Filosofía
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TEMA: 6
Filosofia Medieval
Biomoléculas
DESARROLLO DEL TEMA Inorgánicas - Glúcidos y Lípidos
Esta época se caracteriza, a nivel filosófico, porque toda
preocupación está centrada en un mundo cristiano, en el cual
Dios es creador de todo. La filosofía y la teología se orientan
a esta dirección. La Filosofía, en base a los principios recibidos
por la razón humana; la teología, con los principios recibidos
por la revelación. Los pensadores de esta época recibieron
aportes de la filosofía griega, especialmente de Platón y
Aristóteles, tanto como de sus inquietudes como por las
enseñanzas de Jesucristo. La filosofía es utilizada para buscar
argumentos con los cuales demostrar la existencia de Dios y
su relación con su criatura. Por ello se ha dicho la filosofía, en
esta etapa, estuvo al servicio de la teología.
Esta etapa comprende dos períodos
I. LA PATRÍSTICA
Es la época de los primeros pensadores cristianos,
la filosofía de los primeros padres de la iglesia. Al
comienzo de este período hubo que defender al creciente
cristianismo de los ataques del paganismo, de los judíos
y los agnósticos. Esta fue tarea de los apologistas. Pero
la misión primordial de la Patrística fue la de la formular
y reducir racionalmente a un sistema los principios
cristianos con la ayuda de la filosofía. Los padres de la
iglesia tuvieron la influencia de los principios establecidos
por Platón, los estoicos y los neoplatónicos.
A. San Agustín (354-430 d.C)
San Agustín nació en Tagaste, una ciudad del
norte de África, de padre pagano y madre cristiana
(Santa Mónica). Durante su juventud llevó una vida
turbulenta, entregado a diversiones y placeres de
carácter pagano.
El problema filosófico que impulsó a San Agustín
hacia el Cristianismo es un problema que ha movido
a grandes sabios de todas las épocas: la búsqueda
de la felicidad. Él opinó que la verdadera felicidad
consiste en la sabiduría, por lo que su vida consistió
en una larga investigación de la verdad.
Integral Turno Mañana Regular 2014 - III / Filosofía
Fue un escritor sorprendentemente prolífico: parece
ser que escribió casi 500 obras de las que las
más importantes entre las conservadas son: “Las
Confesiones”, “La Verdadera Religión”, “La Ciudad
de Dios”, “La Inmortalidad del Alma”, “La Ciencia
Cristiana”.
En la filosofía Agustiniana, el punto de partida de
toda reflexión filosófica es la existencia ineludible
de un Yo filosofante. No se puede ser un escéptico
consecuente, no se puede dudar de todo, pues para
dudar siempre hay que presuponer que existe un
sujeto que duda. En la duda y el error encuentra
San Agustín la seguridad de la propia existencia. La
siguiente frase expresa estas ideas: si yerro, existo.
La filosofía Agustiniana no es más que la formulación
cristiana del pensamiento platónico. Para Platón
existían dos clases de realidades: la sensible y la
ideal, y las cosas naturales participan de la realidad
superior; Para San Agustín, las verdades particulares
que adquiere el hombre mediante la ciencia participan
de las verdades absolutas divinas.
Cuando Roma fue saqueada por los bárbaros de
Alarico, los paganos atribuyeron el desastre al
abandono de los antiguos Dioses y dieron la culpa al
Cristianismo; decían los paganos que mientras Júpiter
fue venerado, Roma fue poderosa; pero que al ser
abandonado por los emperadores cristianos, Júpiter
deja de protegerla. San Agustín intentó responder a
este ataque escribiendo su más monumental obra:
La ciudad de Dios, que poco a poco fue superando el
proyecto original hasta convertirse en una completa
concepción cristiana de la historia.
La idea fundamental de la Ciudad de Dios es que la
historia tiene un sentido y se dirige hacia una meta
señalada por la providencia divina: y formar una
“ciudad terrena”, pero pueden también acatar esta
ley histórica que les señala Dios y construir así la
“Ciudad Divina”.
Tema 6 1
 Filosofía medieval
Ciencia Histórica - Hominización y Prehistoria
Estos dos esquemas intuitivos (la ciudad terrena
y la ciudad divina) le sirvieron a San Agustín para
señalar la oposición política entre el Estado y la
Iglesia.
Durante toda la Edad Media, gracias a la influencia
de la iglesia y la debilidad de los monarcas y
emperadores, los sistemas políticos dominantes
fueron teocracias (gobiernos de inspiración divina),
pero con la llegada de la reforma protestante pasó a
primer plano la doctrina contraria: el Erastianismo,
que predicaba el dominio y la superioridad temporal
del Estado sobre la Iglesia.
II. ESCOLÁSTICA
Se da el nombre de Escolástica a la especulación
teológico-filosófica desarrollada en las escuelas de
las catedrales y conventos, en un principio, y después
en las primeras universidades de la Edad Media, ello
comprendido durante los siglos VIII y XIV, dentro del
contexto histórico del Feudalismo y bajo la hegemonía
de la iglesia católica. Allí se continuó la tendencia de
los padres de la iglesia a buscar en el ejercicio de la
actividad racional la posibilidad de aclarar, demostrar
y defender la verdad revelada. En los primeros siglos
de la Escolástica hay una clara subordinación de la
filosofía a la teología; después, con Santo Tomás, se
hace una distinción formal entre la fe y la razón, para
finalizar la época medieval con la propuesta de una
separación definitiva. Sin embargo, el interés principal
de la filosofía del medioevo sigue siendo la comprensión
de las verdades de la fe.
La filosofía cristiana de la Edad Media nos aparece, según
lo indica ya el nombre de escolástica, como ciencia de
las escuelas. En la alta edad media scholasticus es el
maestro de las artes liberales, de las siete disciplinas
libres del trivium (gramática, lógica o dialéctica,
retórica) y el quadrivium (geometría, aritmética,
astronomía y música). La palabra scholasticus tiene
también a veces hasta el siglo XII la significación de
discípulo o escolar. Más tarde se llama escolástico en
general a todo aquel que da enseñanza en las escuelas,
especialmente de filosofía y teología. La denominación
propia de los que enseñaban filosofía y teología era,
en la escolástica propiamente dicha, la de magister
(magister artium, magister in theologia).
Auctoritas y ratio son los resortes esenciales del método
escolástico. Auctoritas quiere decir la enseñanza de
la iglesia, las sentencias de la sagrada escritura y
la doctrina de los santos padres. Ratio es la razón
humana, es también la dialéctica y la reflexión filosófica,
es además el fundamento racional, es la forma y el
valor del pensamiento, la esencia espiritualmente
comprensible de una cosa. En este par de conceptos
que dependen íntimamente del de la auctoritas y ratio
encontramos la relación de dependencia de la filosofía
medieval con la teología, cuya conocida fórmula es
”philosophia est ancilla theologiae”.
Integral Turno Mañana Regular 2014-III / Filosofía
A. Fuentes
• Los escritos aristotélicos en relación con la filosofía
arábigo-judía (Avicena, Averroes, Maimónides).
• Las fuentes platónicas y neoplatónicas, sobretodo
aquellas que giraban en torno al Timeo, Fedón y
Menón.
• Las fuentes patrísticas, fundamentalmente la
doctrina de San Agustín, el más importante de
los padres de la iglesia.
B. Períodos de la filosofía escolástica:
Generalmente se divide en tres periodos:
• Primera escolástica (siglos XI al XII). Se establecen
las bases y el acuerdo total entre fe y razón.
Influencia de Platón y San Agustín principalmente.
• Alta escolástica (siglos XIII al XIV). Se elaboran
los grandes sistemas filosóficos-teológicos. Se
considera parcial el acuerdo entre fe y razón.
Influencia de Aristóteles.
• Escolástica tardía (s. XIV). Disolución de la
escolástica. Se vislumbra una separación entre la
fe y la razón.
C. Santo Tomás de Aquino (s. XIII)
Es el más grande filósofo de toda la edad media. Vivió
en el siglo XIII, la edad de oro escolástica, cuando la
cultura sale de las escuelas catedralicias y se fundan
las primeras universidades.
La filosofía de Santo Tomás coincide con la de
Aristóteles. Ha sido tan enorme el tomismo que hasta
nuestros días sigue siendo la filosofía sustentada por
la iglesia católica.
• Fe y razón
Para Santo Tomás la fe y la razón proceden de Dios
y ambas son fuentes de conocimiento distintas e
independientes.
Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la
gracia y tiene como objeto los datos revelados y la
razón sólo se apoya en la luz natural de su propia
inteligencia y su objeto es la realidad inteligible.
La fe no suprime a la razón, la supone.
• Teología y filosofía: La filosofía ya no es más un
instrumento de la teología. Santo Tomás de Aquino
la considera una ciencia autónoma con un objeto
propio y diferente.
La teología se funda tanto en la revelación como en la
razón. Es una síntesis se los dos medios de conocimiento
y tiene como finalidad penetrar intelectualmente en
las verdades de la fe; por su parte, la filosofía sólo
esta fundada en la razón y no acepta la autoridad de
opiniones ajenas y su finalidad es la comprensión de
todo el por qué del mundo y sus causas.
• Las cinco vías: Santo Tomás rechazó la prueba
ontológica de San Anselmo, para él la existencia de
Dios no se deriva de su esencia. Su procedimiento
va de los efectos a las causas y de lo contingente
a lo necesario.
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Filosofía medieval
- 1.ª vía. Existe el movimiento en el mundo y
todo lo que se mueve es movido por algo y esto
a su vez requiere ser movido por otro motor,
pero debe existir un primer motor el cual no es
movido y este primer motor es Dios.
- 2.ª vía. Todo lo que existe tiene una causa y
es necesario que exista una primera causa para
que exista una segunda y así sucesivamente,
por lo que esa primera causa es Dios.
- 3.ª vía. Todo lo existente en el universo podía
no haber sido algún día y hubo un tiempo en
que realmente no fue y seguiría sin existir si no
hubiera más seres contingentes, es decir, que
debe haber un ser necesario por sí mismo y lo
llamamos Dios.
- 4.ª vía. Existen diferentes grados de perfección,
los cuales se acercan más o menos a la
perfección total, pero estos grados son grados
de la perfección total y esta perfección es fuente
de la demás y es Dios.
- 5.ª vía. En la naturaleza hay un orden y una
finalidad, pero este orden no se pudo dar sin
una inteligencia que dirigiera y esa inteligencia
es Dios.
D. Guillermo de Ockham (1295-1349).
La crisis de la escolástica.
Representa un importantísimo giro del pensamiento
escolástico, que es casi una disolución del mismo.
La escolástica habla intentado a lo largo de muchos
siglos encontrar una síntesis entre la fe cristiana y
la filosofía griega; el resultado fueron las grandes
construcciones de Tomás de Aquino y Buenaventura.
Pero los escolásticos del siglo XIV —con Ockham a la
cabeza— desconfían de tales síntesis, y sin caer en
el averroísmo, realizan una radical separación razón-
fe, filosofía-teología. Por eso, Ockham ya no es un
pensador sistemático, sino ante todo crítico. Y su
critica conducirá a la independización de la filosofía,
que queda libre para abordar otros temas, en primer
III. LOS DOS PROBLEMAS CENTRALES DE
lugar el problema de la Naturaleza. No es de extrañar,
pues, que gracias a Ockham la ciencia cobre nuevos
impulsos en el siglo XIV y que ya se anuncie lo que
será la filosofía renacentista.
Los principios fundamentales. Son hasta cierto
punto una “novedad” en la historia de la filosofía.. Y
constituyen la bases de lo que se llamó “vía moderna”:
1. Principio de “economía”. Se trata de un principio
metodológico llamado también navaja de Ockham
que permite simplificar al máximo las explicaciones
eliminando todos los entes superfluos.
2. Todo lo que existe es singular. Toda cosa que
existe fuera del alma es realmente singular y
una en número. Es decir, no existen en el mundo
naturalezas o esencias universales, comunes a
varios individuos.
Integral Turno Mañana Regular 2014-III / Filosofía
3. Prioridad de la experiencia, o “conocimiento
intuitivo” Lo singular sólo puede ser conocido
por la experiencia o conocimiento intuitivo,
conocimiento directo e inmediato de lo singular,
que permite saber si la cosa existe o no.
4. Nominalismo. Ockham niega que haya un universal
objetivo. No hay esencias o naturalezas universales
que sean comunes a múltiples individuos.
5. Voluntarismo. El Dios de Ockham se caracteriza
por la omnipotencia, de acuerdo con el primer
artículo del Credo católico: Creo en un solo Dios,
Padre todopoderoso. Nada limita la voluntad
omnipotente de Dios: no hay Ideas divinas que
limiten y encaucen ese poder.
6. Crítica a la metafísica tradicional. Abandona
los conceptos de sustancia, causa, esencia-
existencia. Anula las pruebas de la existencia de
Dios, de la inmortalidad del alma..
7. Doctrina política. A Ockham le interesaba, ante
todo, establecer una neta separación entre la
Iglesia y el Estado y promover la reforma de la
Iglesia en la línea defendida por los franciscanos.
Sólo reconoce un poder moderado del Papa en
el terreno exclusivamente espiritual, y defiende
ya una concepción “laica” de la sociedad:
La doctrina política de Ockham busca, pues,
separar lo espiritual de lo temporal —del mismo
modo que separó la fe de la filosofía—, con una
intención clara: no tanto defender los intereses
del emperador, como garantizar la espiritualidad
de la comunidad cristiana.
8. Su crítica a la filosofía de Aristóteles, que deja
de ser considerado como autoridad intocable La
critica a Aristóteles incluye también la crítica de
la física aristotélica y, por tanto el comienzo de
la renovación científica que abrirá el camino a la
ciencia renacentista La aportación de Ockham a
la ciencia es muy notable.
LA FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA.
A) El problema de los Universales.
B) El problema de las relaciones entre la Razón y la Fe.
A. El problema de los Universales
Los universales son las nociones generales (como
Hombre o Rosa) que empleamos para referimos a las
cosas. La disputa filosófica que suscitaron consistió
en determinar qué tipo de realidad poseen: ¿son
conceptos cuya existencia es sólo mental?, ¿son
realidades extramentales?, y si son esto último ¿dónde
se hallan y cómo es que las llegamos a conocer?
Tres fueron las posturas adoptadas por los escolásticos:
• REALISMO EXAGERADO: afirman la existencia de
los “universalia ante rem”, es decir, los universales
existen antes que las cosas concretas; pero,
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Filosofía medieval
Ciencia Histórica - Hominización y Prehistoria
¿dónde?: en la mente de Dios, quien con arreglo
a ellos creó todas las cosas que vemos. Y nosotros
llegamos a conocerlos, no con los sentidos, pues
son inmateriales y sólo inteligibles, gracias a que
Dios nos ha dado la luz natural de la razón o
inteligencia. El realismo exagerado fue defendido
por filósofos de la corriente platónico-agustiniana:
como San Anselmo (XI) y los franciscanos, entre
los que cabe citar a San Buenaventura (XIII).
• REALISMO MODERADO: afirman la existencia de
los “universalia in re”, es decir, los universales
existen en las cosas concretas constituyendo su
esencia o sustancia 2ª. Y nosotros llegamos a
conocerlos por abstracción, es decir, alcanzamos a
conocer la esencia universal del objeto. El realismo
moderado fue defendido por filósofos del llamado
aristotelismo cristiano, como los dominicos San
Alberto Magno (XIII) y su alumno SANTO TOMÁS
DE AQUINO (XIII).
• NOMINALISMO: afirman la existencia de los
“universalia post rem”, es decir, los universales
no existen más que en nuestra mente, la cual
después de observar ciertas semejanzas entre
las cosas concretas, les asigna un nombre común
o término lingüístico que sirva como marca para
referirse a ellas conjuntamente.
Tales nombres sólo expresan los conceptos universales
que se forman en nuestra mente de modo natural al
percibir semejanzas entre los objetos, pero no tienen
en absoluto ninguna realidad/existencia fuera de la
puramente mental.
El nominalismo será defendido en la Escolástica
temprana por autores como Roscelino y Pedro
Abelardo (ambos de los siglos XI-XII), y en la crisis de
la Escolástica por el franciscano Guillermo de Ochkam
(siglo XIV), el filósofo más importante de la época
final de la Escolástica.
El nominalismo, al negar realidad extramental a
los universales, contribuirá a la revalorización de lo
particular, lo concreto, lo que significa dar importancia
a la observación detenida y minuciosa de las
cosas mismas como único método apropiado para
conocerlas. Ello impulsará decisivamente el desarrollo
de las modernas ciencias experimentales.
B. El problema de las relaciones entre la Razón
y la Fe
El segundo gran problema que se plantea en la
Escolástica es el de las relaciones Razón- Fe. Tres son
las posturas adoptadas:
• Los filósofos de orientación platónica, como San
Anselmo (siglo XI) o San Buenaventura, siguiendo
a San Agustín, afirmarán que la Razón sólo puede
alcanzar la verdad si es guiada por la Fe. Asimismo,
para afianzarse en el espíritu humano, la Fe, ha de
servirse de la Razón como subordinada o sierva
suya.
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• En el polo opuesto se hallan aquellos autores que,
al igual que Tertuliano, pero sin su menosprecio de
la Razón, defienden la separación e independencia
de ambas, Razón y Fe. Estos autores pertenecen,
sobre todo, al periodo de crisis de la Escolástica
(siglo XIV), como Duns Escoto y Guillermo de
Ockham (ambos británicos y franciscanos). Este
último, por ejemplo, escribe: “Los artículos de
Fe no son principios de demostración racional, ni
conclusiones, y no son ni siquiera probables, ya
que parecen falsos a todos o a la mayoría, o a los
sabios; entendiendo por sabios aquellos que se
confían a la razón natural”.
(Entre los filósofos árabes, Averroes –siglo XII–
había defendido esta misma postura al formular
su teoría de la doble verdad, pues comentando las
obras de Aristóteles se encuentra con frecuentes
contradicciones entre la filosofía aristotélica y los
dogmas religiosos: así, por ejemplo, para Aristóteles
el mundo es eterno, mientras que la religión nos dice
que ha sido creado por Dios; para Aristóteles, el alma
es el principio que da vida al cuerpo y muere con él,
mientras que la religión afirma que es inmortal, etc.
La mencionada teoría de Averroes sostiene que hay
dos tipos verdades: unas que llegamos conocer con
nuestras solas capacidades racionales y otras que
aceptamos por Fe, y que ambas son válidas aunque
se contradigan, pues se refieren a ámbitos distintos
e independientes: la razón, al mundo de lo natural, y
la fe, al de lo sobrenatural.
A consecuencia de su teoría, defensora de la
independencia de la Razón con respecto a la Fe,
Averroes fue desterrado de Córdoba. Y en la Europa
cristiana, el averroísmo latino, filosofía que adquirió
importancia creciente en el siglo XIII, fue condenado
como herejía en la Universidad de París en el año
1277.)
IV. LA TERCERA POSTURA EN EL PROBLE-
MA RAZÓN-FE
Será una vía intermedia (más cercana a la postura
agustiniana que a la averroísta) cuyo defensor, entre
otros, será Tomás de Aquino. Para él hay una sola
fuente de verdad: Dios. Pero dos caminos para llegar al
conocimiento de la verdad: la Razón y la Fe.
Si entre ambas hubiera contradicción sería la Razón
la que se equivoca. Así pues, Razón y Fe tienen cierta
independencia mutua y diferentes modos de proceder, es
decir, diferentes métodos de conocimiento. Pero la Razón,
debe colaborar/ayudar al afianzamiento de la Fe.
Esta colaboración se hace patente en la Teología: es un
saber acerca de Dios que toma sus principios de la Fe,
pero utilizando los procedimientos lógicos y las “armas
dialécticas” de la Razón, para construirse con solidez/
coherencia.
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