Tradición Perenne

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Editorial Redacción
Enoch, los Reyes Magos y el Orden de Melkitsedec (I) Joaquín Albaicín
El mensaje sagrado Jean Hani
Navidad es Epifanía Benedicto XVI
La Tradición primordial (IV) Jean Tourniac

Editorial
Revista un poco más breve que pretende concentrar, junto con la anterior, la celebración de la Natividad de
Jesucristo, quizás la fiesta más importante de la Tradición espiritual cristiana. Para eso nos apoyamos en
escritores de sabor tradicionalista o de probado academicismo. De todos ellos parece desprenderse una idea
común: el Nacimiento de Jesús, la Natividad, o la Navidad, tal como se le conoce cotidianamente, es una
Epifanía, palabra de Dios echa Luz para iluminar el Camino de los Hombres.

Cuando Ananda estuvo en presencia del Señor Buda, se inclinó hacia el

suelo con gran humildad acusándose de no haber desarrollado plenamente las
potencialidades de la iluminación, porque desde el comienzo de sus vidas anteriores
se había dedicado en exceso a estudiar y aprender.
Surangama Sutra, I

Hay una gran diferencia entre un erudito y un santo. La mente del

erudito está fija en «la mujer y el oro», pero la mente del sâdhu está en los
Pies de Loto de Hari. El erudito dice una cosa y hace otra. Pero es muy diferente
con el sâdhu. Las palabras y acciones del hombre que ha entregado
su mente a los Pies de Loto de Dios son totalmente diferentes.
Sri Ramakrishna

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 Enoch, los Reyes Magos y el Orden de
Melkitsedec
Joaquín Albaicín
Artículo completo aparecido en la revista “Letra y Espíritu”, nº 23.

Las distintas familias del tronco El título de «Rey del Mundo»,

abrahámico se hacen eco del tomado en su acepción más
…un ser destino sublime de ciertos elevada […] se aplica con
hoy
humano enviados de Dios que, en virtud propiedad a Manú, el
puede, en
de su excelencia espiritual, Legislador primordial y
función de
su fueron trasladados al Paraíso universal, cuyo nombre se
«trayectori
a» por la sin conocer el colapso de las reencuentra, bajo diversas
escala de funciones vitales calificado formas, en un gran número de
los estados
múltiples como defunción por la medicina. pueblos antiguos […]. Este
del Ser, De todos los Vivientes en nombre, además, no designa en
asumir el
rango de cuestión, el más «longevo» que modo alguno a un personaje
arcángel,
conocemos es el Henoch histórico o más o menos
dios central
o Manú en bíblico, llamado Thot por los legendario; lo que en realidad
un ciclo
futuro. Es a antiguos egipcios, Hermes por designa es un principio, la
esto, a la los griegos e Idris por los Inteligencia cósmica que refleja
continuida
d de la musulmanes. Estos últimos –a la Luz espiritual pura, y formula
función, a tenor de cuya exégesis Idris la Ley (Dharma) apropiada a
lo que en
parte se forma parte junto a Jesús [2], las condiciones de nuestro
refiere la Khidr y Elías del cuarteto de mundo o de nuestro ciclo de
tradición
cuando dice Vivientes denominado Los existencia. […] ese principio
que
Melkitsede
Cuatro Pilares- lo identificaron puede ser manifestado por un
q «no tiene desde los primeros días del centro espiritual establecido,
principio ni
fin de su Islam como regente del Cielo en el mundo terrestre, por una
vida del Sol, el central entre los organización encargada de
Siete Cielos, ese en el que, conservar íntegramente el
según la tradición hindú, hay un depósito de la tradición
eje desde el que se realiza la sagrada, de origen «no
mutación de todas las cosas humano» […]. El jefe de tal
contingentes y por el que el organización, representando de
alma desencarnada ha de pasar algún modo al mismo Manú,
antes de llegar a la Luna, tierra podrá legítimamente llevar el
de las purificaciones. título y los atributos; y
asimismo, por el grado de
La tradición abrahámica conocimiento que debe haber
enseña que, al ser arrebatado a alcanzado para poder ejercer
los Cielos sin pasar por las su función, se identifica
garras de la muerte, Henoch se realmente con el principio del
transformó en Metatrón cual es como la expresión
(Mikael), Jefe de las Milicias humana, y frente al cual su
Celestiales, Príncipe del individualidad desaparece [18].
Mundo y «autor de las
teofanías en el mundo Así pues, si Metatron es el
sensible» [3]. Es, por Polo Celeste, Melkitsedeq es
consiguiente, el reino de este el Polo Terrestre de la
arcángel, ese mundo intermedio jerarquía iniciática. De ahí que
o sutil bautizado por Henry la tradición haya reconocido en
Corbin como mundus los Reyes Magos –Melchor,
imaginalis, el campo de Gaspar y Baltasar- a la cúpula
plasmación de «las teofanías y rectora de este Centro, a los
las visiones teofánicas» [4]. vicarios en la Tierra de
Según Ibn Arabi, en dicho Henoch, Khidr y Elías,
universo sutil, donde las almas profetas del Cielo del Sol.
moran antes de entrar al Decir Melkitsedeq y decir los
universo sublunar y tras salir de Reyes Magos es referirse a
él, «existen formas y figuras de una sola realidad [19]. No es,
una raza maravillosa» que «velan pues, de extrañar que, en
en las entradas de las avenidas correspondencia con su
que dominan este mundo en condición de vicarios de
que estamos, Cielo y Tierra, Henoch, Khidr y Elías,
paraíso e infierno» [5]. Son desempeñen funciones
esas dichas «formas» las claramente herméticas (son, por
encontradas por el buscador ejemplo, los heraldos ante
espiritual cuando logra Herodes del nacimiento del
abandonar su envoltura Cristo, cuya llegada –lo mismo
somática y llegarse hasta el que Elías- preceden). Así
umbral de alguna de tales pues, lo importante en verdad,
puertas, y las que le sirven de por encima de la «historicidad»
guía por las regiones visionarias de las personas de los Reyes
antes de su regreso al cuerpo. Magos, es la reasimilación de lo
que su viaje a Belén supone
Es también Ibn Arabi quien desde el punto de vista
informa de que Idris (Henoch) espiritual, pues, en palabras de
se manifiesta en el mundo René Guénon, «estos
humano por medio de las personajes misteriosos no
figuras de Khidr y Elías, que representan en realidad otra
identifica respectivamente con cosa que a los tres jefes del
Solve y Coagula, es decir, las Agarttha» [20], es decir, a las
dos serpientes del caduceo de potencias espirituales regentes
Hermes, algo muy consistente del Centro Supremo o Reino
con su naturaleza de del Preste Juan. Era la misma
mensajeros de la tierra en que convicción sustentada por
se espiritualizan los cuerpos y Jacques d'Auzoles, quien (muy
se corporifican los espíritus. poco después de que el jesuita
¿Qué sabemos de ambas Esteban Cacella llegara a
figuras? Shigatse, en Tíbet, e
informara a sus superiores de la
De Khidr, primero de estos existencia, según los locales, de
dos comisionados de Metatrón un reino llamado Shambhala
en el mundo humano, sabemos que se proponía encontrar y
que es el Guardián de la convertir) les identificó en una
Fuente de la Eterna Juventud obra de 1638 como
y, pese a su condición errante, Melkitsedeq, Elías y Henoch y
regente de la Tierra de Yuh, se refirió al «Paraíso Terrenal,
situada bajo la montaña que es su perpetuo país de
primordial de Qaf. Su residencia» [21]... Dos siglos
sobrenombre de Tair Al Quds después, la vidente Anna
(El Ave Sagrada) Katherina Emmerich revelará
inevitablemente nos recuerda al cómo la gruta de la Natividad,
Fénix que mora en el Cielo del donde antaño ya había sido
Sol o de Idris [6]. Es el patrón alumbrado Set por Eva, se
de los viajeros y de todas las encontraba a la sombra de un
órdenes sufíes, así como la terebinto plantado sobre la
puerta abierta hacia la Gnosis sepultura de la nodriza de
para todos aquellos a quienes Abraham. Cuando llegaron a
circunstancias de diversa índole Belén:
impiden el acceso a los canales
regulares de la enseñanza Los Reyes se reunieron en
espiritual (particularmente, los círculo junto al terebinto que se
llamados «pueblos en alzaba sobre la tumba de
tribulación»). Es el maestro Maraha, y allí, en presencia de
esotérico de los santos y los las estrellas, entonaron algunos
profetas (de ahí que El Corán de sus cantos solemnes [22].
se refiera a él como maestro de
Moisés en la ciencia de la De igual modo procedieron
predestinación). Puesto que se antes de regresar:
trata de una manifestación de
Idris, se entiende la afirmación ... se reunieron debajo del
de Schuon –compartida por terebinto, sobre la tumba de
Corbin- en el sentido de Maraha, para celebrar allí,
identificarle con el Espíritu como en la víspera, algunas
Santo, «forma humana de ceremonias de su culto.
Metatrón»[7]. En cuanto a su
función de sostén de santos y Para comprender en qué
profetas, tenemos que El consistía «su culto», procede
Corán alude a menudo a Jesús recordar que, según Emmerich:
como «auxiliado por el Espíritu «Abraham se encontró con
Santo»[8], así como que Juan Melkitsedeq debajo de este
El Bautista, a menudo árbol». Desde tal perspectiva,
considerado una manifestación la presencia en Belén de los
de Elías, está, en palabras del enviados del Polo espiritual de
ángel a Isabel, «lleno del la época, la reunión del Polo
Espíritu Santo» [9]. Terrenal encarnado por los
Reyes con el Polo Celestial
Si Khidr es «el Espíritu manifestado en el Niño Divino,
Santo [...] la forma humana de debe ser reconocida como la
Metatrón; y el Intelecto que señal legitimatoria y
habita en nosotros es su sancionadora del nacimiento de
manifestación microcósmica», Jesús como alumbramiento
Elías, segundo componente de verdaderamente mesiánico,
esta pareja, es «una como el de un sacerdote «según
manifestación histórica –pero el orden de Melkitsedeq».
también suprahistórica- de este Olvidar, pues, a los Reyes, en
principio» [10]. Elías, dice la quienes la Iglesia no parece
tradición, era ya un ángel haber visto durante mucho
cuando pidió al Señor ser tiempo más que a unos
enviado al mundo para ser útil a precursores del DOMUND,
los hombres. Una de sus equivaldría al olvido del Centro
misiones propias es archivar las del que son representantes, así
crónicas de la historia del como de la función que incumbe
mundo. Pero la principal de a Melkitsedeq: mantener tenso
cuantas le incumben es, sin el hilo entre el Cielo y la Tierra
duda, el anuncio de la próxima perpetuando junto al cuerpo de
llegada del Mesías. Adán, del que es custodio, los
ritos que pueden servir al
El nombre Metatrón suele hombre de vehículo para su
traducirse como «guardián», retorno a Edén [23].
«enviado», «mediador»
Funciones que, lógicamente,
coinciden con las propias de De cara al Apocalipsis
Hermes, guardián de los
caminos, mensajero de los Es importante, además, no
dioses y, por tanto, mediador perder de vista la relevancia de
entre éstos y los hombres en la los papeles con que la tradición
tradición grecolatina, y ha reconocido investidos a los
encuentran natural eco en las Vivientes en el marco del Fin de
desempeñadas por los otros los Tiempos, período
Vivientes que le sirven de escatológico ineludible para
ayudantes: así, Khidr es el cuanto pertenece al dominio de
guardián de la Fuente de la la manifestación cósmica.
Vida y el guía de los viajeros, en
tanto Elías es el guardián de De hecho, ¿no es en el Cielo
Israel, el guía intelectual de del Sol donde se juzga el
místicos y rabinos, el mediador destino por las obras? Thot es
entre el Antiguo y el Nuevo quien, en la tradición egipcia,
Testamento, el heraldo de pesa las almas. En la griega,
buenas noticias, el mensajero Hermes las guía hacia sus
de Dios que prepara el camino moradas de ultratumba.
al Mesías... Fuentes hebreas atribuyen a
Elías, sentado en los cruces de
caminos que serpentean hacia
El misterio de Melkitsedeq el Paraíso, la conducción de los
justos a éste, y también la tarea
La función desempeñada por de, en el Sabbath, sacar a los
Melkitsedeq –en cuya persona pecadores de la Gehenna y
se reúnen la autoridad devolverlos allí al término de la
sacerdotal y la real- legitimó a jornada de descanso… Pues, de
René Guénon para, igual modo en que, en el plano
inspirándose en tradiciones microcósmico, el alma del
orientales, referirse a este hombre ha de someterse a la
patriarca bíblico con el título de purificación post-mortem a que
Rey del Mundo. De su se haya hecho acreedora, debe
condición de Viviente nos habla también la Tierra purificarse en
San Pablo: «Aquí (en el el paso de un ciclo cósmico a
sacerdocio levítico), son otro.
hombres mortales los que
reciben diezmos; más allí (en el Mas, para estupor de muchos
sacerdocio de Melkitsedeq), un creyentes, la Iglesia Católica
hombre de quien se da ha dejado hace tiempo de
testimonio de que vive» [11]. enseñar que nos hallamos ante
Pero será en La Caverna de el frontispicio del Fin. Como
los Tesoros, apócrifo del siglo mucho, con un optimismo que
VI atribuido a San Efrén, hermana la nueva «teología»
donde encontraremos las con el pensamiento progresista,
informaciones más claras sobre emplaza ese Fin del Mundo en
el cometido de este Rey y un futuro remoto: tan remoto,
Sacerdote, vicario de de hecho, que sólo armados de
Metatrón en la Tierra. muy buena voluntad podemos
decir que concuerde en espíritu
Se hace preciso recalcar que con la enseñanza evangélica y
nombres como Melkitsedeq coránica de que, sobre la fecha
(cuyo significado en hebreo es exacta de ese día, «sólo sabe el
«Rey de Justicia») o Henoch Padre». No hay que inquietar a
designan ante todo dignidades, los cristianos, se nos dice.
funciones. Como bien expone
la tradición hindú (quizá, la más Los musulmanes, con mucho
elaborada y precisa en lo más ortodoxo criterio,
referente a los destinos post- aguardan entretanto una muy
mortem del hombre), un ser hoy singular llamada a la oración: ha
humano puede, en función de de ser pronunciada desde el
su «trayectoria» por la escala minarete de la mezquita
de los estados múltiples del damascena donde reposan los
Ser, asumir el rango de restos del Bautista, y nacerá
arcángel, dios central o Manú de la garganta de Jesús. Será
en un ciclo futuro. Es a esto, a la señal de su Segunda
la continuidad de la función, a Venida. Junto a Él estará ese
lo que en parte se refiere la día el jefe de sus ejércitos, el
tradición cuando dice que Imam Mahdi (según los
Melkitsedeq «no tiene principio sermones de los imames, no
ni fin de su vida» [12], o que otro que Elías, el precursor).
Henoch, poco antes del También, el lugarteniente de
Diluvio (es decir, en vísperas éste, Khidr. Con el apoyo de
del fin de un Ciclo y el ambos, derrotará Jesús al
comienzo del siguiente), dejó Anticristo… Nada que debiera
escritas en dos columnas todas sobresaltar a un cristiano, por
las ciencias y fue después cuanto, si volvemos la vista
arrebatado a los Cielos [13] hacia las páginas de
para ser investido con la Apocalipsis (cuya redacción se
dignidad de Metatrón. Tras el atribuye a otro Viviente: San
Diluvio, la desempeñada hasta Juan), constataremos que
entonces por él en la Tierra Elías y Henoch son
habría sido asumida por identificados en ellas como
Melkitsedeq, elegido por Dios mensajeros del Mesías
expresamente para ello. asesinados por el
Anticristo [24].
En La Caverna de los
Tesoros se nos narra que, tras Significativamente, tampoco
la expulsión del Jardín, la ningún hindú o budista –desde
descendencia de Set habitó su propia perspectiva- ignora
una montaña lindante con la que nos hallamos en el Kali
Tierra Santa, donde durante Yuga o Edad de las Sombras,
varias generaciones rindió culto llamada Edad de la Progresiva
al cuerpo incorrupto de Adán y Corrupción en los libros
a la que éste último había sagrados del jainismo. También
podido trasladar algo de todos los clanes pieles rojas
incienso y mirra procedentes de están al tanto de la actualidad
Edén [14]. del Fin de Ciclo. Percibir y
 conocer esto no implica la
Constantemente tentados por adopción de poses alarmistas ni
la prosapia de Caín, que les la firma de hojas de afiliación a
invitaba a unirse a ellos en el cofradías de histéricos. Pero
llano, quedaban ya muy pocos nos parece importante no
setitas en la montaña en los silenciar que, a día de hoy, de
días de Henoch. De hecho, el entre todos los creyentes, sólo
padre de éste, antes de expirar, los cristianos –en particular,
predice que Dios ya no les católicos y protestantes-
dejará vivir mucho tiempo allí. permanecen ignorantes del
Henoch, a su vez, en vísperas Tiempo en que vivimos. Como
de su partida, comunica a los mucho,
con un
que quedan que ya no nacerá No siempre, desde luego, fue optimismo
en la montaña hombre alguno así. Es, pues, muy pertinente que
hermana
que pueda ser «cabeza de sus recordar hoy las fronteras del la nueva
«teología»
hijos». Es, pues, tras
la mapa del Fin dibujadas ayer
con el
ascensión a los Cielos de por aquel Arnau de Vilanova pensamie
nto
Henoch y el que escribiera a reyes y papas progresist
desencadenamiento del Diluvio en nombre de Cristo: a, emplaza
ese Fin del
cuando tiene lugar la ocultación Mundo en
definitiva del Centro Supremo En Daniel XII, 2 se lee que un futuro
remoto:
y el establecimiento de la desde el tiempo en que cese el tan
remoto, de
iniciación [15]. En su lecho de sacrificio perpetuo y que sea
hecho, que
muerte, Noé dirá a Sem que liberada la «abominación de la sólo
armados
Dios ha elegido a Melkitsedeq desolación» pasarán 1290 días. de muy
para custodiar en lugar secreto, […] De esta manera, si sumamos buena
voluntad
en el Centro del Mundo, el los 1290 años de los setenta podemos
cuerpo de Adán. Le ordena de la destrucción de Jerusalén, decir que
concuerde
sacarlo del Arca, cerrar nos da como resultado que, en
espíritu
después ésta con su sello y que aproximadamente hacia la mitad
con la
ninguno de sus descendientes del siglo XIV, sucederían enseñanza
evangélica
vuelva a entrar jamás en ella. aquellos tiempos finales [25]. y coránica
«Esta historia», sentencia, «ya de que,
 no volverá a ser explicada entre Basándose en la profecía de sobre la
fecha
ninguno de todos vuestros Daniel, Arnau esclareció, en exacta de
descendientes» [16]. efecto, que fue en 313, año del ese día,
«sólo sabe
Edicto de Constantino y del el Padre».
Así se hizo, y Melkitsedeq, fin de las persecuciones, No hay
que
heredero de Henoch, es desde cuando el diablo fue inquietar
a los
entonces el guardián del «encadenado por mil años». cristianos,
depósito primordial en el Los mil años del Reino de Dios se nos
dice.
Centro del mundo humano y el en la Tierra se corresponden,
responsable de mantener tenso pues, con la Cristiandad
el hilo que une al hombre con el medieval. En 1312, presionado
estado paradisíaco («Soy la por Felipe el Hermoso,
realidad trascendente, y soy el Clemente V disuelve la Orden
hilo tenso que la mantiene del Temple y nace el mundo
cercana», dice Khidr en un moderno. El Anticristo
conocido relato de Abd El comienza su carrera.
Qarim Yili[17]). Como precisa
René Guénon:

El Mensaje Sagrado
Jean Hani
“Mitos, ritos y símbolos”, de Jean Hani. José J. de Olañeta, Editor, Palma de
Mallorca, 1999.

Máximo el Confesor habla de una encarnación del Verbo en las cosas: «El
…en todo lo
se oculta misteriosamente en las razones interiores (logoi) de los seres
diverso
está oculto creados... presente en cada uno de ellos totalmente y con toda Su
Aquel que plenitud... en todo lo diverso está oculto Aquel que es Uno y eternamente
es Uno y
idéntico». Y esta verdad metafísica fue por decirlo así reactivada para el
eternament
e idéntico hombre caído por la encarnación humana del logos divino en Jesucristo. La
consumación del mundo en Dios, explica Máximo en las Centurias
Gnósticas, alcanza su perfección mediante la encarnación del Logos y la
unión hipostática de la naturaleza creada y la naturaleza increada:
Encarnación y Cruz, muerte y resurrección, no son tan sólo el centro de la
historia del mundo, sino también la idea fundamental del mundo. Todo el
misterio del universo está concentrado, como los rayos de luz en el foco de
una lente, en la relación entre las dos naturalezas de Cristo:

«Cristo, habiendo consumado para nosotros Su acción salvadora y

habiendo subido al cielo con el cuerpo que había adoptado, opera en Si
mismo la unión de cielo y tierra, de los seres sensibles y los seres espirituales,
y demuestra así la unidad de la Creación en la polaridad de sus partes» . La
Creación así unificada, la presenta Cristo al Padre en su
totalidad; «resumiendo en Sí mismo el universo, muestra la unidad del todo
en la de un solo hombre, el Adán cósmico. Porque, en El, Dios, posee como
nosotros cuerpo y alma y sentidos mediante los cuales, en cuanto partes,
reúne todas las partes en unidades que El puede hacer que se unan en una
unidad suprema». Cristo, hombre total, «une en el amor la naturaleza creada
a la naturaleza increada... y muestra que, por la gracia, las dos no son más
que una sola cosa idéntica. El mundo total entra totalmente en el Dios total
y, convirtiéndose en todo lo que es Dios, excepto la identidad de la
naturaleza, recibe, en vez de sí, al Dios total».

Tan solo muy raramente, a nuestro entender, se ha sabido explicar de

manera tan perfecta y vigorosa lo que San Pablo llama «misterio de
Cristo» y que la tradición patrística denomina «economía de la salvación».
El «misterio de Cristo», por tanto, es la reintegración del hombre y de toda
la creación, reintegración ya totalmente cumplida en el Hombre Dios, pero
que tiene que cumplirse a continuación en el hombre individual, mediante
participación en la Persona del Hijo y, finalmente, identificación con ella.
Ese es el objeto de la vía mística. Esta, para alcanzarlo, dispone de dos
medios de gracia, la Divina Liturgia y la oración. La primera es la fuente de
toda vida espiritual, en cuanto actualización del «misterio» de la vía mística Cristo,
hombre
que estamos estudiado, la de la contemplatio naturalis. Porque la Divina total, «une
Liturgia, la misa, posee una innegable dimensión cósmica, los Santos en el amor
Dones, pues el Pan y el Vino, según la tradición patrística, constituyen las la
naturaleza
primicias del mundo restaurado y transfigurado, al mismo tiempo que el creada a la
hombre, en la luz del Resucitado. naturaleza
increada...
y muestra
Y es evidentemente de esta fuente de donde, movida por el Espíritu Santo, que, por la
extrae la contemplatio naturalis toda energía que se despliega en el curso de gracia, las
la oración («El alma -escribe Máximo el confesor- se refugia, como en una dos no son
más que
iglesia y un asilo de paz, en la contemplación espiritual del universo») . una sola
 Empleamos expresamente esta palabra para designar la meditación y la cosa
idéntica.
contemplación, uso que es tradicional en Occidente. El uso francés reserva
la palabra oraison a la oración meditativa y contemplativa, cuya forma más
elaborada es la «Oración del Corazón» u «Oración de Jesús», de la Iglesia
bizantina, particularmente practicada en la tradición hesicasta.

Este método, como se sabe, consiste en una invocación repetitiva -que

finalmente debe hacerse continua- del Nombre de Jesús, bien de la
fórmula «Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí», bien del
Nombre «Jesús» solamente.

Navidad es Epifanía
Benedicto XVI
Homilía para la Misa del Galo del año 2011.

La Navidad es Epifanía: la manifestación de Dios y de su gran

luz en un niño que ha nacido para nosotros. Nacido en un establo
en Belén, no en los palacios de los reyes. Cuando Francisco de
Este ser Asís celebró la Navidad en Greccio, en 1223, con un buey y una
hombre por mula y un pesebre con paja, se hizo visible una nueva dimensión
parte de Dios se
le hizo del todo del misterio de la Navidad. Francisco de Asís llamó a la Navidad
evidente en el «la fiesta de las fiestas» – más que todas las demás solemnidades
momento en
que el Hijo de – y la celebró con «inefable fervor» (2 Celano, 199: Fonti
Dios, nacido de
Francescane, 787). Besaba con gran devoción las imágenes del
la Virgen María,
fue envuelto en Niño Jesús y balbuceaba palabras de dulzura como hacen los
pañales y
acostado en un
niños, nos dice Tomás de Celano (ibíd.). Para la Iglesia antigua,
pesebre. La la fiesta de las fiestas era la Pascua: en la resurrección, Cristo
resurrección
presupone la había abatido las puertas de la muerte y, de este modo, había
encarnación. El cambiado radicalmente el mundo: había creado para el hombre un
Hijo de Dios
como niño, lugar en Dios mismo. Pues bien, Francisco no ha cambiado, no ha
como un querido cambiar esta jerarquía objetiva de las fiestas, la
verdadero hijo
de hombre, es estructura interna de la fe con su centro en el misterio pascual.
lo que conmovió
profundamente
el corazón… Sin embargo, por él y por su manera de creer, ha sucedido algo
nuevo: Francisco ha descubierto la humanidad de Jesús con una
profundidad completamente nueva. Este ser hombre por parte
de Dios se le hizo del todo evidente en el momento en que el Hijo
de Dios, nacido de la Virgen María, fue envuelto en pañales y
acostado en un pesebre. La resurrección presupone la
encarnación. El Hijo de Dios como niño, como un verdadero hijo
de hombre, es lo que conmovió profundamente el corazón del
Santo de Asís, transformando la fe en amor. «Ha aparecido la
bondad de Dios y su amor al hombre»: esta frase de san Pablo
adquiría así una hondura del todo nueva. En el niño en el establo
de Belén, se puede, por decirlo así, tocar a Dios y acariciarlo.
De este modo, el año litúrgico ha recibido un segundo centro en
una fiesta que es, ante todo, una fiesta del corazón.

Todo eso no tiene nada de sensiblería. Precisamente en la nueva

experiencia de la realidad de la humanidad de Jesús se revela el
gran misterio de la fe. Francisco amaba a Jesús, al niño, porque
en este ser niño se le hizo clara la humildad de Dios. Dios se ha
hecho pobre. Su Hijo ha nacido en la pobreza del establo. En el
niño Jesús, Dios se ha hecho dependiente, necesitado del amor
de personas humanas, a las que ahora puede pedir su amor,
nuestro amor. La Navidad se ha convertido hoy en una fiesta de
los comercios, cuyas luces destellantes esconden el misterio de la
humildad de Dios, que nos invita a la humildad y a la sencillez.
Roguemos al Señor que nos ayude a atravesar con la mirada las
fachadas deslumbrantes de este tiempo hasta encontrar detrás
de ellas al niño en el establo de Belén, para descubrir así la
verdadera alegría y la verdadera luz.

Francisco hacía celebrar la santa Eucaristía sobre el pesebre

que estaba entre el buey y la mula (cf. 1 Celano, 85: Fonti, 469).
Posteriormente, sobre este pesebre se construyó un altar para
que, allí dónde un tiempo los animales comían paja, los hombres
pudieran ahora recibir, para la salvación del alma y del cuerpo, la
carne del Cordero inmaculado, Jesucristo, como relata Celano
(cf. 1 Celano, 87: Fonti, 471). En la Noche santa de Greccio,
Francisco cantaba personalmente en cuanto diácono con voz
sonora el Evangelio de Navidad. Gracias a los espléndidos
cantos navideños de los frailes, la celebración parecía toda una
explosión de alegría (cf. 1 Celano, 85 y 86: Fonti, 469 y 470).
Precisamente el encuentro con la humildad de Dios se
transformaba en alegría: su bondad crea la verdadera fiesta. …el camino
hacia esa
extrema
Quien quiere entrar hoy en la iglesia de la Natividad de Jesús, sencillez
exterior e
en Belén, descubre que el portal, que un tiempo tenía cinco interior que
metros y medio de altura, y por el que los emperadores y los hace al
corazón capaz
califas entraban al edificio, ha sido en gran parte tapiado. Ha de ver.
quedado solamente una pequeña abertura de un metro y medio. Debemos
bajarnos, ir
La intención fue probablemente proteger mejor la iglesia contra espiritualment
eventuales asaltos pero, sobre todo, evitar que se entrara a e a pie, por
decirlo así,
caballo en la casa de Dios. Quien desea entrar en el lugar del para poder
nacimiento de Jesús, tiene que inclinarse. entrar por el
portal de la fe
y encontrar a
Me parece que en eso se manifiesta una cercanía más profunda, Dios, que es
diferente de
de la cual queremos dejarnos conmover en esta Noche santa: si nuestros
prejuicios y
queremos encontrar al Dios que ha aparecido como niño, hemos
nuestras
de apearnos del caballo de nuestra razón «ilustrada». Debemos opiniones: el
Dios que se
deponer nuestras falsas certezas, nuestra soberbia intelectual, oculta en la
que nos impide percibir la proximidad de Dios. Hemos de seguir humildad de
un niño recién
el camino interior de san Francisco: el camino hacia esa extrema nacido.
sencillez exterior e interior que hace al corazón capaz de ver.
Debemos bajarnos, ir espiritualmente a pie, por decirlo así, para
poder entrar por el portal de la fe y encontrar a Dios, que es
diferente de nuestros prejuicios y nuestras opiniones: el Dios
que se oculta en la humildad de un niño recién nacido.
 Celebremos así la liturgia de esta Noche santa y renunciemos a
la obsesión por lo que es material, mensurable y tangible.
Dejemos que nos haga sencillos ese Dios que se manifiesta al
corazón que se ha hecho sencillo. Y pidamos también en esta
hora ante todo por cuantos tienen que vivir la Navidad en la
pobreza, en el dolor, en la condición de emigrantes, para que
aparezca ante ellos un rayo de la bondad de Dios; para que les
llegue a ellos y a nosotros esa bondad que Dios, con el
nacimiento de su Hijo en el establo, ha querido traer al mundo.
Amén”.

La Tradición Primordial (IV)

Jean Tourniac
Uno de los textos clásicos para aquellos que se aproximan sin demasiada
experiencia previa a los conceptos de la Tradición y de la Religión
Primordiales.

No obstante, todas estas inversiones acabarán en el retorno a la Norma

encarnada por la Tradición primordial, tal como leemos en un estudio de
Jean-Pierre Schnetzler, autor de La Méditation bouddhique (15):

Tal es, por

"Cuando los ritos enseñados en los textos tradicionales estén a punto de
ejemplo, la idea
desaparecer, y el término de la edad sombría esté próximo, una parte del
del Paraíso
Ser divino existente por su propia naturaleza espiritual según el carácter del
terrestre Principio, que es el Comienzo y el Fin, descenderá sobre la tierra… y dará
identificado con nacimiento a una raza que seguirá las leyes de la edad primordial".
el Centro
original y Se notará además que, en el universo conceptual descrito por Guénon, el
postulado isotrópico de Tradición primordial conduce a admitir otras
simbolizado por
afirmaciones legendarias negadas no solamente desde el punto de vista
la posesión del
epistemológico, sino también en razón de los "retoques" que presuponen en
Grial -pudiendo
el nivel doctrinal, retoques efectuados por las propias religiones.
sus
beneficiarios Tal es, por ejemplo, la idea del Paraíso terrestre identificado con el Centro
ser contados original y simbolizado por la posesión del Grial -pudiendo sus beneficiarios
entre los ser contados entre los conservadores de la Tradición primordial. Debemos
citar en este contexto una serie de extractos de la obra de René Guénon,
conservadores
de la Tradición Le Roi de Monde, que vienen a aclarar las constataciones indicadas a este
primordial. propósito:

a) de la idea del Grial y de la conservación de la Tradición primordial en los

"centros espirituales" secundarios: Guénon nota que el Grial fue confiado a
Adán en el Paraíso terrestre, pero que, tras su caída, Adán lo perdió; no
pudo llevárselo con él cuando fue expulsado del Edén. Así, el sentido de la
leyenda es claro: el hombre, apartado de su centro original, se halla desde
entonces encerrado en la esfera temporal; ya no puede unirse "al punto
único en que todo es contemplado bajo el aspecto de la eternidad". Y he
aquí su comentario:

La posesión del "sentido de eternidad" está ligado a lo que todas las

tradiciones llaman (…) "el estado primordial", cuya restauración constituye el
primer estadio de la verdadera iniciación, siendo la condición previa para la
conquista efectiva de los "estados supra-humanos". El Paraíso terrestre,
por otra parte, representa propiamente el "Centro del Mundo"; y lo que a
continuación diremos sobre el sentido original de la palabra Paraíso todavía
podrá hacerlo comprender mejor".

Guénon examina el enigma de Seth, que pudo entrar en el Paraíso terrestre

y recobrar el precioso vaso. El nombre de Seth expresa, en verdad, las
ideas de fundamento y estabilidad, y, por consiguiente, indica en cierto
modo la restauración del orden primordial destruido por la caída del hombre:

Debe comprenderse que Seth y quienes tras él poseyeron el Grial

pudieron por ello mismo establecer un centro espiritual destinado a
reemplazar al Paraíso perdido, y que era como una imagen de éste; y
entonces esta posesión del Grial representa la conservación integral de la
Tradición primordial en un tal centro espiritual (16).

Guénon piensa que el origen céltico que se reconoce a la leyenda del Grial
debe sin duda dejar entender que los druidas tuvieron una parte en ello y
que "deben ser incluidos entre los conservadores regulares de la Tradición
primordial".

b) Las relaciones de los centros secundarios con el centro supremo:

Guénon estima que la pérdida del Grial o de alguno de sus equivalentes
simbólicos corresponde a la pérdida de la Tradición con todo lo que ella
implica; pero piensa que ésta está más bien oculta que perdida, y que en
todo caso no puede perderse sino "para algunos centros secundarios,
cuando éstos dejan de estar en relación directa con el centro supremo". El
centro supremo en cuestión contiene invariablemente el depósito de la
Tradición, y no es afectado por los cambios que sobrevienen en el mundo
exterior, de donde se sigue que "según diversos Padres de la Iglesia, y
especialmente san Agustín, el diluvio no pudo alcanzar al Paraíso terrestre",
que es "la morada de Henoch y la Tierra de los Santos", y cuya cumbre
"toca la esfera lunar", es decir, se encuentra más allá del dominio del cambio
(identificado con el "mundo sublunar"), en el punto de comunicación entre la
Tierra y los cielos (Le Roi du Monde, pp. 43-44).

c) las relaciones entre la existencia de una Tradición primordial y la noción

de "estado primordial" del hombre: para Guénon, el Grial representa a aquel
que posee integralmente la "Tradición primordial y que ha llegado al grado
de conocimiento efectivo que implica esencialmente esta posesión. Debido a
ello está reintegrado en la plenitud del estado primordial". A ambas
nociones, "estado primordial" y "Tradición primordial", le parece deber
referir el doble sentido inherente a la propia palabra Grial:

"…pues, por una de esas asimilaciones verbales que a menudo desempeñan

en el simbolismo un papel nada despreciable, y que tienen por otra parte
razones mucho más profundas de lo que pudiera imaginarse a primera vista, el
Grial es a la vez un vaso (grasale) y un libro (gradale o graduale); este último
aspecto designa manifiestamente a la tradición, mientras que el otro
concierne más directamente al estado mismo" (pp. 44-45).

d) las "funciones" representativas de esta Tradición sagrada, de origen "no

humano", y existente en el interior de organizaciones depositarias de esta
Tradición o gobernando a una humanidad: Guénon cita a este respecto al
Legislador o Manu, identificado con el Principio rector o "central" de la
Tradición primordial, con el jefe supremo de un centro o región mítica
llamada Agarttha según Saint-Yves d’Alveydre, con el Pontífice supremo,
con el Rey-Pontífice detentor de los podres profético, sacerdotal y real, con
el "Rey del Mundo":
"Por lo que acabamos de decir, puede ya comprenderse que el "Rey del
Mundo" debe tener una función esencialmente ordenadora y reguladora (y
se advertirá que no carece de razón el que esta última palabra tenga la misma
raíz que rex y regere), función que puede resumirse en una palabra como
"equilibrio" o "armonía", lo que precisamente indica en sánscrito el término
Dharma: lo que entendemos por ello es el reflejo, en el mundo manifestado,
de la inmutabilidad del Principio supremo" (op. cit., cap. "Realeza y
Pontificado", pp. 20-21).

e) En fin, el carácter "válido" de las tradiciones secundarias que proceden

de la Tradición primordial, siendo esta misma validez atestiguada por un
"reconocimiento" de auténtica filiación. Teniendo en cuenta lo que hemos
indicado en d), es evidente que este "reconocimiento", al epifanizar el
estrecho vínculo entre la Tradición primordial y la tradición derivada o
secundaria, se ejercerá por mediación de "personajes" que simbolizan las
funciones supremas señaladas anteriormente, o representativos de la
Tradición original.

Un pasaje del Roi du Monde es significativo a este respecto: Guénon

compara el sentido del "doble poder sacerdotal y real" con las distinciones
que separan a cada una de las funciones tradicionales en las doctrinas
hindúes, y escribe:

"…al Brahâtmâ pertenece la plenitud de los dos poderes sacerdotal y real

considerados principialmente y en cierto modo en estado indiferenciado;
ambos poderes se distinguen después para manifestarse. El Mahâtmâ
representa más especialmente el poder sacerdotal, y el Mahânga el poder
real. Esta distinción corresponde a la existente entre Brahmanes y
Kshatriyas; pero, por otra parte, estando "más allá de las castas", el
Mahâtmâ y el Mahânga tienen en sí mismos, al igual que el Brahâtmâ, un
carácter a la vez sacerdotal y real".

Este propósito le llevará a precisar un punto que hasta entonces no le …pues, por
parecía haber sido explicado de una manera satisfactoria, a pesar de su una de esas
importancia, y que concierne a la función de los "Reyes Magos" del asimilaciones
Evangelio, que unen en ellos los dos poderes; estos misteriosos personajes
verbales que a
representan en realidad a los tres jefes del Agarttha.
menudo
El Mahânga ofrece al Cristo el oro y le saluda como "Rey"; el Mahâtmâ le desempeñan
ofrece incienso y le saluda como "Sacerdote"; finalmente, el Brahâtmâ le en el
ofrece la mirra (el bálsamo de incorruptibilidad, imagen del Amritâ) y le simbolismo un
saluda como "Profeta" o Maestro espiritual por excelencia. El homenaje así
papel nada
rendido al Cristo naciente, en los tres mundos que son sus dominios
despreciable,
respectivos, por los representantes auténticos de la Tradición primordial, es
y que tienen
al mismo tiempo, nótese bien, la prueba de la perfecta ortodoxia del
Cristianismo con respecto a ésta" (17) (cap. "Las tres funciones supremas", por otra parte
p. 36). razones
mucho más
Hemos puesto en cursivas la última frase de este extracto a propósito, bien profundas de
en ella se halla la aplicación al Cristianismo de los principios guénonianos
lo que pudiera
que acabamos de recordar.
imaginarse a
primera vista,
La conclusión se impone por sí misma: jamás los intérpretes de los dogmas o
de la historia religiosa en las Iglesias cristianas han querido atribuir a los el Grial es a la
Reyes magos la "función" que según Guénon les corresponde en la vez un vaso
economía tradicional del monoteísmo, y ello por alguna razón. (grasale) y un
libro (gradale
Se trata entonces de un nuevo motivo de desacuerdo entre el monoteísmo y
o graduale);
la noción guénoniana de Tradición primordial.
este último
aspecto
Antes de examinar más en profundidad las perspectivas de René Guénon,
enumeraremos los puntos de su obra relativos a esta noción de Tradición designa
primordial, ligada en el judeo-cristianismo, tal como ya hemos sugerido, al manifiestamen
personaje de Melkitsedeq. te a la
tradición,
Cap. II de Jean Tourniac, Melkitsedeq ou la Tradition primordiale, París,
mientras que
Albin Michel, col. "Bibliothèque de l’Hermétisme", 1983.
el otro
concierne

LAS OBRAS DE RENÉ GUÉNON Y LAS más

REFERENCIAS A LA TRADICIÓN PRIMORDIAL directamente
al estado
No indicaremos, en esta nomenclatura, los pasajes en relación directa con mismo
Melkitsedeq; los detallaremos en otra parte de esta obra. En efecto, más
adelante ofreceremos una clasificación detallada, por obras, tema tratada,
página, etc.; por ahora nos limitaremos a indicar de la forma que sigue las
obras de Guénon en las que se trata de la Tradición primordial:

1. Symboles fondamentaux de la Science sacrée: introducción, caps. I, II, III,

IV, VI, VII, VIII, X, XI, XII, XVII, XVIII, XXII, XXIII, XXIV, XXV, XXVIII,
XXXI, XXXV, LIV, LXIV y LXX.
2. La Grande Triade: prólogo, caps. XXVI y XXV.
3. Le Roi du Monde: caps. I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, X y XI.
4. Comptes rendus: pp. 28, 125, 188 y 200.
5. Aperçus sur l’ésotérisme chrétien: pp. 30, 33, 34, 35, 37, 38, 86, 97 y
102.
6. Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage:
Tomo I: p. 22.
Tomo II: pp. 26, 27, 29, 35, 42 y 54.
7. Formes traditionnelles et cycles cosmiques: pp. 45, 46, 48, 49, 50, 66, 72,
101, 103 y 166.

NOTAS
1. Etudes sur l’Hindouisme, pp. 112 y 113.
2. Ibid.
3. Ibid.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. Ibid., pp. 113 y 114.
7. Ibid.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. No vamos a discutir aquí el fundamento de esta afirmación, limitándonos
a reproducir, en este extracto, el pensamiento de René Guénon.
11. Op. cit., pp. 174 y 175, reseña de la obra de R. Krishnaswami Aiyar,
Thoughts from the Eternal Law.
12. A veces se olvida que la "igualdad de las formas tradicionales" concierne
a los fines metafísicos del Universo y del hombre, al retorno a Dios, objetivo
último y original del Universo y del hombre. En cambio, esta igualdad bien
puede conciliarse con el beneficio de medios privilegiados en el interior de
una forma tradicional particular: "Para Dios todo es posible" (Marcos, 10,
27). Así debe comprenderse la "economía de la salvación" en el Cristianismo
por la Gracia de Cristo y de su Resurrección.
13. Cf. F. Schuon, De l’unité transcendante des religions, Gallimard,
NRF, col. "Tradition", 1948.
14. Cf., especialmente, su reseña de los artículos de A. K. Coomaraswamy
en Speculum, revista de estudios medievales publicada por la Mediaeval
Academy of America: "Formes traditionnelles et cicles cosmiques", cap. "La
Kabbale juive", pp. 100-101.
15. Dervy-Livres, 1979.
16. Remarcado por nosotros.