Ant�gona de S�focles

Comencemos este informe comparativo con la filosof�a hegeliana, con un resumen de

la obra de S�focles desde el momento en que los hijos de Edipo deciden batallar por
el trono de la ciudad.
Luego de que Eteocles, ejerciendo como Rey de Tebas , traiciona a Polinices
neg�ndole su a�o de gobierno correspondido seg�n el acuerdo entre ambos, este
�ltimo decide atacar y tomar la ciudad por la fuerza para derrotar a su corrupto
hermano. La iron�a del destino conduce a ambos a darse muerte rec�proca, quedando
as� la ciudad sin Rey, puesto que decide ocupar su t�o Creonte. Este orden que
Eteocles tenga un rito f�nebre con una honrosa sepultura pero contrasta por
completo el mandato respecto a Polinices, alegando que no merece ser sepultado por
traidor al reinado y manda a arrojar su cuerpo fuera de la ciudad, a lo que todos
obedecen, dominados en su mayor medida por miedo a Creonte. Ante un observador
actual, quiz� esto no suene tan cruel, pero trat�ndose de la antigua cultura
griega, es mucho m�s grave. Recordemos que en esta cultura polite�sta, Los dioses
�de los vivos� se encuentran arriba, es decir, en el Monte Olimpo, mientras que los
dioses �de los muertos� est�n abajo en el Inframundo (lugar mitol�gico donde van a
reposar eternamente las almas de los muertos, lo que para religiones como
cristianismo ser�a el cielo o para�so) que protagoniza Hades como guardi�n de las
almas. Vemos entonces que Creonte le da una condena a Polinices muy grave y cruel
en un sentido �tico y moral, entiendo que lo sentencia a �no descansar� y
convertirse en un alma en pena vagante del mundo de los vivos y nunca encontrar la
paz, adem�s de que condena a su cuerpo a descomponerse en plena superficie a la
vista de los vivos. En resumen, un grand�simo insulto adem�s de acusarlo de
traidor. Es ac� cuando toma lugar protag�nico Ant�gona, hermana de Pol�nices. Ella
decide tomar cartas en el asunto, d�ndole un entierro a su hermano aunque esto
signifique quebrantar la ley seg�n la orden acatada por el Rey, representando
adem�s una traici�n al mismo, no solo como gobernante sino tambi�n como t�o. Es
decir que cometer�a dos cr�menes graves al mismo tiempo.
Hasta este punto, nos encontramos ya con material para analizar seg�n los tres
puntos de acci�n hegelianos:
El estado general del mundo: una grecia antigua y polite�sta mon�rquica donde las
condiciones y leyes humanas est�n accionadas por los hombres al poder pero con un
respaldo previo de los dioses a los que deben obedecer moralmente como seres
superiores e incuestionables.
La situaci�n: luego de una muerte rec�proca entre hermanos por disputarse el trono,
su t�o decide asumir el mando, honrando por completo a uno como h�roe tr�gico de la
ciudad y deshonrando al otro como traidor y conden�ndolo al destierro de su cuerpo
para que su alma no alcance la paz en el Inframundo. Una hermana de ambos difuntos
que desea atentar contra la sentencia de su t�o Rey para darle entierro a su
querido hermano y, al mismo tiempo, si�ndole negada toda ayuda por parte de su
hermana Ismene para llevar a cabo dicha aventura ilegal y desleal a la autoridad,
presa del miedo a la amenaza del Rey sobre el castigo con la muerte que recibir�a
cualquiera que altere el cad�ver en lo m�s m�nimo.
La acci�n: Ant�gona logra un entierro apresurado y ritos f�nebres por su cuenta,
impulsada totalmente por amor a su hermano e ignorando todo miedo a sufrir las
consecuencias, en cuesti�n de una noche. Un soldado informa de este acto a Creonte
y este le ordena encontrar a la misteriosa culpable de la desobediencia, volviendo,
al mismo tiempo, el cad�ver a la superficie. Esa noche, Ant�gona lleva a cabo
nuevamente el ritual f�nebre pero es sorprendida y encontrada por los soldados y
guardia real para ser escoltada ante el Rey. Ante este, ella alega, en su defensa,
que primero se encuentran las leyes de los dioses como dignas de obligatorio
respeto y, las leyes de reyes tiranos que quieren infundir miedo son inferiores.
Creonte quita toda sospecha del solado informante y aplica sentencias claras de
apresar a Ant�gona por su traici�n y deslealtad y tambi�n a Ismene por su
complicidad seg�n su punto de vista. Ismene admite entonces haberla ayudado pero su
hermana no permite que se auto adjudique aza�as que no realiz� aunque sea por
afinidad familiar. De esta forma, Ant�gona decide afrontar y asumir el cargo
totalmente sola, siendo encerrada por orden del Rey, mientras que su hermana queda
absuelta.
Si tom�ramos en cuenta, para este an�lisis, tambi�n el car�cter, podr�amos decir
que Ant�gona dispone una riqueza fuertemente moral en cuanto a sus principios para
con las leyes divinas y su cumplimiento mientras que su hermana contrasta por
completo este rasgo siendo ciegamente leal al Rey, m�s por miedo que por respeto al
mismo; una vitalidad que le permite el coraje de transgredir las ord�nes
dictaminadas por la m�xima autoridad humana; una fijeza bien definida e
indoblegable de sus deseos por honrar el alma de su hermano aunque esto represente
una enorme blasfemia para el reinado, especialmente para su T�o.
Pero no podemos detenernos todav�a porque la historia contin�a, con Em�n
apareciendo en escena, no solo como hijo del Rey Creonte sino tambi�n, como
enamorado de Ant�gona. Este comienza entonces a cuestionar el accionar de su padre
acus�ndolo de cruel soberbia, a lo que su padre desea contestar con una sentencia
de muerte de Ant�gona frente a los propios ojos de su hijo enamorado, como castigo
a este tambi�n por blasfemia e insulto sus dict�menes. Hecho que no logra
cumplirse. Sin embargo, igualmente se cumple la sentencia de encerrar a Ant�gona en
una cueva. Em�n se encuentra luego con una imagen de suicidio de su amada en dicha
cueva y, totalmente desahuciado, decide seguirla en su acto de muerte clav�ndose su
espada para abandonar el mundo de los vivos junto a ella, y desarrollando toda la
escena frente a su padre. Pero las desgracias autoinfundidas de Creonte contin�an
cuando se encuentra con que su esposa Euridice tambi�n se ha quitado la vida por la
tristeza de haber perdido a su hijo.
Podemos encontrar hasta entonces afirmaciones hegelianas concisas de la tragedia
como cuando habla de que los antiguos produc�an el efecto tr�gico por el lado
objetivo del pat�tico. Observ�ndose esto tanto en Ant�gona por sacrificar su vida
en su intento de honra al alma de su hermano, en Em�n por quitarse la vida ante el
dolor de perder a su amada, mismo acto cometido por Eur�dice por el dolor de perder
a su hijo, y por supuesto en Creonte que carga con el peso moral de ser culpable de
dichas consecuencias. Vemos a un Rey que termin� perdiendo todo por sus dr�sticas
decisiones, al querer enfrentar su voluntad humana contra la divina. Podr�a decirse
con seguridad entonces que los mismos dioses lo condenaron a ese destino tr�gico
como castigo por sus atrocidades contra personas que, adem�s de familia, no
tuvieron m�s que la voluntad de ser fieles a leyes divinas antes que a leyes
humanas.
Observando las car�cter�sticas de la tragedia hegeliana, vamos encontrando en los
personajes, todos los puntos que propone, como el c�rculo de poderes (entre
Eteocles y Polinices, luego entre Creonte, Ant�gona y Em�n) que determinan la
voluntad humana; los afectos de familia claramente remarcados como uno de los
principales motivos que inician los conflictos, el amor conyugal (entre Ant�gona y
Em�n / Eur�dice y Em�n por ejemplo), la piedad filial, las pasiones de la vida
civil; el patriotismo, la autoridad de los jefes de estado; el sentimiento
religioso como celo ardiente por los intereses y las relaciones de la vida real
(claramente situado esto como eje principal de las causas y consecuencias tr�gicas
de la obra.
Ahora bien, a�ade Hegel, el verdadero tema de la tragedia es lo divino tal como
aparece en el mundo y en la acci�n individual. Ahora bien, todo lo que se
desenvuelve en el mundo real, las potencias que constituyen el car�cter de los
personajes son, diferentes en su esencia y manifestaci�n individual. Es claramente
observable, en Creonte, que sus impulsos de ejercer severamente su cargo y posici�n
pol�tica lo conducen a cometer actos de castigo legal humano, dejando de lado las
leyes divinas a pesar de su inmensa y sagrada importancia.
La piedad manifiesta tambi�n tiene dos objetos. El primero concierne a la simpat�a
por la desgracia y el sufrimiento del otro. El hombre de alma grande y noble no
quiere ser conmovido y tocado de piedad de una manera tal; porque, desde que s�lo
se manifiesta el lado insignificante de la desgracia, no hay m�s que un
rebajamiento del infortunio. La verdadera piedad es la simpat�a por la justicia de
la causa y por el car�cter moral del que sufre. Teniendo esto en cuenta, me aferro
a la idea de tener presente a Ant�gona como la mujer de alma grande y noble que
rechaza el acompa�amiento c�mplice que ofrece su hermana con Creonte de testigo por
desobedecer la orden sobre el destierro de su hermano. Ella afronta su por
continuar firmemente a su voluntad de darle sepulcro y honores a Polinices aunque
esto signifique una blasfemia para la m�xima autoridad de la ciudad. Para Hegel, la
base general de la acci�n tr�gica es el estado social designado como edad heroica.
Las fuerzas morales aparecen bajo la forma de divinidades. Coincidiendo as� con
Ant�gona, que toma una postura er�ica frente a la deshonra de su hermano y termina
sacrific�ndose por su alma, terminando prisionera y muerta.
S�focles le di� vida y protagonismo a una mujer fuerte y determinada que, teniendo
en cuenta la �poca, fue un personaje muy particular e innovador. Encuentro muy
bien establecidos los conflictos del ciudadano contra el Rey, la mujer contra el
hombre y el mortal contra el Dios. Coincidiendo con Hegel, observo claramente que
la consciencia tranquila de la armon�a de las ideas morales, lo divino y la pasi�n,
coloca en pugna a los personajes; tomando su fuerza y elevaci�n en un fin moral,
proporcionando as� los principios constitutivos cuyo acuerdo representa la tragedia
griega.

Ant�gona seg�n Slavoj Zizek

Slavoj �i�ek, fil�sofo y cr�tico cultural, plantea una Ant�gona personal y critica
la versi�n de Judith Butler. Seg�n �l, se pone en tela de juicio al renombrado
personaje desde el punto de vista de Eunom�a (diosa de las leyes y la legislaci�n)
y afirma que Ant�gona es definitivamente siniestra/demon�aca: su desaf�o expresa
una posici�n de insistencia excesiva y desmesurada que perturba el �buen gobierno�
de la ciudad; su �tica incondicional transgrede la armon�a de la polis y se sit�a
�m�s all� de los l�mites humanos�. Pero ir�nicamente, a�n accionando como guardiana
de las leyes inmemoriales del orden humano, tambi�n act�a como un ser abominable y
despiadado, mostrando en ella algo fr�o y mounstruoso, contrastando as� con su
hermana Ismene. Incluso Butler invita a interpretar esta ambig�edad moral en el
mism�simo nombre �Ant�gona� (anti / gon, gony, �rinc�n, curva, �ngulo�) y tambi�n
como �opuesta a la maternidad� o �en lugar de una madre. Haciendo as�, una
referencia de que Ant�gona se llama, en cierto sentido, �persona indoblable/
indoblegable�; explicando adem�s la idea de que posee una inflexible actitud a
entra�ar el rechazo de la maternidad, la �forma elemental de subordinaci�n de la
mujer�, seg�n Butler.
Aunque Ant�gona es una figura siniestra que perturba la armon�a del universo
tradicional, es dif�cil resistirse a la tentaci�n inversa de interpretarla como una
hero�na emancipadora protomoderna que habla en nombre de los excluidos, de las
voces que nadie escucha; en resumen, de lo que Agamben llama homo sacer. Hay que
conservar toda la radicalidad que Agamben muestra en sus an�lisis, sin aguar el
concepto de homo sacer para convertirlo en parte de un proyecto democr�tico-radical
cuyo objetivo consista en renegociar o redefinir los l�mites de la inclusi�n y la
exclusi�n, de manera que el campo simb�lico est� cada vez m�s abierto a las voces
de los que est�n exclu�dos de la configuraci�n hegem�nica del discurso p�blico.
Se cuestiona que la posici�n de Ant�gona no es simplemente femenina, puesto que
penetra en el �mbito masculino de los asuntos p�blicos: dirigi�ndose a Creonte,
hablando como �l y apropi�ndose de su autoridad de forma perversa. Tampoco puede
decirse que hable en nombre de los v�nculos de sangre, como afirmaba Hegel, dado
que su propia familia encarna la corrupci�n m�xima (el incesto) que puede aquejar
el orden del parentesco.
En su lectura de Ant�gona, Zizek nos ofrece varias versiones del famoso stasimon y,
en cada una de ellas, el mensaje tr�gico se va cargando de sentido procedente del
psicoan�lisis y de un marxismo libertario. M�s abrasadora resulta la acusaci�n a
Ant�gona de ser una �poseur�, que goza secretamente haciendo de hero�na y que en el
fondo est� deseando pasar a la posteridad. Toda su reivindicaci�n de los principios
es ansia de fama; de una fama que necesita la muerte propia pero que arramblar� con
la ciudad entera si hace falta.

Ant�gona seg�n Judith Butler

En este texto, Butler plantea un an�lisis del personaje de Ant�gona desde una
observaci�n feminista del siglo XXI. Los esfuerzos del personaje por enfrentarse y
desafiar al estado, llevan a Butler a verla como una contra-figura frente a la
tendencia defendida por algunas feministas actuales que buscan el apoyo y la
autoridad del estado para poner en pr�ctica objetivos pol�tucos feministas.
Encontrando defendida esta posici�n por la ling�ista, fil�sofa y psicoanalista Luce
Irigaray como referente de la oposici�n feminista al estatismo y ejemplo de anti-
autoritarismo. Nos ofrece opiniones como la de Hegel, que identifica al personaje
con una transici�n de la norma del matriarcado a la del patriarcado, pero con el
principio del parentesco. Mientras contin�a Irigaray, citanda por por Butler: "
Siempre vale la pena reflexionar sobre su ejemplo como figura hist�rica y como
identificaci�n para muchas ni�as y mujeres de hoy. En esta reflexi�n, debemos
abstraer a Ant�gona de los discurso seductores y reduccionistas, para escuchar lo
que ella tiene que decir sobre el gobierno de la polis, su orden y sus leyes".
Se tiene en cuenta la palabra de Lacan dirigida a un an�lisis en cuanto a las
relaciones de parentesco, convirtiendolas en normas simb�licas. De ser as�, dichas
normas no son precisamente sociales y, a�adimos que Lacan parte de Hegel al
utilizar una noci�n idealizada del parentesco bajo la presuposici�n de una
inteligibilidad cultural. Al mismo tiempo, Lacan contin�a el legado hegeliano
separando esta esfera idealizada del parentesco, la esfera simb�lica, de la esfera
de lo social. Dicho esto, para Lacan, la idea de parentesco est� enrarecida en la
medida en que permite una estructura linguistica, presupone una inteligibilidad
simb�lica y sustrae del dominio de lo social. Para Hegel, el parentesco es
precisamente una relaci�n de "sangre" m�s que de normas porque no ha penetrado en
lo social, ya que lo social se inicia a trav�s de un violento reemplazamiento del
parentesco.

La cuesti�n que Butler observa son dos: si puede existir parentesco �entendiendo
por tal no s�lo a la �familia�- sin el apoyo y la mediaci�n del estado, y por el
otro, si puede existir el estado sin la familia como un sistema de apoyo y de
mediaci�n del mismo.
La cr�tica de Butler a estas interpretaciones es que ve limitado el rol de Ant�gona
en contraposici�n a Creonte, como un encuentro y lucha entre las fuerzas del
parentesco y del estado, pero el poder del estado no logra entender las formas en
que Ant�gona ya ha surgido del parentesco, ya que ella misma es hija de un v�nculo
incestuoso, fiel a un amor imposible e incestuoso por su hermano, tambi�n es
considerada por algunas personas como �varonil� por su actitud frente a Creonte
haciendo una operaci�n de deslizamiento en la cual se presentan dudas en cuanto el
modo en que el parentesco debe garantizar el g�nero. Ant�gona, con su
comportamiento, va a transgredir tanto las normas de g�nero como las de parentesco.
Se puede destacar que los dos actos de Ant�gona, el entierro de su hermano
Polinices y su desaf�o verbal a Creonte, haga coincidir en diferentes ocasiones al
coro, Creonte y los mensajeros, llam�ndola �varonil�. Creonte, en su rol de
definici�n del poder del estado, enuncia lo siguiente refiri�ndose a Ant�gona:
� �mientras yo viva, ninguna mujer gobernar�
� ��Un car�cter insoportable, inferior al de una mujer!�
� �Ahora no soy hombre, ella es el hombre�

Hasta este punto ya podemos acudir a la filosof�a Hegeliana para plantear una
postura en com�n con Butler. Hegel propone, en la tragedia antigua, que los
personajes expresan la reivindicaci�n moral de un derecho con motivo de un hecho
determinado porque la perversidad pura no tiene ni verdad en s�, ning�n inter�s
para nosotros. Dicho esto, encontramos una expresi�n de Ant�gona que, reforzando la
postura de Butler, propone un enfrentamiento al patriarcado y, adem�s, al estado.
La colisi�n de las fuerzas morales igualmente fundadas en derecho y de los
personajes que las representan, est� perfectamente motivada, a�ade Hegel. Este
punto esta m�s que aclarado observando la colisi�n entre Ant�gona y Creonte. Si
bien uno tiene derecho y poder pol�tico de ejercer lo que, a fin de cuentas,
termina logrando, ella tiene (a mi parecer) un derecho familiar y de "sangre" que
busca defender a toda costa, aunque deba perder la libertad o la vida en el
proceso. Y como dice, ambas fuerzas perfectamente motivadas desde su postura
contraria.
Debemos desechar, dice Hegel, en estos conflictos toda falsa idea de culpabilidad o
inocencia. Los h�roes tr�gicos son inocentes y culpables. Obran en virtud de su
car�cter, no eligen, son ellos mismos en lo que creen y hacen. � Mientras que
Creonte esta totalmente seguro de encontrarse en su sano jucio y permanece
inflexible ante todo tipo sugerencia, fielmente apegado a las leyes humanas, e
intolerante a cualquier intento de correcci�n de sus desiciones por parte de los
dem�s, en especial de Ant�gona; del otro lado se encuentra ella misma, accionando
firmemente desde su postura de lealtad a su hermano y a la ley de los dioses.
Ambos, en su posici�n, son indobleglables. Pero cabe, en este caso, aclarar que el
h�roe (m�s bien la hero�na) es Ant�gona, que siendo inocente y noble en su busqueda
de justicia, tambi�n resulta culpable al transgredir la ley social del estado. No
elige, sino que ella es lo que quiere y hace.- Ah� reside su grandeza. �rp, al
propio tiempo, el sentimiento que los anima, ese germen de colisiones, los arrastra
a acciones culpables y los hace cometer cr�menes. Ahora bien, no quieren ser
inocentes en esas acciones.- Ant�gona refuerza su heroismo asumiendo sus actos y
soportando las consecuencias, legalmente humanas de su t�o, con tal de ser leal a
las leyes divinas y la honra de su hermano.-
La alta conciliaci�n tr�gica , dice Hegel, es la vuelta de las fuerzas morales de
su oposici�n a su verdadera armon�a. As� podemos apreciar, m�s en Creonte, como
sus propios actos, habiendo sido cometidos para alcanzar cierto orden y armon�a,
terminan desencadenando el caos y la muerte de sus seres amados como precio divino
a pagar por sus atrocidades y definiendo m�s concisamente la gran tragedia.
Considero personalmente una genialidad respecto al trabajo de Judith Butler en
cuanto a relaci�n de Ant�gona con un fuertemente denotado simbolismo feminista que
lucha contra el patriarcado, teniendo en cuenta que, desde su creaci�n, se
encontraba contextualizada en una �poca y sociedad totalmente patriarcal donde
concebir la idea de un h�roe tr�gico femenino era casi inpensable. Mantener en vida
a un s�mbolo como Ant�gona en nuestros tiempos de lucha y cambio debe inspirarnos y
motivarnos ya sea desde la apreciaci�n de la obra en s� como del mism�simo y gran
personaje que ha sido siempre.