Pobreza, identidad, cultura, historia; son algunas palabras de entre otras que pueden

suscitar el documental pero acaso todos estos conceptos pueden ser abarcados en uno
mucho más grande que contenga todas las problematicas vistas, derechos. Veremos
cómo algunos autores estudiados pueden aportar desde sus distintas nociones ejes que
nos permitan ahondar aun más en la comprensión acerca de la problemática Qom dentro
del territorio.

a- Un primer abordaje sobre el caso sería el de traer un concepto que logre

enmarcar ,al menos de una manera macro, el contexto en el cual se desarrolla el
documental. En este sentido el término globalización como forma actual del sistema
capitalista trabajado por Chiriguini podria ser el marco ideal para darnos una idea desde
donde se sostiene la situación Qom sobre todo cuando la autora marca algunos rasgos
puntuales destacandose para este trabajo "la mundialización de la cultura dominante" (p.
14) ejemplificados en los consumos culturales de la comunidad ( por ejemplo, la utilizacion
de camisetas de fútbol de equipos europeos y la escucha de música de rap), casos que si
bien resultan específicos en el documental no por ello son menos notorios y cargados de
significación.

Otro concepto aun más claro dentro del documental (acaso por su crudeza) es el de
pobreza trabajado por Cimadamore. El autor argumenta sobre el correlato que hay entre
ser indigena y caer en la pobreza argumentado por estar este grupo en situación de
desvantajas en relación a otros, esta condicion es debido a diversos factores tanto
economicos, politicos, sociales y hasta ambientales. El documental es un crudo testimonio
sobre la certeza que tiene el argumento de Cimadamore al ver las viviendas y las
condiciones que están sometidos a vivir los miembros de la comunidad ( viviendas
precarias, dificultades para el acceso a la salud, al agura potable, etc). Siguiendo al autor
en este asunto también se encuentra el papel que juega el Estado y como su
conformación como tal se debió en buena parte "expropiando los derechos historicos de
los habitantes originarios" (p. 24), en este sentido, la pobreza a la que están empujados
los miembros de la comunidad Qom no es solo material.

b- Sobre este punto encuentro acertado el concepto de pluralismo cultural del que
habla A. Barabas para referirnos a procesos interculturales que se reflejan en las
actividades de los pueblos originarios y dentro del concepto de pluralismo cultural se
desprenden otras dos acepciones, una la de pluralismo de hecho (situaciones
interculturales) reflejado en la cotidianeidad de la vida en la comunidad, y es que a pesar
de pertenecer a una comunidad diferente vemos en ellos un conjunto de practicas y
expresiones que se reflejan, por ejemplo, en nuestros propias activdades tanto sea
vestimentas, practicas culturales y hasta comunicacionales. La otra acepción, que brilla
por su ausencia, es la del pluralismo de derecho en donde interviendria aquí la figura del
Estado como garante del reconocimiento de las disitntas culturas que habitan el mismo
territorio, las expresiones que podrian ser netamente propias de la cultura Qom apenas se
logran destacar frente a los desenvolvimientos de las rasgos de una cultura domiante en
la vida de la propia comunidad, este estado de derecho es el factor que deberia garantizar
el flujo óptimo del procesos interculturales en el territorio.

c- El tema de la identidad es uno de los temas centrales en el documental, más

precisamente se percibe el reclamo de la comunidad por ser reconocidos, para abordar
este tema será util el trabajo realizado por Bello, creo que las conclusiones a las que llega
al autor sobre la identidad son las que más nítidamente reflejan lo expresado por los
miembros de la comunidad en el documental. Bello habla de que la identidad etnica es un
producto en un momento historico especifico ( no es ahistórico) pero también realza el
factor activo del concepto. La identidad como un ejercicio y como un ejercicio colectivo,
este ejercicio de la identidad se puede ver explicitamente en el documental, por ejemplo
en el libro publicado por un miembro en donde desarrolla lo que fué la Masacre de
Napalpí acontecida en 1924 ( un caso netamente material pero igual de válido) también
sobre este hecho el hincapié que hacen las generaciones mayores por inculcarle a los
más chicos lo que significó para la comunidad aquel hito, otro caso es la celebración o
jornadas de festejos que hacen ellos del once de octubre, ultimo día de libertad para los
pueblos originarios. Otro punto de encuentro entre los postulados de Bello y el
documental resultan cuando el autor advierte que "No existen identidades antiguas
resurgidas (...) la identidad está en permanente transmutación (...) distinto es que un
grupo pueda "dar uso"a elementos objetivados de su cultura", aquí vemos que aún en la
falta de "elementos objetivados" , y lo que es más la apropiacion de unas cuantas pautas
culturales propias de una cultura domiante reflejadas en ciertas actividades, objetos y
costumbres de la gente de la comunidad, la falta de esos objetos no hace menos caval y
sincero el pedido de reconocimiento y equidad de derechos para la gente Qom, esto se
puede percibir muy bien hacia el final cuando el orador exclama " Se dice que no existen
más los indios. Pero no, aquí estamos (...) nosotros podemos tener la misma condición
que cualquier otra persona, cualquier ser humano. Sobre la capacidad, sobre el respeto"