ANTECEDENTES METAFÍSICOS DEL DR.

BACH
Por Luis Alejandro Hemández Ríos

"No tengamos temor de zambullimos en la vida; estamos aquí para adquirir

experiencia y conocimientos, y aprenderemos muy poco sí no nos enfrentamos a la
realidad y extremamos nuestras posibilidades." –Edward Bach

Introducción
1. Metafísica Hindú
a) Karma
b) Renacimiento o reencarnación
c) Maya
d) Dharma
e) La enfermedad como resultado de los defectos del alma
f) Cuerpo, emoción y mente no separados
g) La vía del agotamiento por la no cesación
2. Teosofía
a) La idea del alma y la personalidad
b) La reencarnación como otro "día de colegio"
c) El conflicto entre el alma y la personalidad como causantes de la enfermedad.
d) La enfermedad no es material en su origen
e) La enfermedad no es un mal a suprimir sino un beneficio a comprender
f) El alma como rectora de la vida y de la muerte

Introducción
Habiendo sido explicitado una gran parte del modelo de pensamiento fundante del
Dr. Bach es importante y viable señalar, algunas de sus fuentes "metafísicas" en el
sentido de las nutriciones que recibió para construir su modo de concebir los axiomas
centrales sobre el hombre, el alma, el universo, la evolución y el sentido
trascendente de la enfermedad.

Entre las varias influencias me interesa citar el pensamiento metafísico de la India

(hinduismo y budismo) y la Teosofía, ambas concepciones con muchos puntos de
contacto con los textos bachianos.

1. Metafísica Hindú

Al volver a leer los textos del Dr. Edward Bach reencuentro en ellos la médula de las
concepciones hinduistas. Es difícil aventurar la presencia histórica de una influencia
directa de este pensamiento sobre la formación del cuerpo de doctrina de la Terapia
Floral pero hay que reconocer la existencia de coincidencias, significativas y
profundas, que hacen pensar en un cierta posibilidad de que esta conexión sea algo
mas que una mera especulación. Por otra parte, Bach en varias ocasiones,
explícitamente, habla de las enseñanzas de Buda y aunque entre el hinduismo y el
budismo existen algunas diferencias resulta plausible pensar que el interés por uno,
en el acceso occidental de la época de Bach, implica necesariamente al otro.

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Al respecto de la valoración que Bach tenía sobre la Medicina y el pensamiento de la
India señala en Cúrense a ustedes mismos:

"Ya quinientos años antes de Cristo algunos médicos de la antigua India, trabajando
bajo la influencia de Buda, elevaron el arte de curar a un estado tal de perfección
que fueron capaces de eliminar la cirugía, aunque las intervenciones quirúrgicas de
su tiempo eran tan eficientes o más que las de nuestra época."

En ese mismo texto al hablar de la tarea del médico dice que:

“¡Cuánto nos hemos apartado los occidentales de aquellos ideales de la vieja Madre
India, cuando era tan grande el amor ...."

Y casi al finalizar el libro, luego de hablar de las enseñanzas de Cristo cuya misión
(para Bach) fue enseñarnos a obtener la armonía y la comunión de nuestra Alma con
Dios, expresa:

"Las mismas enseñanzas impartieron Buda, y otros grandes Maestros que

descendieron de tanto en tanto a la tierra para señalarles a los hombres el camino
hacia la perfección."

Pero mas allá de la admiración por una obra o una concepción existen en los textos
de Bach concordancias substanciales con el pensamiento hinduista que las vamos a
tratar de establecer en torno de comprender el proceso de evolución como un
proceso de liberación.

El hecho de plantear la doble naturaleza del hombre, alma y personalidad, la doble

condición de inmortalidad y mortalidad, de atemporalidad y temporalidad, de
estructura e historia, coloca al pensamiento de Bach en el mismo punto de partida
del hinduismo: como trascender la situación histórica y temporal de la personalidad,
como no dejarse consumir por los condicionamientos e ilusiones de la encarnadura,
como encontrar en la tierra y en los arraigos de la vida el sendero adecuado que
lleve a la liberación. Como erradicando la ignorancia encontrar el alma libre de los
condicionamientos y limitaciones propias de la existencia humana.

A partir de la idea de que la perfección es una herramienta para obtener la

liberación y no un fin en si mismo, afirmación sobre el cual hay numerosas fuentes en
la obra de Bach para sustentarla, puede reconsiderarse a la Terapia Floral como un
camino para ayudar a las personas en el proceso mayéutico y alquímico de la
liberación de los condicionamientos de la personalidad. Del mismo modo que la
Terapia Floral busca la "libertad absoluta" la conquista de este estado de conciencia
es la razón de todas las filosofías y técnicas místicas del hinduismo. Sobre esta base
de arranque vamos a considerar algunos problemas y abordajes comunes entre la
obra de Bach y estas concepciones.

a) Karma
Tanto en el hinduismo como en el budismo, es el karma el que determina las
circunstancias particulares de nuestra vida, en dependencia de las acciones que en
un pasado reciente o remoto hayamos realizado.

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Karma significa literalmente acción y cuando hablamos de karma estamos hablando
del resultado de nuestras acciones, sea éste positivo, negativo o neutro.
Sin embargo no podemos afirmar que el karma sea bueno o malo, pues todo resultado
de nuestras acciones (el karma en sí), simplemente pone en evidencia la
intencionalidad de nuestras acciones. Y nos sirve de indicador para transformarnos y
continuar nuestra evolución.
De forma similar, sobre el karma, la ley de causa y efecto, nos dice Bach en el
capítulo tercero de Cúrense a ustedes mismos, que es lo que determina la parte del
cuerpo que será afectada por la enfermedad, pero afirma también que la
enfermedad como manifestación del karma, es una guía para ayudarnos.
"Además, la misma parte del cuerpo afectada no es accidente, sino que está de
acuerdo con la ley de causa y efecto, y una vez más será una guía para ayudamos. "
(Bach)

De igual forma insiste sobre el karma en otras partes de sus escritos:

"La libertad absoluta es nuestro derecho de nacimiento, pero esto sólo puede
lograrse cuando garanticemos la misma libertad a toda Alma viviente que pueda
entrar en nuestras vidas. Cosechamos lo que sembramos, y 'en la misma medida en
que compartimos, así nos será otorgado a nosotros'.” (Bach)

b) Renacimiento o reencarnación
Para el hinduismo y el budismo de igual forma, la vida es sólo un momento en la
evolución del hombre planeado para adquirir experiencia y sabiduría. Similarmente
para Bach, la presente vida no es la única, sino sólo un "día de colegio" que nos
permite adquirir conocimiento y perfeccionarnos. La existencia, entonces, es un
proceso "educativo" y cada "día de colegio" representa un punto en el espiral
ascendente de la evolución cuyo principio y cuyo fin se encuentran muy lejanos.
"La verdadera naturaleza de nuestro Yo Superior, el conocimiento de vidas pasadas y
posteriores, aparte de la presente, ha significado muy poco para nosotros, en lugar
de convertirse en la guía y el estímulo de cada una de nuestras acciones." (Bach)

c) Maya
El quid del existir, desde las perspectivas hinduista y budista, consiste en trascender
la situación histórica y temporal de la personalidad, al no dejarse consumir por los
condicionamientos e ilusiones de la encarnadura, encontrar el sendero adecuado que
conduzca a la liberación y al encuentro de lo trascendente, al liberarse de los
condicionamientos y limitaciones propias de la existencia humana.
Dichos condicionamientos e ilusiones que limitan y constriñen al alma humana y la
someten a los dictados de la personalidad son maya, el espejismo e ilusión de nuestra
propia vida. Cuando logramos trascender lo irreal (maya) y acercarnos a lo real,
simultáneamente salimos de la oscuridad hacia la luz y de la muerte a la
inmortalidad del Ser.
El hinduismo lo resume así:
"De lo irreal condúceme a lo real, de la oscuridad condúceme a la luz, y de la
muerte condúceme a la inmortalidad." [Brihadaranyaka Upanishad 1.3.28]

Entonces, en la medida que alcancemos mayor libertad al liberarnos del espejismo y

la ilusión que condena nuestras vidas al sufrimiento y la enfermedad, alcanzaremos
la salud plena y verdadera.

Así, a partir de la idea de que la perfección y la completud del alma son

herramientas para obtener la liberación y no fines en si mismos, planteo sobre el cual

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hay numerosas fuentes en la obra de Bach para ser sustentado, puede reconsiderarse
a la Terapia Floral como un camino para ayudar a las personas en el proceso
mayéutico y alquímico de la liberación del alma de los condicionamientos de la
personalidad.

d) Dharma
El Dharma tiene una connotación inmanente y otra trascendente, la primera se
refiere a su utilización y aplicación por el hombre y es equivalente a que el hombre
viva de acuerdo a los dictados de su propia alma, mientras que la segunda implica la
adecuación a la Voluntad Divina de la cual el alma es sólo una chispa.
En occidente es frecuente escuchar que karma y dharma son antónimos, cosa que no
es así, la confusión surge cuando se entiende al karma en sentido limitado sólo como
el resultado de nuestras "malas" acciones y al dharma como el resultado de las
"buenas."
Karma es acción y se refiere al resultado de cada una de nuestras acciones, sin
importar la intencionalidad de las mismas. Cuando su intencionalidad no va de
acuerdo al dharma (tanto inmanente como trascendente), surgen el dolor y el
sufrimiento. Mientras que si actuamos de acuerdo con el dharma, el resultado de
nuestras acciones (el karma) será de felicidad.
En este sentido Bach es claro al expresar:
"Cada uno de nosotros tiene una misión divina en este mundo y nuestras almas usan
nuestras mentes y nuestros cuerpos como instrumentos para la realización de esta
tarea; de esa forma cuando los tres están trabajando al unísono, el resultado es la
salud y la felicidad perfecta." (Bach)

"La salud verdadera es la felicidad y la felicidad es tan fácil de obtener porque es la

felicidad de las cosas pequeñas; haciendo las cosas que realmente nos encanta
hacer, estando con las personas que verdaderamente nos gusta. No hay tensión,
esfuerzo ni lucha por lo inalcanzable, la salud está allí para que nosotros la
aceptemos en cualquier momento cuando lo queramos. Es encontrar y hacer el
trabajo para el que realmente somos adecuados”. (Bach)

"El terapeuta debe reconocer en el enfermo que su dolencia se debe exclusivamente

a la pérdida de expresión espiritual que sigue al colapso de su Divina misión,
provocado por los pensamientos e influencias del entorno."(Bach)

e) La enfermedad como resultado de los defectos del alma

De acuerdo con la medicina budista la ignorancia (estrechez mental), el apego
(deseo/codicia) y la aversión (agresión/odio) son los tres venenos que envenenan la
mente y conducen a la infelicidad y el dolor. La ignorancia provoca el
oscurecimiento, según los textos médicos ya que impide la identificación de los
estados insanos de la mente como equívocos y debido a ellos la generación de los
deseos que inducen al ego.
El ego es la causa de los tres venenos mentales que producen los trastornos
psicofísicos que conducen a la enfermedad.
Se lee en los textos médicos budistas:
"El arte de la curación implica el mantenimiento del equilibrio dinámico entre las
tres divisiones de la fisiología humana y los reinos a los que corresponden en la
mente: el pensamiento, la voluntad y la emoción."

Esta idea de la enfermedad como resultado de los defectos del alma, también es
claramente distinguible en la obra de Bach:

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"Las enfermedades primarias verdaderas del hombre son defectos como el orgullo, la
crueldad, el odio, el egoísmo, la ignorancia, la inestabilidad y la codicia y si
analizamos cada uno de ellos, descubriremos que todos son contarios a la Unidad.
Defectos como estos son las auténticas enfermedades y es la persistencia en tales
defectos una vez que hemos llegado a un estado de desarrollo que sabemos que son
erróneos los que provocan en el cuerpo los resultados perjudiciales que conocemos
genéricamente bajo el nombre de enfermedades." (Bach)

"Todos estos son ejemplos de enfermedades; el origen y las bases de todos nuestros
sufrimientos y miserias. Cada uno de estos defectos, si se persiste en ellos aun
contra la voz del Yo Superior, provocarán un conflicto que necesariamente tendrá
que reflejarse en el cuerpo físico, desencadenando su propio tipo específico de
dolencia." (Bach)

f) Cuerpo, emoción y mente no separados

Según el Tantrismo Shivaista una de las ramas poco ortodoxas del hinduismo, el
cuerpo y la mente (que también manifiesta la emoción) no se encuentran separadas,
sino íntimamente unidas, pues para el tantrismo, lo inmanente y lo trascendente, en
aparente contradicción, son sólo la manifestación externa de una síntesis superior
que las engloba y de la cual han surgido.

De igual forma para Bach, el cuerpo y la mente no son dos caras de la misma
moneda, sino que son una misma cosa. No hay diferencia entre el cuerpo y el
psiquismo, se trata de una misma cosa porque al enfermar, la respuesta es total de la
persona. No se enferma nuestro cuerpo o nuestra mente, sino el ser humano en
totalidad.

"El Universo es la manifestación de Dios; en su nacimiento, es el renacer de Dios; en

su final, es Dios en su manifestación más elevada. Lo mismo sucede con el hombre:
su cuerpo es la exteriorización de él mismo, la corporización de las cualidades de su
conciencia.” (Bach)

g) La vía del agotamiento por la no cesación

Uno de los caminos para lograr la realización, dentro del hinduismo, es "la vía del
agotamiento por la no cesación" o "el Camino del Deseo", que expresa que el deseo es
una condición que no puede combatirse directamente, sino que debe cesar por el
agotamiento. Camino que es aparentemente opuesto al Camino de la Renuncia, pero
que es indicado para algunas personas.

El Dr. Bach también nos afirma el Camino del Deseo cuando expone:
"Nuestros verdaderos instintos, deseos, gustos o desagrados nos son dados para que
podamos interpretar los mandatos espirituales de nuestra alma por medio de
nuestras limitadas percepciones físicas, porque no es posible para muchos de
nosotros todavía estar en comunión directa con nuestro Yo Superior. Estos mandatos
están hechos para ser seguidos implícitamente porque el alma sola sabe qué
experiencias son necesarias para esa alma en particular. Cualquiera sea el mandato,
trivial o importante, desear de otra taza de té o un cambio completo de la totalidad
de los hábitos de vida de uno, deberían obedecerse voluntariamente. El alma sabe
que la satisfacción es la única cura verdadera para todo lo que nosotros, en este
mundo, consideramos como pecado y equivocación, porque hasta que todo el ser se
rebela contra un acto determinado, no se erradicada esa falta, sino que

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simplemente permanece latente, porque es mucho mejor y más rápido seguir
metiendo los dedos en el pote de mermelada hasta que uno esté tan enfermo que la
mermelada no ejerza mayor atracción." (Bach)

2. Teosofía

El término Teosofía deriva del griego y literalmente significa la sabiduría de Dios.

En sentido amplio designa a un basto movimiento en la historia de la filosofía,

rastreable hasta el platonismo y aún vivo en nuestros días, que basa el proceso del
conocimiento en la inspiración y la revelación divina. En esta dirección, un teósofo es
alguien inspirado por Dios y sus obras lo que hacen es plasmar la sabiduría divina en
palabras, usualmente con un lenguaje de naturaleza místico e intuitivo.

Sin embargo, Rudolf Steiner hace algunas precisiones sobre este abordaje en su libro
Teosofía que es conveniente incorporar. En ese texto dice:

"El hombre llama "lo divino" a lo mas elevado a lo es capaz de alzar su mirada. Y
considera que su destino supremo se relaciona de algún modo con eso que es divino.
Por ello, la sabiduría que trasciende lo sensorio y que le revela su esencia y su
destino puede denominarse "sabiduría divina" o Teosofía. Para la contemplación de
los procesos espirituales que tienen lugar en al vida humana y en el cosmos podemos
utilizar el término ciencia del espíritu. Si, como sucede en este libro, de dichos
procesos se realzan especialmente los resultados que se relacionan con el núcleo
esencial espiritual del hombre, se puede utilizar para este dominio la expresión
"Teosofía”; porque durante siglos ha sido utilizada en esa dirección."

Teniendo en cuenta este comentario la Teosofía no se ocuparía de cualquier

"sabiduría divina" sino de aquella que afecta a la esencia y al destino espiritual e
imperecedero del hombre y esto marca un borde que deja fuera de esta reflexión
cualquier otro conocimiento (aunque provenga de canalización) que no sea atingente
a estas preocupaciones centrales de la existencia. Con esta idea en mente podemos
pensar que mucha de la obra del Dr, Edward Bach se encuentra dentro de los cánones
de la Teosofía.

Ahora bien, el movimiento teosófico al cual nos estamos refiriendo aquí no guarda
coherencia interna en cuanto a sus desarrollos y producciones e, inclusive, en
muchas ocasiones podemos apreciar la presencia de visiones encontradas.
Igualmente, a pesar de esta aparente dificultad, no deja de tener importancia sus
elaboraciones y el conjunto de autores que pueden llegar a incluirse en ella, tales
como Jakob Boehme, Agrippa de Nettesheim y Paracelso, entre muchos otros y, aun,
varias tendencias románticas de la Filosofía pueden considerarse de alguna manera
como "teosóficas."

En sentido restringido, Teosofía alude a la teoría y práctica construida por Henry

Steel Olcott, Madame Blavatsky y William Q. Judge al fundar la Sociedad
Teosófica en Nueva York, en 1875, incluyendo, también, la exposición moderna de la
misma por Annie Besant y C. W. Leadbeater como continuadores de la obra de
Blavatsky en el seno de la Sociedad Teosófica, y a Alice A. Bailey y su Escuela
Arcana, como exponente moderna del Movimiento Teosófico.

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Ha habido en el campo floral algunas discusiones en torno de la posible influencia
que pudo haber tenido la Teosofía sobre la formación del pensamiento de Bach. Para
algunos esto conforma una verdad indiscutible mientras que para otros no existen
razones para afirmarlo.

Sin embargo, la conexión es plausible aunque no se tengan documentos probatorios al

respecto. Pero lo que si resulta muy evidente es que hay muchas afirmaciones, de
puño y letra de Bach, que parecen haber sido tomadas de textos Teosóficos como,
por ejemplo, sus metáforas sobre la tierra como la escuela y la evolución, además de
su idea central de la enfermedad como conflicto esencial entre el Alma y la
personalidad.

Por mi parte no quisiera entrar en un debate histórico sino lógico, en el sentido, de

la necesariedad de contar con este antecedente para poder comprender más
profundamente los planteos de Bach, ya que, puede establecerse una cierta
continuidad de concepciones, por lo menos en algunos puntos concretos como
reencarnación, evolución y aprendizaje de la vida, entre los postulados de Bach y los
de la Teosofía. De manera que sin aseverar una relación real quiero presentar
algunos comentarios sobre la Teosofía y sus paralelismos con las concepciones
bachianas que parecen marcadores importantes de conectividad.

a) La idea del alma y la personalidad

La idea del alma y la personalidad como factores constitutivos del Ser en expresión
física, es una de las ideas centrales tanto de la Teosofía como del pensamiento de
Bach tal como fue presentado en el apartado 2a del capítulo anterior.
La Teosofía establece que el hombre tiene una constitución septenaria, pero que en
su expresión más simple puede ser comprendida como ternaria, que continúa la idea
platónica, retomada por el cristianismo, de que el hombre está compuesto por
Espíritu, Alma y Cuerpo, que en la Teosofía se conocen como Mónada, Ego y
Personalidad.

"Un ser humano es también triple, manifestándose como Espíritu, Alma y Cuerpo, o
Mónada, Ego y Personalidad." [AAB. TSFC. p. 4]

"Consideremos la vida como la única forma de existencia, manifestándose en lo que

se denomina materia o en lo que, señalándolos incorrectamente, denominamos
Espíritu, Alma y Materia. La materia es el vehículo para la manifestación del alma
en ese plano de existencia, y el alma, en un plano más elevado, es el vehículo para
la manifestación del espíritu, siendo los tres una trinidad sintetizada por la vida que
los compenetra a todos.” [HPB. DS. pp. 79 y 80]

b) La reencarnación como otro "día de colegio"

Bach utiliza reiteradamente las metáforas sobre la tierra como escuela para explicar
le proceso de evolución. Al respecto dice en uno de sus textos:

"(...) debemos comprender que esa breve estadía en la tierra, que conocemos como
vida, no es más que un instante efímero en el curso de nuestra evolución, como
podría serlo un día de clase en el total de nuestra existencia, y que, aunque por el
momento no podamos comprender más que ese único día, la intuición nos dice que
el nacimiento está infinitamente lejos de ser el comienzo y la muerte igualmente

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lejos de ser nuestro final. Nuestras Almas, que son realmente lo que nosotros
somos, son inmortales, y los cuerpos que reconocemos conscientemente, son
temporarios, como si fueran simples caballos que montamos para realizar un viaje,
o instrumentos que utilizamos para hacer un trabajo determinado."

Todos ellos son conceptos ampliamente tratados en las obras teosóficas de

divulgación, donde se hace énfasis en considerar a la reencarnación como un hecho
natural del devenir del Ser y se presenta la metáfora de los días de colegio para
introducir su significado.

c) El conflicto entre el alma y la personalidad como causantes de la enfermedad.

Aunque la Teosofía no se plantea directamente como un sistema Médico desde un
inicio, basándose en sus postulados básicos se han desarrollado diversas
aproximaciones a la enfermedad y la salud entre las que podemos encontrar la
Curación Esotérica de Alice A. Bailey. Allí se plantea el conflicto entre el alma y la
personalidad como causantes de la enfermedad de un modo muy claro.

"Toda enfermedad es el resultado de la inhibición de la vida del alma. (..) El arte

del curador consiste en liberar al alma, a fin de que su vida pueda fluir a través del
conglomerado de organismos que constituyen una forma determinada." [AAB. CE. p.
14]

"Las enfermedades aparecen donde no hay alineamiento entre (...) el alma y la

forma, la vida y su expresión, las realidades subjetiva y objetiva. En consecuencia,
espíritu y materia no están libremente relacionados entre sí."[AAB. CE. p. 19]

"La verdadera y futura curación se efectuará cuando la vida del alma pueda fluir sin
impedimento ni obstáculo a través de cada aspecto de la naturaleza forma,
pudiendo entonces vitalizarla con su potencia y también eliminar esas congestiones
y obstrucciones que son fuente fructífera de enfermedades."[AAB. EH. p. 23]

"La enfermedad es el resultado de la obstrucción de la libre afluencia de la vida del

ALMA." [AAB. CE. p. 50]

"Toda enfermedad es causada por la falta de armonía entre la forma la vida, entre
el alma y la personalidad." [AAB. CE. p. 91]

"Cuando las energías constructoras del alma están activas en el cuerpo, entonces hay
salud, amplia interacción, pura y correcta actividad. Cuando los constructores son
los señores lunares y los que trabajan controlados por la Luna, a las ordenes del yo
personal inferior, entonces hay enfermedad, mala salud y muerte." [AAB. CE. p. 147]

"(..) el triple hombre inferior puede ser destruido por la enfermedad debido a que
no está controlado por el alma. La enfermedad se aloja en el cuerpo físico, cuando
la libre afluencia de la energía, que se vierte desde el alma, está inhibida y
limitada." [AAB. CE. p. 395)

"(...) la mala salud puede atribuirse a una interferencia del flujo de la vida [del
alma] a través de los cuerpos sutiles así como del físico." [GH. VOSE. p. 10j

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d) La enfermedad no es material en su origen
En el apartado 3d del capítulo anterior abundamos sobre la visión bachiana de que la
enfermedad no debe ser buscada nunca en el terreno manifiesto en donde aparece,
tal como, también, lo planteaba S. Freud. Para Bach:

"Lo que nosotros conocemos como enfermedad es el último resultado producido en

el cuerpo, el producto final de fuerzas profundas y de larga data."

Bach es reiterativo sobre el concepto de que la enfermedad no es material en su

origen, mismo que enuncia en diversas partes de su obra, pero particularmente en el
Capítulo I de Cúrense a ustedes mismos donde escribe:

"La enfermedad no será curada o erradicada jamás por los actuales métodos
materialistas, por la simple razón de que su origen mismo no es material."(Bach)

A este respecto la Teosofía nos dice:

"Partiremos de la premisa de que existen las enfermedades y que son efectos de

causas internas; que el hombre ha hecho grandes progresos para comprender el
efecto de estas causas cuando producen cambios en la vestidura externa del
hombre, así como los conocimientos obtenidos por la ciencia para comprender la
vestidura externa de Dios, el mundo de la naturaleza fenoménica." [AAB. CE. pp. 30
y 31]

"La salud y la enfermedad no pueden ser verdaderamente entendidas con sólo un

estudio del cuerpo físico; debemos sondear mucho más profundamente si es que
queremos descubrir las verdaderas causas." [G H. VOS E. p. 8]

"De acuerdo a estos hechos básicos podrá observarse que las erróneas actitudes
emocionales y la malsana condición del cuerpo astral son los poderosos factores que
producen el malestar y la enfermedad." [AAB. CE. p. 38]

e) La enfermedad no es un mal a suprimir sino un beneficio a comprender

Ya mencionamos que para Bach la enfermedad es beneficiosa, pues sostiene el hecho
de que el dolor y el sufrimiento sirven de señales que nos indican la presencia de un
desacuerdo entre el alma y la personalidad y la necesidad de aprender una lección
"que de otro modo nos habría pasado desapercibida y que no puede erradicarse
mientras que no aprenda la lección"
Esta visión de la enfermedad como "beneficio a comprender" que en última instancia
es beneficiosa la encontramos también en la Teosofía:

"La enfermedad es un proceso purificador llevado a cabo para producir una

expresión más pura (...) y una influyente utilidad [del alma]. Cuando esto sucede es
posible la curación." [AAB. CE. p. 40]

"(..) el propósito de la mala salud y del dolor es enseñamos a evitar el error; el

dolor puede ser considerado como un error subjetivo a fin de que pueda ser
reconocido y corregido." [GH. VOSE. pp. 14 y 15]

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 "Desde cierto ángulo, la enfermedad es un proceso de liberación y el enemigo de lo
estático y cristalizado." [AAB. CE. p. 20]

f) El alma como rectora de la vida y de la muerte

La noción de que la vida y la muerte no son hechos fortuitos sino que están
comandados por la voluntad del alma es una noción común del pensamiento bachiano
y teosófico. Bach lo hace patente en el primer capítulo de Cúrense a Ustedes Mismos:

"El hecho de que al hombre aún se le conceda la vida física, implica que el Alma que
lo rige no ha perdido todavía la esperanza." (Bach)

Y sobre el particular la Teosofía expone:

"Enfermedad y muerte son el resultado de dos fuerzas activas. Una es la voluntad

del alma que dice a su instrumento: Yo retiro la esencia. La otra es el poder
magnético de la Vida planetaria que dice a la vida, dentro de la estructura atómica:
"La hora de la reabsorción ha llegado. Retoma a mí." Así, de acuerdo a la ley cíclica,
actúan todas las formas." [AAB. CE. p. 391]

"Enfermedad y muerte deben ser reconocidas como factores liberadores, cuando se

producen como resultado del exacto momento elegido por el alma." [AAB. CE. p. 91]

"A medida que la humanidad va siendo consciente del alma (..), la muerte será
considerada como un proceso `por mandato', llevado a cabo con plena conciencia y
comprensión del propósito cíclico." [AA B. CE. p. 321]

"La muerte es un acto de la intuición, transmitido por el alma a la personalidad y

que luego, de acuerdo con la voluntad divina, es llevado a cabo por la voluntad
individual." [AAB. AE. p. 444]

Bach menciona algunos otros conceptos relacionados con la Teosofía tales como:

 La idea teosófica de la construcción del carácter (virtudes para contrarrestar

defectos) (Leadbeater).
 El Gran Sol Central (Alice A. Bailey)
 La Gran Fraternidad Blanca [102, 129, 181] (Helena Petrovona Blavatsky, A. Besant,
Leadbeater, Alice A. Bailey)
 La paz que toda comprensión trasciende [125, 179] (Alice A. Bailey)
 El segundo advenimiento [144] (A. Besant, Leadbeater, Alice A. Bailey)

Los libros mencionados son:

Bailey, Alice A. Astrología Esotérica. 1951. [AAB. AE]
Bailey, Alice A. Curación Esotérica. 1953. [AAB. CE]
Bailey, Alice A. Tratado Sobre el Fuego Cósmico. 1925. [AAB. TSFC]
Blavatsky, Helena Petrovna. Doctrina Secreta. 1888. [HPB. DS]
Hodson, Geoffrey. Una Visión Oculta de la Salud y las Enfermedades. 1926 [GH.
VOSE]

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Es importante hacer notar que aunque algunos de los libros de Alice A. Bailey se
publicaron después de la muerte de Bach en 1936, los conceptos esenciales de los
mismos, junto con sus borradores iniciales, circularon ampliamente (antes de su
publicación) desde 1919 hasta la muerte de su autora ocurrida en 1949 (algunos de
sus libros se publicaron de manera póstuma incluso hasta 1960). Bailey realizó una
intensa actividad educativa en grupos de estudio y por correspondencia, aún antes de
consolidar la Escuela Arcana, durante sus 30 últimos años de vida. Es probable, por la
evidencia presentada, que Bach haya tenido contacto con dichos textos por sí mismo.

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