PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
EL CAMBIO DEMOGRÁFICO DE LA POBLACIÓN INDÍGENA DE LOS
PUEBLOS ARBOLEDAS Y BUCARAMANGA A PARTIR DE LA
CONSTRUCCIÓN DE PARROQUIAS A FINALES DEL SIGLO XVIII
HISTORIA DE COLOMBIA III
ANA ESTEFANY GÓMEZ URBINA
2171056
NECTALÍ ARIZA ARIZA
UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
ESCUELA DE HISTORIA
BUCARAMANGA
2019
RESUMEN
La presente investigación busca analizar la demografía indígena a partir de la transformación
de los pueblos de indios en parroquias en los pueblos de Cúcuta, Arboledas y Bucaramanga
a finales del siglo XVIII teniendo en cuenta las dinámicas y cambios que se efectuaron en la
población indígena durante esta época a raíz de la política de reducción de Resguardos por
parte del gobierno Borbón y posteriormente con la construcción de parroquias, realizando
una comparación de los datos para tener un acercamiento al impacto demográfico. La
investigación parte del campo de estudio del actual territorio santandereano en los pueblos
de Cúcuta, Arboledas, Bucaramanga y otros pueblos aledaños, en donde varias
investigaciones infieren que estos pueblos son el resultado de otras agregaciones que se
realizaron anteriores a la visita de Francisco Antonio Moreno y Escandón.
PALABRAS CLAVE: Demografía, Pueblos de indios, política de reducción, Resguardos.
ABSTRACT
The present investigation search to analyze the indigenous demography from the
transformation of the villages of Indians into parishes in the towns of Cucuta, Arboledas and
Bucaramanga at the end of the 18th century, taking into account the dynamics and changes
that were connected in the indigenous population during this Time following the policy of
reduction of reserves by the Bourbon government and later with the construction of parishes,
a comparison of the data to have an approach to demographic impact. The investigation starts
from the field of study of the current territory of Santander in the towns of Cucuta, Arboledas,
Bucaramanga and other nearby towns, where several investigations infer that these towns are
the result of other aggregations that are prior to the visit of Francisco Antonio Moreno y
Escandón.
KEYWORDS: Demography, Indian villages, reduction policy, Safeguards.
INTRODUCCIÓN
Las investigaciones realizadas sobre padrones de poblamiento han tenido un sin número de
obras. Sin embargo, para el actual territorio de Santander podemos encontrar la investigación
eje realizada por Armando Martínez Garnica titulada “El Régimen del Resguardo en
Santander” donde estudia el proceso de poblamiento colonial del territorio de Santander a
partir de las investigaciones exhaustivas y recopilación de información proveniente de
legajos sobre visitas y resguardos de Santander y Boyacá del Archivo General de la Nación
y manuscritos del Archivo del Convento de Santo Domingo, Santafé de Bogotá. Para esto,
parte de 4 ciudades que se lograron fundar y que además fueron el resultado de las numerosas
reducciones, con el objetivo de repartir de una forma más eficaz la mano de obra y
aprovechamiento del espacio, así como del control territorial y poblacional.
También otras series de investigaciones como “El Resguardo en la Nueva Granada.
¿Proteccionismo o despojo? De Carmen L. Bohórquez, trabajo que estudia la estructura
económica-social de las comunidades indígenas que habitaron el actual territorio de
Colombia y Venezuela y los cambios efectuados en el poblamiento. Si bien el anterior trabajo
es de carácter económico, ofrece padrones de poblamiento que permiten fundamentar la
presente investigación. Al igual que el trabajo de Hermes Tovar “Convocatoria al poder del
número” donde realiza una compilación de los censos a finales del siglo XVIII y a lo largo
del siglo XIX, sin embargo, lo realiza con una meticulosidad ya que se pueden observar
censos de pequeñas ciudades, parroquias, razas, sexo, estado civil, etc. Además, se registran
censos sobre el estado económico de las poblaciones.
Otras investigaciones fundamentales como las realizadas por Fabio Zambrano y Oliver
Bernard sobre los procesos de poblamiento en diferentes regiones geográficas pasando por
la Colonia y República hasta el presente siglo, sobre todo enfatizan en los cambios que se
efectuaron en la distribución regional de la población basados en los censos; igualmente
Marta Herrera Ángel con su investigación de “Las divisiones político-administrativas del
virreinato de la Nueva Granada del período colonial” donde expone las distintas formas de
referencia del actual territorio de Colombia explicando que cada referencia pertenece a una
época y otras dinámicas, en cuanto a lo que acontece al presente estudio, habla sobre los tipos
de asentamientos de las divisiones político-administrativas y del ordenamiento espacial de la
población.
Durante el siglo XVII y XVIII varios investigadores han observado el rápido crecimiento
demográfico en algunas provincias de Santander, así como el creciente número de parroquias,
también se puede observar el fenómeno migratorio de peninsulares hacia esta región en el
Nuevo Reino de Granada. Otro de los fenómenos durante esta etapa es el desbalance entre
grupos poblacionales, es decir, entre blancos, mestizos e indios.
Por otro lado, hubo varias discusiones de orden jurídico con respecto a la organización
territorial y al concepto del “común” y “agregado” ya que los blancos no podían avecindarse
en los pueblos de indios ni en sus cercanías, es decir, no podían ser parte de lo que
denominaban el Común1
De esta forma se empezaron a erigir parroquias a lo largo del Siglo XVIII conviviendo con
los pueblos de indios, pero hacia 1770 el gobierno Borbón realiza una reforma administrativa
y emiten una Real Cédula para la reducción y eliminación de pueblos, tarea asignada a
Francisco Antonio Moreno y Escandón fiscal de los indios quien hasta 1774 llega a las
provincias de Vélez y Pamplona, el resultado de todas las visitas arrojó una reducción a 5
pueblos: Guane, Cúcuta, Cacota de Velasco, Tequia y Chipatá extinguiendo de esta forma
16 pueblos2.
Es así, como resultado de la política de reducción de resguardos, impulsada por Antonio
Moreno y Escandón desde 1772, en los llamados "pueblos de indios" se dio una sustitución
de indios por blancos pobres y mestizos, dando origen a "nuevas" poblaciones, proceso que
ciertamente venía desde antes.3
1
Martínez Garnica, Armando. El Régimen del Resguardo en Santander. Bucaramanga, 1993. 126p.
2
Ibid., 127.
3
Zambrano, Fabio. Ciudad y Territorio: Procesos de poblamiento. 1993. 56 p.
Esta investigación es de tipo cuantitativa ya que busca analizar la transformación que
tuvieron los datos demográficos de la población indígena en Cúcuta, Cacota de Suratá y
Bucaramanga, además de otros pueblos a partir de la reducción de Resguardos y construcción
de iglesias en pueblos de indios extintos, por medio de una comparación de fuentes primarias
y secundarias de literatura que permitan explicar y correlacionar los datos.
También, esta metodología se relaciona con la historia demográfica ya que esta área de
estudio permite reconstruir la estructura poblacional de una sociedad histórica en este caso
de una región de Santander, además analiza y explica los cambios que se producen en esa
estructura a través del tiempo.
Es por esto que los datos que consignan una estructura poblacional son datos netamente
estadísticos como distribución de la población por edad y sexo, tasa de natalidad, mortalidad,
tasa de crecimiento, proporción entre las clases que contienen un incremento en la economía,
así como también un déficit, etc., de esta manera se obtiene un "corte transversal" de la
sociedad en estudio, como se manifiesta en la política de Reducción de Resguardos a finales
del siglo XVIII.
1- Patrones de poblamiento y configuración demográfica de Santander en el
Virreinato de la Nueva Granada siglo XVIII.
A partir de la instauración de la casa Borbónica en la Corona se iniciaron una serie de cambios
políticos y administrativos en todo el reino y sus colonias, es así como mediante la Real
Orden del 10 de Noviembre de 1776 se logra ver una de esas políticas reformistas en
América. El objetivo de esta Real Orden era saber el número poblacional que se tenía en los
bastos dominios de América, realizando Padrones de poblamiento para distinguir clases,
estados y castas de todas las personas en ambos sexos incluyendo a los párvulos, estos
padrones se realizarían anualmente por orden del Rey. A continuación, se presenta una
representación del modelo de padrón por orden de la Corona para aplicar en las colonias
Americanas y en Filipinas4:
Cuadro 1
Distinción de Eclesiásticos Españoles Indios Vecinos
estados- Pueblos
----------------------- ---------------- ---------------- -------------- ---------------
El siglo XVIII fue un siglo de constantes procesos de poblamiento y expansión en el
actual territorio colombiano, durante esta época se fundaron al menos 26% de los
municipios actuales de manera que el cuadro 1 muestra que el proceso de poblamiento se
centró en las zonas de clima cálido. Sin embargo, hacia la mitad del siglo XVIII el clima
medio seguido de los demás climas empezó a tener un mayor poblamiento promedio
debido a que la demografía se estaba recuperando de las oleadas de conquista y
establecimiento, dicha recuperación fue más evidente en las zonas frías ya que hubo
emigraciones hacia otras zonas con diversos climas. “Varios autores apuntan a que el
proceso de fundaciones fue motivado por esta recuperación demográfica para controlar y
evitar que se establecieran poblaciones de arrochelados, es decir, personas, por lo general
negros cimarrones, mestizos, mulatos, zambos y/o “libres de todos los colores” que
habitaban las “rochelas”, lugares aislados, escabrosos y de muy difícil acceso, donde
cultivaban sus parcelas para sobrevivir.”.5
4
Tomado de: Copia de la Biblioteca John Carter Brown adquirida con la asistencia del Fondo de Proyectos
Especiales. Publicado en: https://archive.org/details/enrealordende10d00peru.
5
Ciudad y territorio. El proceso de poblamiento en Colombia. Fabio Zambrano y Oliver Bernal en Base de
datos “Historia municipal” Fundación de estudios históricos Misión Colombia.
Cuadro 2
PISOS TÉRMICOS
PERÍODOS FRÍO MEDIO CÁLIDO TOTAL %
1651-1700 11 19 18 48 4.7
1701-1750 12 23 35 70 6.9
1751-1800 60 69 65 194 19
TOTAL: 83 111 118 312 30,6
En el cuadro 2 se observa la población de nueva granada en 1778 según grupos socio-raciales
distribuidos por las principales provincias en esa época6. La población de Nueva Granada se
concentró hacia región central según el cuadro hacia finales del siglo XVIII, estos
poblamientos se caracterizaron por ser de tipo administrativo y en cierta medida se
fortalecieron más que los asentamientos costeros de carácter minero debido a que estos
dependían de la producción minera y en épocas de caída minera, la población entraba en
crisis.
Cuadro 3
6
Jaime Jaramillo, "Ideas para una clasificación y caracterizaci6n de las regiones colombianas", ponencia
presentada en el Seminario sobre Regionalización. Bogotá, Banco de la República, 1986.
En la región de Santander se observa que la mayoría de la población la componen blancos y
mestizos ya que los pueblos de indios fueron extinguidos o reducidos y trasladados a otros
pueblos a partir de la política reduccionista que se dio en 17767.
El proceso de poblamiento de Santander durante el siglo XVIII se caracterizó por la erección
y fundación de una gran cantidad de parroquias debido al desarrollo demográfico de blancos
y mestizos, además esta constitución respondía a políticas de control poblacional emitidas
por la Corona. Es clave resaltar el papel de la iglesia durante este proceso junto a la necesidad
de adoctrinar y evangelizar a indios, así como los intereses económicos por parte de los
vecinos para su organización política y administrativa. En general hubo gran interés por el
ascenso al título de parroquia debido a las posteriores dinámicas sociales y económicas que
se desarrollarían a raíz de esto.
2- RESGUARDO DE CÚCUTA Y ARBOLEDAS
En el documento sobre la venta de Resguardos del pueblo de Arboledas permite examinar a
grandes rasgos la composición de la población y las condiciones locales ya que en la visita
del 28 de julio de 1778 el fiscal Don Francisco Antonio Moreno y Escandón frente al
corregidor Don Santiago Saravia, hizo presencia junto al escribano público José Camacho
para la enumeración de los indios de Cúcuta y mirar el estado de la población y el tributo, a
efectos de esto, manda llamar a los principales indios para un interrogatorio sobre sus cultivos
y otros aspectos de interés bajo un juramento de fe.
“… los indios tributarios de los que compone este pueblo son los mismos de que han
dado razón en las visitas que se ha formado en que igualmente constan los presentes
y los agregados de otros pueblos que satisfacen treinta en dinero por demora en cada
tercio y tienen comodidad para pagarlo por ser las tierras del Resguardo que
disfrutan y en que siembran todo género de frutos de tierra caliente y en particular
los cacaos y que se siembran con prudente cálculo sobre cien mil árboles”8.
7
Op cit., p 53.
8
A.G.N. (Bogotá) Resguardos F. Arboledas ventas de Resguardos T. 6p
En ese momento de la visita, Francisco Antonio observó que la población estaba compuesta
de la siguiente manera:
Cuadro 4
Tributarios Empleados Indios
70 11 260 de todas las clases
sexos y edades
El Resguardo también fue examinado a nivel general, Francisco observa también que tiene
una notoria fertilidad ya que se cultivan toda clase de frutos y en particular el cacao ya que
se compone de “Ciento y veinte y tantos miles de árboles de que puede esperarse se aumenten
si se esmeran en su cultivo”9.
Además los caciques o indios principales dan cuentas sobre la forma en como pagan el tributo
y el diezmo, dicen que se les exigía con regularidad y sin exceso de manera que hablan de
tres cofradías, una es la de Nuestra señora de Chiquinquirá que tiene 209 cabezas de ganado,
la de las ánimas siete cabezas de ganado y la otra cofradía ocho cabezas de ganado, que el
producto del cultivo y del cacao contribuye mensualmente al cura, también “… los casados
son reales de limosnas y los solteros y solteras…. Se nombra alférez para cada tierra de
cofradía, que cinco pesos y tres o cuatro mayordomos a dos pesos gravándoseles con tres
correspondientes a las tres cofradías y que los libres casados con indias pagan nueve reales
por año.10”
Los indígenas cuentan que son instruidos en la doctrina cristiana como lo mandan y en
dogmas de la religión, además el cura de esa época no se le asiste en el personal doméstico
ya que los anteriores según la costumbre, se les ha señalado cada mes una india para la cocina,
otra para el agua, las arepas y “…los muchachos para la doctrina yerbal”.
9
Ibid.
10
Ibid.
Por otra parte, en la fuente se menciona la agregación de otros pueblos de indios con el fin
de aumentar la producción y cultivos, uno de estos pueblos es Arboledas, Francisco menciona
que los pocos indios pertenecientes a este pueblo le solicitaron el traslado al pueblo de
Cúcuta; es así como se les otorga un plazo de dos meses para disfrutar lo poco que les quedaba
en Arboledas y el posterior traslado de bienes y cofradías al pueblo de Cúcuta con su
instalación y construcción de habitaciones.
En cuanto al proceso de traslado, se menciona que, del producto de los arrendamientos de las
tierras asignadas a los vecinos del Resguardo, en este caso de Arboledas, se deberá usar una
parte para los gastos de los indios en el camino, dando 3 o 4 reses y si llegasen a morir se
deberán vender por el mayor precio para comprar otras reses. El documento enfatiza en el
cuidado de los bienes de los indígenas que se debe tener y la debida construcción de las
habitaciones sin distinción de sitios ni lugares, conservando una igualdad, además, cuidando
de no crear preferencias de los indios de Cúcuta sobre los de Arboledas.
También hace mención de los tratos que se debe tener con los pueblos agregados, en caso de
extorsión de palabra u obra se les deberá castigar con la mayor severidad del caso ya que los
indios de Cúcuta deberán acogerlos y tomarlos como si fuesen originarios de su pueblo
igualmente se les deberá repartir tierras para la labranza de manera que se crea una
parcialidad con el nombre de Arboledas y con su respectivo Capitán.
En el caso de Arboledas, el pueblo arrojaba las siguientes cifras al inicio de su congregación
hacia el año de 1623, teniendo en cuenta que se realizaron otras agregaciones, esta
información general fue compilada antes de las agregaciones, básicamente representa un
bosquejo de cómo quedaría la población en Arboledas11:
11
Martínez Garnica, Armando. El Régimen del Resguardo en Santander. Bucaramanga, 1993. 33p.
Cuadro 5
Arboledas Arcabuzazo Siravita Guayabas Queneroma Cáchira y Cáchira Total
agraz y Zulia olatena baja,
uneroma
y cácota
133 Indios 61 Indios 53 Indios 56 Indios 40 Indios 46 Indios 100 489
encomend encomendad encomenda encomenda encomendad encomenda Indios indios
ados en os en Juan de dos en dos en el os en dos en encom
Juan Velasco Alonso capitán Melchor de Juan endad
Muñoz Montalvo Pérez de Pedro de Torres Ramírez de os
Barriento Arroyo Arévalo Andrada
s
Entre esta población se encontraban 140 indios tributarios, sus respectivos caciques, más 30
viejos reservados junto a 336 indios de chusma, es decir los que corresponden a mujeres y
niños. Posteriormente el panorama en Arboledas quedaría de la siguiente manera12:
Cuadro 6
Arboledas Cáchira Otra Carcasí Servitá y TOTAL
parcialidad Guayabas
de Cáchira
12 indios 3 indios 1 indio 9 indios Ya no había 25 Indios
indios
Hacia 1699 esta población se redujo a 7 indios tributarios civilmente casados en conjunto
con la chusma, que se dedicaban a las labores de los trapiches y cacaotales. Sin
embargo, hacia 1771 la población aumentó de la siguiente manera13:
12
Ibid., 34
13
Ibid., 35
Cuadro 7
Tributarios Tributarios Reservados Forajidos y TOTAL
casados solteros Agregados
4 Indios 5 Indios 31 Indios, 8 Indios 48 Indios
mujeres y niños
En la obra de Armando Martínez, El Régimen del Resguardo, el pueblo de Arboledas tuvo
un conflicto con la reducción, esta se originó debido a que ellos no podían mantener las reses
de las tres cofradías y por tal motivo debían ser reducidos para que en el pueblo donde fuesen
asignados pudiesen ganar más dinero con las siembras de cacao. Sin embargo, el conflicto se
dio por el lugar en donde iban a ser agregados ya que se les ordenó ir a Chinácota, pero lo
indios de Arboledas no lo permitieron por las diferencias de climas, solo hasta 1778 cuando
Francisco Antonio Moreno y Escandón realizó la visita al puedo de Arboledas, dio la orden
de que se les redujese al pueblo de Cúcuta por solicitud de ellos.
En cuanto a la fuente primaria se logra ver otro conflicto ya que cuando el visitador Francisco
realiza la visita y el recuento de indígenas, es posible observar que la mayoría de población
está compuesta por blancos y mestizos que arrendaban las tierras:
“…con que se concluyó la diligencia y practicada la numeración de indios de aquel
pueblo de Arboledas, habían resultado doce tributarios incluyendo en este número tres
ausentes y dos del pueblo de Capacho y dos empleados en los oficios de fiscal y Alcalde y el
total de la chusma y tributarios de sesenta y uno de todos sexos, clases y edades. Y que según
lo que resultaba del padrón del vecindario manifestado por el padre cura, existían agregados
en aquel pueblo ciento sesenta y cinco cabezas de familia con el total de ochocientas setenta
y dos almas”. 14
14
A.G.N. (Bogotá) Resguardos F. Arboledas ventas de Resguardos T. 30p
En el proceso de fundación de la parroquia, el visitador les sugirió a los vecinos que realizaran
la petición para erigir la parroquia y a efectos de esto les regaló la construcción de la
parroquia, también les sugirió que compraran al rey las tierras convertidas en realengas que
quedaron de la extinción del pueblo de Arboledas, es decir las tierras del Resguardo. Sin
embargo, hubo indios que decidieron vivir como vecinos y en posteriores años, hubo indios
que se devolvieron a su pueblo.
3- RESGUARDO DE BUCARAMANGA
El pueblo de Bucaramanga desde su creación tuvo ciertas particularidades que permitieron
posteriormente un desarrollo económico y demográfico a gran escala. Situado a las orillas
del río del Oro, Lebríja y Suratá se configuró como un pueblo de indios basados en la
extracción de oro de aluvión, hacia el siglo XVI otras rancherías de asentaron sobre este
territorio de una forma dispersa. Además del distrito de minería, también contaban con zonas
fértiles y así cuando se fue escaseando el oro, lo pagaban con el producto de sus cultivos.
En la fuente primaria se encontró que, en la visita de Francisco Antonio Moreno Y Escandón,
el 11 de Julio de 1778 el pueblo estaba compuesto en la mayoría por españoles y negros
esclavos o libres y mestizos, además el documento habla sobre a quiénes se les debe otorgar
las tierras de los resguardos y tierras realengas. Por otra parte, expresa que los indios del
pueblo de Bucaramanga fueron trasladados al pueblo de Guane obedeciendo a la política de
reducción del fiscal Francisco Antonio Moreno y Escandón.
En el pueblo de Bucaramanga hay 29 tributarios y de estos empleados, hay 206 almas
la población más numerosa eran españoles y gentes de colores, 263 vecinos cabeza
de familia y 2000 almas de residencia. Que las tierras de Resguardos y realengas no
las destinen a los yndios sino a dichos vecinos con fincas rayses, cacaguales Fueron
transportados al pueblo de Guane en el que de común acuerdo han elegido cuyo
temperamento es casi igual y en que se siembra y cosecha los mismos frutos15.
15
A.G.N. (Bogotá) Resguardos F. Bucaramanga venta de tierras T. 1p.
Además, demuestra que, a la llegada de los indios de Bucaramanga, estos se encontraron con
otros pueblos como los de Carcasí y Onzaga los cuales se les daba un buen tratamiento,
podían gozar del tributo, empleos y las prerrogativas que ofrecían los Resguardos y si dichos
pueblos mencionados les causaban el menor daño, serían castigados con rigurosidad. Hablan
sobre las posibles relaciones que se mantendrían entre los pueblos diciendo que: “…se
observa en todo una perfecta hermandad y aun procurando que se estrechen por el vínculo
del matrimonio y se forme una parcialidad con el hombre de Bucaramanga con capitán que
la gobierne”16.
En cuanto a la fundación de la parroquia, en el pueblo de Bucaramanga después del traslado
de indios al pueblo de Guane, el alcalde Nicolás de Rojas realizó el padrón de la nueva
población y que realizaría trazados para las cuadras y solares de la parroquia que se erigiría
a solicitud del vecindario. En total dieron 32 cuadras desde la parroquia, después procedieron
a medir las estancias del Resguardo. Los indios que se establecieron en Guane se les
otorgaron los sitios de Coratá y Choaguete para la construcción de sus viviendas y labranzas.
Sin embargo, a raíz del movimiento comunero, los indígenas decidieron regresar a
Bucaramanga solicitando tierras para sus ranchos y cultivos, es así como se les asigna tres
lugares para su establecimiento17.
Cuadro 8
Censo poblacional Parroquia de Bucaramanga
1778 1779
Seculares 2 2
Blancos 266 268
Indios 0 0
Libres de varios colores 1218 1143
Esclavos de varios colores 59 56
Total 1545 1469
16
Ibid., 3p
17
Martínez Garnica, Armando. El Régimen del Resguardo en Santander. Bucaramanga, 1993. 50p
Como podemos observar en el anterior cuadro18, a finales del siglo XVII la Parroquia de
Bucaramanga contaba con mayor población “Libres de varios colores” incluyendo los
indígenas que decidieron establecerse con la gente del común. Es por esto que la población
de indios es nula en el cuadro debido a la reducción que anteriormente se llevó a cabo.
4- Conclusiones
En conclusión, a partir de las políticas de reducción llevadas a cabo por el visitador y fiscal
Francisco Antonio Moreno y Escandón se puede ver en los distintos casos que no fueron
efectivas ya que los indios al ser trasladados de pueblo, algunos se quedaban y decidían vivir
como vecinos, mientras que otros en los siguientes años retornaban a sus lugares de origen
esto debido a distintos factores como la conservación de su identidad como pueblo
perteneciente a un espacio determinado o por conflictos con los demás pueblos que fueron
reducidos.
En cuanto a la metodología planteada para el presente trabajo se presentaron dificultades en
torno al análisis cuantitativo debido a que la fuente primaria arroja información de tipo
cualitativa lo que hizo que se presentaran dificultades en cuanto a los datos poblacionales,
sin embargo, la fuente primaria permite representar datos demográficos que se lograron
contrastar con datos consignados en la fuente secundaría.
Con la fundación de parroquias también se dio un desarrollo económico urbano basado en la
manufactura para distintos mercados que mantenían conexiones comerciales con estas
parroquias en la Colonia y esto fue lo que también permitió la erección de las parroquias en
donde las estructuras sociales, económicas y políticas, como territoriales estaban mejores
estructuradas, es decir, se empezaron a dar nuevos puntos de interés social o encuentros
comunitarios como son: la parroquia, el cementerio, escuelas públicas, la pila, la plaza
central, etc.
18
Tovar, Hermes. Convocatoria al poder del Número. Bogotá, 1994. 402-407pp.
BIBLIOGRAFÍA
FUENTE PRIMARIA
AGN, Sección Colonia. Fondo Resguardos. Subfondo Resguardos de Santander.
Legajo: Venta, remate, mensura, señalamiento de tierras y estancias.
1. Título: Arboledas venta de sus resguardos.
Descripción: Autos seguidos por Francisco Fernández y socios sobre la venta de los
resguardos del pueblo de Arboledas.
2. Título: Bucaramanga: Venta de tierras.
Descripción: Representación del alcade Mayor de minas de Bucaramanga, sobre la
venta de tierras del extinto pueblo de Bucaramanga, de Cácota de Suratá, y de los
colindantes al cuarto de legua señalada para los propios del Cabildo de Girón.
Legajo: Diligencias judiciales, testimonio asignación de tierras.
3. Título: Cácota de Suratá: traslado de pobladores a Tequia
Descripción: El protector de indígenas aboga por que a los de Cácota de Suratá, se
les asignen los resguardos que les corresponden. El Fiscal de la Real Audiencia,
Francisco Moreno y Escandón, ordena la demolición del mencionado pueblo y la
traslación de sus moradores a Tequía. Oposición de los indígenas a estas medidas.
AGN, Sección Colonia. Fondo Poblaciones. Subfondo Agregación, fundación, erección
en parroquia poblaciones.
4. TÍTULO: Cácota: solicitud para erigirla en parroquia.
Descripción: Don Agustín Gutiérrez de los Ríos, solicita la erección en parroquia
del pueblo de Cácota ; diligencias practicadas para su erección con el título del
Santo Ecce Homo.
5. TÍTULO: Carcasi: solicitud para erigirla en parroquia
Descripción: Expediente levantado por los vecinos del pueblo de Carcasi, pidiendo
se erija en parroquia dicho pueblo.
6. TÍTULO: Fundación de nueva parroquia
Descripción: El ayuntamiento de Pamplona, promueve la fundación de una segunda
y nueva parroquia, en dicha ciudad.
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Política en el Nuevo Reino de Granada 1770-1815, Bogotá, Banco de la República,
1993.
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