El problema ético

Resumen

La filosofía de Kant, en cierto sentido, constituye el fundamento de la razón

ilustrada. En sus planteamientos el imperio de la razón aparece unido a la
historicidad. Kant funda la concepción de autonomía del hombre en la modernidad:
el reino de la libertad no puede estar regulado o aprisionado por las cosas; es el
hombre mismo que, por medio de la razón, guía sus acciones. En el plano ético, el
deber no es algo que se le imponga desde su exterior, sino un postulado a
priori de la razón. En este sentido, la conciencia moral es autónoma, se impone a
sí misma como deber, como imperativo categórico. La razón aparece como la
sabía y única legisladora y la historia se deja ver ya no como un designio de los
dioses sino con hechura de los hombres.

EL PROBLEMA ETICO

De que se ocupa la ética:

De forma común los problemas éticos son ejecutados de manera consiente y libre,
bajo facultades como la inteligencia, la voluntad y el conocimiento que ello son del
uso de estudio de la ética y pueden ser juzgados como buenos o malos desde el
punto de vista moral.
No todos los actos que realiza el hombre son meramente humanos; lo que nos
vuelve humanos es el comprender al prójimo y sólo en este caso cuando
intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueño de sus actos, y por
tanto, plenamente responsable de ellos

las características de la ética :

Las Principales característica de la Ética son:

➢ Teórica o General: Por tener sus conocimientos especulativos puramente

racionales, sobre el criterio o norma de la moral

➢ Práctica o Especial: Por estudiar los medios particulares, las virtudes, los
deberes, etc.

➢ Ciencia Filosófica: Que actúa en el plano de los valores y la controversia.

➢ Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy abstracto “el debe ser”.

➢ Establece principios universales: Busca formular explicaciones teóricas

generales, aplicables en toda sociedad y todo tiempo.
➢ Enfoca la moral Como fenómeno: Toma en cuenta los valores, Sean estos
positivos o negativos, en cada época.

➢ Orienta el Comportamiento Moral: Señala las Normas adecuadas de la

convivencia.

Cuál es la característica principal de las cuestiones éticas

La ética estudia qué es la moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral,
y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y social.

Porque la ética busca determinar un fin:

La Ética busca un fin, el ser humano lo hace porque el ser humano es en un ente
direccional, proyectado, y por tanto, está abocado inexorablemente al sentido. La
tendencia a una meta o fin no es algo único de la ética, sino de todo lo humano.
En todo caso diría que busca determinar "lo bueno", simplificando su tarea, ya que
es un constructo humano, y por tanto está moldeada por un ser abocado al
sentido. Otra cuestión es si este "verse anegado en el sentido" de lo humano es
digamos, algo "legítimo" o no, y de eso se encarga otra rama de la filosofía, que
también busca el determinar

Desarrolla su ética, como sistema de conquista personal, mantener abiertas las

puertas de tus límites, para extender fronteras del ser, desconocidas por las
mayorías
EL PROBLEMA AXIOLOGICO

CAPACIDADES: Analizar el Problema Axiológico, Reconociendo su

problematicidad, así como los valores Éticos Fundamentales aplicándolo a su vida
diaria.
LA AXIOLOGIA: Es la Disciplina Filosófica que se encarga del estudio, la forma,
significado y fundamento de los juicios valorativos, quiere decir, de los modos
cómo pueden establecerse que un punto de vista está racionalmente
fundamentada y otra no. Los valores no son nunca solamente valores para mí, los
son también para nosotros.
La axiología o filosofía de los valores, es la rama de la filosofía que estudia la
naturaleza de los valores y juicios valorativos. La axiología no sólo trata en su
mayoría intelectual y moral de los valores positivos, sino también de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.

LA AXIOLOGIA SE DIVIDE EN DOS GRANDES RAMAS:

a) Ética: en cuanto a teoría de los valores morales o de lo bueno.

El objetivo de la Ética es esclarecer, reflexionar, fundamentar la experiencia
humana, que es la moral.

b) Estética: en cuanto a teoría de los valores artísticos o de lo bello.

Valores Útiles: capaz- incapaz, caro-barato, abundante-escaso, etc.

Valores Vitales: sano-enfermo, selecto-vulgar, enérgico-inerte, fuerte-débil, etc.

Valores Espirituales: Estéticos: bello-feo, gracioso-tosco, etc.

Morales: bueno-malo, justo-injusto, leal-desleal, etc.

Lógicos o intelectuales: verdadero-falso, evidente-probable, exacto-aproximado,

etc.

Valores Religiosos: sagrado-profano, divino-demoníaco, supremo-derivado, et

Los problemas fundamentales de la axiología:
De esta manera, se plantean una serie de problemas, tales como, ¿son los valores
objetivos o subjetivos?; ¿dependen de nuestro modo de ser y de percibir las
cosas?; o ¿son en “sí y por sí” independientes del sujeto que los capta?; ¿Cómo
se captan realmente los valores?, ¿por el intelecto, por el sentimiento, por la
intuición?
 EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO
LA ANTROPOLOGIA: Etimológicamente proviene de dos voces griegas: ANTROPHOS:
que quiere decir hombre y de LOGOS: que significa tratado o estudio. En consecuencia, el
término Antropología significa el estudio o tratado del Hombre. De manera conceptual
podemos decir: Es la Disciplina Filosófica que se ocupa de la naturaleza, origen, es decir,
todos los aspectos que es ocupa del hombre.

La antropología filosófica, es la encargada de asumir la problemática específica del

hombre, se basa en el conocer el verdadero significado de la existencia humana, y por ello
es un problema ligado al hombre, no se pregunta por él, el problema se presenta. El hombre
se encuentra en crisis existencial debido a la falta de identidad dada por la indiferencia y
falta de amor hacia el otro. La vida que lleva el hombre es problemática debido a los
procesos de deshumanización causados por el enfoque individualista de la modernidad. La
angustia existencial crea la necesidad de una reflexión urgente acerca de qué significa ser
hombre. Los cimientos de este cuestionamiento se deben hacer desde la pérdida del yo
solitario e individual y empezar a considerar al humano en conjunto. La sociedad forma a
los individuos, por lo que la esencia humana se encuentra en la vida en sociedad. El
hombre, valiéndose de la palabra, crea las conexiones culturales necesarias con su entorno
y con el otro. Sin embargo, el hombre para conectarse con el otro debe contar con un amor
activo hacia los demás, que permite la realización del individuo, sustituyendo así el
esquema individualista por uno colectivista. El amor debe ser el motor y el alma de las
estructuras humanas y debe ser el punto de partida para el funcionamiento y entendimiento
de todas las demás actividades humanas.

2. CONCEPCIONES QUE PRETENDEN DAR SOLUCION AL PROBLEMA

ANTROPOLOGICO: Aunque el hombre es una realidad muy compleja, hay concepciones
que pretenden darle solución, estas son:
2.1 MARXISMO: Esta concepción afirma que el Hombre es pura materia y que el
pensamiento es un producto determinado de la materia de manera evolucionada:
conciencia, pensamiento, espíritu, cultura.

El marxismo es una doctrina y teoría social, filosófica, económica y política ideada por
Karl Marx y sus seguidores, la cual se encuentra sólidamente unida a dos ideologías y
movimientos políticos: el socialismo y el comunismo. Como reacción frente al idealismo de
los socialistas utópicos y los anarquistas, Karl Marx y Friedrich Engels iniciaron durante la
década de 1840 una renovación de la ideología socialista que, con el tiempo, llegaría a
influir poderosamente en el desarrollo del movimiento obrero e incluso en el conjunto de
pensamiento occidental.

El marxismo también llamado como el “socialismo científico”, se fundamentaba sobre un

profundo análisis económico de la sociedad capitalista. Por medio del materialismo
dialéctico de Hegel, Marx demostraba la necesidad de las modificaciones históricas en el
desarrollo de las formas de organización social como consecuencia de la existencia de
contradicciones en los modos de producción.

La infraestructura económica explicaba la división de la sociedad en función de la

propiedad de los medios de producción y de la fuerza de trabajo por parte de una clase
dominante que ejercía el poder sobre otra. En el caso de la época teníamos al capitalista-
proletario (obrero).

Esta ideología establecía que la clase obrera desempeña en los Estados un papel tan
importante como transcendente, y que la lucha de clases, favorecía el desarrollo de los
medios de comunicación y la evolución de la sociedad hacia el fin de las contradicciones y
de la explotación del hombre por el hombre: el comunismo. Los pensamientos de Marx
lograron que la clase trabajadora de las fábricas, ejerciera presión en las sociedades
industrializadas de Gran Bretaña y Alemania, y posteriormente en otros países.

2.2 EXISTENCIALISMO: Presenta una nueva visión del hombre, sostiene que éste no
tiene esencia, conforme va existiendo va tejiendo su propia existencia y esencia porque
vivir es tener un proyecto de ser. "El hombre no tiene naturaleza, tiene historia".
Corriente filosófica europea que considera que la cuestión fundamental en el ser es la
existencia, en cuanto existencia humana, y no la esencia, y que respecto al conocimiento es
más importante la vivencia subjetiva que la objetividad.

"Kierkegaard, Heidegger y Sartre son los principales representantes del existencialismo; el

existencialismo se desarrolló sobre todo en el período de entreguerras y después de la
Segunda Guerra Mundial"

2.3 REALISMO: Afirma que la esencia del hombre radica en dos esencias constitutivas: el
cuerpo material y el alma espiritual, donde el cuerpo es materia pura y el alma es la forma
substancial. Ante estas concepciones que pretenden dar solución al problema, diremos que
el hombre como ser natural Participa de rasgos comunes con los seres inanimados,
vegetales y animales en su composición química, sujeto a las leyes naturales y biológicas.
El hombre como ser espiritual posee características propias como ser social, ser consciente,
ser libre y ser transformador universal.

Tendencia artística y literaria que consiste en representar fielmente la realidad y crear cierta
tensión emocional sin llevar a cabo ninguna idealización.

"el realismo apareció en el siglo XIX como reacción contra el romanticismo"

3. TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE: Sobre el origen del Hombre o

existencia de la Humanidad, existen diversas teorías donde se trata de hallar respuesta a
dicho problema de orden filosófico: "El hombre en sí mismo".

3.1 NATURALISMO EVOLUCIONADO: Es una Corriente Filosófica que sostiene que el

hombre es esencialmente de naturaleza material y que todo lo espiritual es un producto de
la naturaleza.

EVOLUCION DEL CRANEO HUMANO

El hombre ha surgido de la materia mediante el proceso de la evolución biológica. A este

proceso de adecuación de la naturaleza a las necesidades del hombre es la llamada
"HUMANIZACION DE LA NATURALEZA", lo que ha permitido el paso de primate a
hombre es el trabajo, que es lo que caracteriza al hombre del resto de los animales. Lo que
no explica esta teoría es cómo de haber sido en sus orígenes animal, el hombre se convirtió
en materia altamente evolucionada.

3.2 EL ESPIRITUALISMO: Es una corriente Filosófica que sostiene que el hombre es de

naturaleza espiritual, el espíritu de la naturaleza inmaterial y su esencia es la libertad.

El hombre es diferente de los animales por ser libre y es libre porque es espiritual, diciendo
no a sus instintos y librándose de la naturaleza. La crítica que es le hace a esta corriente es
que, si no existiera la base material, no surgiría el espíritu que es la fuente creadora de
destrezas, habilidades, pensamientos, etc.

3.3 EL HOMBRE COMO SER BIBLICO: Se entiende al hombre dentro de esta

perspectiva como un ser creado por DIOS, siendo el primer hombre ADAN y teniendo
como pareja a EVA quienes habitaron en el paraíso terrenal y que posteriormente fueron
castigados por haber cometido el pecado original. Mucho después toda su descendencia fue
redimida de dicho pecado por el hijo de DIOS, hasta el fin de los siglos donde se llevará
acabo el juicio final.

El hombre se ha planteado y seguirá formulándose infinidad de problemas. Algunos de

ellos son de carácter científico, otros no. Varios se refieren al ser humano, otros a los demás
seres. Muchos son auténticos problemas, otros tan sólo son aparentes. He aquí algunos
ejemplos de las miles y miles de cuestiones que se ha propuesto el ser humano:

♦ ¿Qué es la materia y cuáles son sus últimos constitutivos?

♦ ¿Qué es un ecosistema y cómo se debe preservar?

♦ ¿Qué son el espacio y el tiempo?

♦ ¿Cuál es la velocidad de la luz?

♦ ¿Cuál es la organización política más adecuada?

♦ ¿Qué es el ser humano, cuál es su origen y cuál es su destino?

Y una infinidad aún mayor de estos problemas.

Todos estos problemas tienen forma de pregunta; y, sin embargo, si las observamos con
mayor atención, nos damos cuenta que todas ellas preguntan por el ser de alguna cosa, es
decir, interrogan por “el ser” o la “manera de ser” de algo: “¿cuál es la cosa que
propiamente es?”, pero no se preocupan por el ser mismo. Se advierte pues que, por debajo
de todos los problemas que podemos plantearnos, hay uno que le sirve de soporte y es el
siguiente: ¿Qué es ser? Esta pregunta tiene carácter ontológico y es la primordial; mientras
que las demás son de carácter ónticos1, y son secundarias.

No obstante, al analizar la estructura y elementos que constituyen la pregunta ontológica

podemos ver que ella no es posible sin el sujeto humano, sin aquél sujeto que interroga, ya
que éste es el único ser que es capaz de formularla y el único también que la puede
contestar. Es indudable que, tanto el proponer la pregunta funda-mental como el esfuerzo
para contestarla, debe ser considerada como peculiaridades de ese ser que és el hombre. Por
ello, antes de preguntar por el ser de las cosas trascendentes a nuestra humanidad,
comencemos primero por preguntarnos

¿Qué es el hombre?

Y con esta pregunta subrayamos “de una manera breve y adecuadamente la esencia de la
antropología filosófica.” Este tema trata exclusivamente de dar contestación a esa pregunta,
que “planteada de una forma sistemática y metódica, es de por sí una pregunta filosófica
que apunta a la totalidad el hombre y que quiere alcanzar su fundamento esencial” (Coreth,
1965). Por eso, para la antropología filosófica afrontar la pregunta ¿Qué es el hombre?, no
expresa otra cosa que aquella búsqueda de comprender al ser humano desde de la unidad
del ser; en cuanto se encuentra testificado en el ser humano de manera privilegiada.

Ante la interrogante sobre el ser del hombre podríamos decir que:

“Hombre” es un ser dotado de razón y de un lenguaje articulado, el cual se halla clasificado

entre los mamíferos del orden de los primates y cuyas características más relevantes son la
dotación de un cerebro voluminoso, su postura erguida y la diferenciación entre los pies y
las manos.

Pero, ¿basta este conjunto de características para estar conformes con la res-puesta?

Quizá para un biólogo, un sociólogo o un antropólogo esta respuesta sea pertinente, ¿y para
nosotros los que nos consideramos comunes?
¿Qué queremos expresar exactamente cuando preguntamos Qué es el hombre? Como lo ha
señalado Coreth (1965), “antes de intentar una respuesta es necesario determinar su sentido
y encontrar una base para que tal respuesta sea adecuada”.

El ser humano es, además, un individuo que en cada caso soy yo mismo. “Cuando pregunto
por el hombre, me entiendo a mí mismo como hombre y, en cuanto hombre, me pongo a mí
mismo sobre el tapete” (Coreth, 1965). Por eso, la particularidad de la pregunta ¿Qué es el
ser humano?, “radica en que abarca a quién interroga, le vuelve hacia él y la trueca en otra”
(Coreth, 1965), una que suele ser formulada por lo menos una vez en la vida bajo la
siguiente forma: ¿Qué soy yo? Pues, al existente ser humano le es inseparable el ser, que en
cada caso particular es el mío, como condición de la posibilidad de la propia pertenencia y
de la no-pertenencia, “pero como un hombre entre otros hombres.

Ciencias:

Muchas disciplinas, además de la antropología, se ocupan del estudio de los seres humanos.
Biólogos, genetistas y psicólogos estudian nuestra naturaleza física. Muchas otras, entre
ellas la sociología, la geografía humana, la psicología social, la historia, la ciencia política,
la economía, la lingüística, la teología, la filosofía, la musicología, el arte, la literatura y la
arquitectura, se ocupan de nuestro comportamiento cultural, intelectual y estético.

LOS MÁS IMPORTANTES EXPONENTES DE ESTA DISCIPLINA FUERON:

Max Scheler (1874-1928), gran filósofo alemán; siendo uno de los primeros en señalar lo
peligroso que era para Alemania la llegada del nazismo.

Helmuth Plessner (1892-1985), filósofo y sociólogo alemán; considerado uno de los

fundadores de la antropología filosófica. Su pensamiento radica no solo en la filosofía, sino
también en la biología y en la zoología. Su obra cubre un campo muy amplio, ya que abarca
desde la fundamentación teórica del concepto de vida humana, hasta una reflexión
filosófica sobre las maneras en las que aquellas se expresan histórica y políticamente.
Arnold Gehlen (1904-1976) filósofo y sociólogo alemán, integrante del partido nazi; sus
teorías sirvieron de fuente de inspiración para el desarrollo del neoconservadurismo
contemporáneo alemán.

Figura 1: Estudios del comportamiento del hombre.

Recuperado de : http://www.monografias.com/docs111/antropologia-y-su-
importancia/antropologia-y-su-importancia.shtml#camposdela

BIBLIOGRAFÍA:
Recuperado de: http://conceptodefinicion.de/antropologia-filosofica/
Recuperado de: http://filosofiasoyyo.blogspot.pe/2011/07/el-problema-antropologico.html
Recuperado de: http://www.monografias.com/docs111/antropologia-y-su-
importancia/antropologia-y-su-importancia.shtml#camposdela