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RESUMEN: El éxito alcanzado por las teorías relativistas parece haber eliminado
cualquier posibilidad de concebir un sistema moral de valores absolutos. Esta
pretensión había sido objeto de estudio preferente de John Locke, entre otros autores
ilustrados. Ante el fracaso del proyecto de justificación racional de la moral, Alasdair
MacIntyre propuso, en Tras la virtud, una nueva vía para alcanzar el conocimiento de
los valores morales a partir del presupuesto aristotélico del ejercicio de las virtudes.
Este artículo plantea un nuevo campo de investigación orientado a tratar de hacer
compatibles ambas concepciones con el objetivo de demostrar su complementariedad.
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Locke sostenía que la mente humana era una tábula rasa que adquiría
conocimientos por medio de la observación y el raciocinio. El conocimiento lo
definía Locke como “la percepción de la conexión y acuerdo, o del desacuerdo
y repugnancia entre cualesquiera de nuestras ideas” (Locke, 1986, p. 523). Las
características del conocimiento serían, según Locke, la certeza de su
percepción y que el soporte de cualquiera de sus clases –conocimiento
intuitivo, demostrativo o sensitivo- no puede ir más allá de las ideas
almacenadas por la mente.
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pp. 565-566). Así, por ejemplo, la mente no conoce inmediatamente que los
tres ángulos de un triángulo son igual a dos ángulos rectos, o si son o no
ciertas las proposiciones que afirman la existencia de Dios o que no hay
injusticia donde no hay propiedad (Locke, 1986, pp. 621-632; Lasalle Ruiz,
2001, p. 93). En estas proposiciones, las ideas que integran el acuerdo o
desacuerdo del que surge el conocimiento necesitan de razonamientos previos
que deben ser probados progresivamente.
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En el prefacio Victoria Camps sostiene que MacIntyre propugna una moral configurada por
las especificidades de cada comunidad, renunciando así al carácter universal de algunos
valores morales. Si bien es cierto que el autor se pronuncia en este sentido, creo que
MacIntyre no renuncia a la universalidad de los valores sino al camino por el que se accede a
su conocimiento; un camino que parte de lo fáctico para encontrar pruebas científicas de la
universalidad en el ejercicio de las virtudes que derivan de dichos valores.
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la teoría de las virtudes desarrollada por Aristóteles como una puerta para
acceder a un conocimiento cierto de los valores y su consecuente posibilidad
de ser comunicados en el ámbito del ser. El aristotelismo –afirma MacIntyre -
es el más potente de los modos premodernos de pensamiento moral; la única
visión premoderna de la ética y de la política que puede convencernos. Por
tanto –prosigue MacIntyre– o bien continuamos a través de las aspiraciones y
el fracaso de las diversas versiones del proyecto ilustrado hasta recalar en el
colapso de toda moral, según el diagnóstico de Nietzsche, o mantenemos que
el proyecto ilustrado fue un error y no debió ocurrir (MacIntyre, 2013, p. 152).
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4.-CONCLUSIONES
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Tal y como afirma el autor la expresión “absolutos relativamente absolutos” aplicada a los
valores fue utilizada por Frank Knight en The Rights of Man and Natural Law (1944). Schwartz
la adopta para explicar cómo tomamos determinados valores como absolutos en la aplicación
diaria, a pesar de que en otros momentos, en consideración a sus consecuencias destructivas,
nos vemos obligados a examinarlos de forma crítica, a elegir otros valores diferentes o a
atenuarlos en su aplicación.
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