pobres y con las
víctimas, no es razonable ni ético, es inhumano e injusto. De esta forma, la economía debe servir a la vida, a las necesidades y capacidades de las
personas, de los pueblos y de los pobres; con el destino universal de los bienes, la justa distribución de los recursos, que está primero que el derecho
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(secundario) de propiedad. Los bienes y la propiedad siempre tienen este inherente carácter social, al servicio de una economía política del bien
común y del desarrollo sostenible.
Las políticas del buen vivir promueven este bien común universal y la justicia con los pobres. Es la democracia ética y ciudadana, con la
gestión y protagonismo de las personas, de los pueblos y de los pobres en su promoción liberadora e integral. Unas políticas que defiendan los
derechos humanos y la ecología integral. El acceso e inclusión universal de los derechos para toda la humanidad.
Como son la alimentación y al agua, la educación y cultura, la sanidad y medicinas saludables, la vivienda, la tierra y al trabajo. Una soberanía y
autogestión alimentaria, energética, económica, social y ecológica. Frente a la dominación y expolio de los recursos, de la misma tierra por parte de los
poderes económicos y políticos. En esta línea, es clave esta defensa del trabajo decente.
Con la dignidad y derechos de las personas trabajadoras, como es un salario justo o unas jornadas humanizadoras de trabajo, que está antes que
el capital, que el beneficio y la productividad. Y una cultura de la paz justa que, defendiendo los derechos humanos y la justicia socio-ambiental, vaya
propiciando erradicar las guerras, las industrias militares y el desarme mundial.
Tal como nos enseña todo lo anterior el Papa Francisco con su encíclica “Laudato si (http://www.loyolaandnews.es/la-enciclica-del-papa-francisco-
es-un-regalo-para-todos-aquellos-que-buscamos-la-verdad-en-un-mundo-complejo/)”, un auténtico testigo de todo este buen vivir con la ecología
integral.
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epistemologías desde el sur para el buen epistemologías desde el sur para el buen
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Agustín Ortega (http://www.loyolaandnews.es/author/agustin-ortega/)
Según el autor, este espacio recoge claves de acción-formación social y ética, para colaborar con la espiritualidad y misión
ignaciana. Profesor en la Pontificia Universidad Católica del Ecuador Sede Ibarra (PUCE-SI) e Investigador externo del
Departamento de Humanidades y Filosofía de la Universidad Loyola Andalucía. Estudió Trabajo Social, es Doctor en Ciencias
Sociales y Experto Universitario en Moral, Doctor en Humanidades y Teología.
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