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GRAN CUADRO
AUTORIDADES PRINCIPALES NUESTRAS LOGIAS

1.- Ley Natural N° 1

G.·.M.·. Jorge Díaz Delgado 2.- Fraternidad N° 3
PAST.·.G.·.M.·. Edgar Jarrín Vallejo 3.- Rumiñahui N° 4

V.·.G.·.M.·. Washington Baca Mancheno 4.- Fraternidad Manabita N° 5

P.·.G.·.V.·. Peky Andino Moscoso 5.- Luz de Manta N° 6

6.- Voltaire N° 7
S.·.G.·.V.·. Germánico Merizalde Boada
7.- Eugenio Espejo N° 9
G.·.O.·. Polo Almeida Murillo
8.- Antonio José de Sucre N° 10
G.·.S.·. Xavier Garcés Carrillo
9.- Galo Flor Pinto N° 11
G.·.S.·.R.·.I.·. Eduardo Granja Maya
10. -Simón Bolívar N° 12
G.·.T.·. Marcelo Fiallos González
11.- Pichincha N° 15
G.·.HOSP.·. Marco Buenaño Vinueza 12.- Libertad N° 16
G.·.M.·.CER.·. Laercio Almeida Rodríguez 13.- Luis Vargas Torres N° 17
G.·.P.·.D.·. Geovany Mosquera Tamayo 14.- Arauco N° 20
G.·.S.·.D.·. Hernán Castillo Villacres 15.- Nueva América N° 22
G.·.G.·.T.·. INT.·. Germán Gavilanez Silva 16.- Jambelí N° 23
G.·.G.·.T.·.EXT.·. Galo Salamea Molina 17.- Eloy Alfaro N° 24

G.·.M.·. DE BANQ.·. Diego Andrade Stacey 18.- Eternidad N° 25

19.- Pablo Roggiero N° 26
20.- Juan Montalvo N° 27
21.- Puruhá N° 28
22.- Unión Latinoamericana N° 29
Gran Logia Equinoccial del Ecuador
23.- Dos de Agosto N° 31
Dirección: San Salvador E7 - 197 y La Pradera.
Email: granlogiaequinoccialdelecuador@gmail.com 24.- Fragua de Vulcano N° 32
Teléfono: 02-2228727 25.- Jacobo de Molay N° 33
www.glede.ec 26.- Luz Del Valle N° 34
27.- Doce de Octubre N° 36
28.- Igualdad N° 37
29.- Inti Churi N° 39
Director: Gabriel Cisneros Abedrabbo 30.- Once de Noviembre N° 42
Edición y corrección de pruebas: Rebeca de la Torre Rivera
31.- Miguel Riofrío Sánchez N° 43
Diseño: Cristiam Hervás Novoa.
Ilustraciones: ClipArt ETC, www.britannica.com. 32.- Tungurahua N° 44
Colaboradores en este número: Rodolfo Bueno Ortiz, Enrique Arias 33.- José Martí N° 47
Barriga, Luciano Libertad, Edgar G. Jarrín Vallejo, Gabriel Cisneros 34.- Vicente Rocafuerte N° 49
Abedrabbo, Jorge Núñez Sánchez, Juan Carlos Calderón Vivanco,
35.- Tsáchila N° 50
David Salazar Cedeño, Ricardo Flores Bedón y Bolívar Moreano Jara.
36.- Cadena de la Unión N° 52
Impreso en Quito – Ecuador
37.- Obrera N° 54
Ediciones Continente, Mayo de 2019.
38.- Estrella del Sur N° 55
39.- Benigno Malo N° 56
40.- Primera Constituyente N° 57
41.- José Joaquín de Olmedo N° 58
42.- Juan León Mera N° 59
43.- José Mejía Lequerica N° 60
 ÍNDICE

7 Editorial

9 ¿A dónde va la Humanidad?
Rodolfo Bueno Ortiz

13 Desarrollo Sostenible ¿Solución real a la pobreza

y el subdesarrollo?
Enrique Arias Barriga

19 El éxodo venezolano, los zurcidos del discurso

constitucional ecuatoriano
Luciano Libertad

23 Masonería, Laicismo y Librepensamiento

Edgar G. Jarrín Vallejo

27 ¿Por qué los masones?

Bolívar Moreano Jara

33 Hijos de Padre y Madre

Gabriel Cisneros Abedrabbo

37 Eugenio Espejo, Hermano Masón

Jorge Núñez Sánchez

41 Libertad Bajo Palabra

Juan Carlos Calderón Vivanco

45 Manabí: Masonería, Identidad y Retos

David Salazar Cedeño

49 Orden DeMolay Ecuador: Territorios de formación,

filantropía, arte y liderazgo
Ricardo Flores Bedón
Somos bosque de símbolos donde la humanidad se encuentra,
esa no frontera entre la belleza y la razón,
ese camino donde las espinas y el sacrificio
levantan el fuego en los puentes de una generación a otra
 – 9–

EDITORIAL

D
urante dos años (2017-2019), quienes constituimos el
Gran Cuadro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador,
hemos ofrendado nuestros mejores esfuerzos en la
construcción de una masonería que sea sustento y re-
ferente en los territorios, para lo cual emprendimos una
amplia campaña de docencia masónica, fortificamos las relaciones
internacionales y como nuestros ancestros levantamos paradigmas
donde rectas y perpendiculares tejan la virtud y la fraternidad.

Este número es una puerta en la que trazamos retos y nos cuestiona-

mos desde el pensamiento, comprometiéndonos a dejar una señal que
pueda resignificar los falsos modelos de desarrollo y consumo en un
desaprender necesario y no siempre fácil. Hemos dedicado especial cui-
dado en tratar temas de interés global, en la prospectiva de una huma-
nidad que de muchas formas se enfrenta a sí misma. La agenda 2030,
que aprobó en el 2015 la Organización de Naciones Unidas, marca hitos
que no pueden estar alejados de la masonería ya sea para fortalecerlos
o cuestionarlos.

Estamos a la puerta de nuevas formas e imaginarios de desarrollo, en

los que debemos sembrar como el más preciado de nuestros bienes:
la defensa de la vida en su integralidad, los derechos humanos y la
interacción con la tierra de la que somos fruto y aceite esencial.

Un grupo de hombres realizará la entrega vital y simbólica de sus

esfuerzos a otros hombres que forman parte de la cadena universal.
Un nuevo Gran Cuadro asumirá el trabajo de construir columnas que
sustenten el arte, la política y el pensamiento. Ratificamos en este viaje
nuestros juramentos de ser más fraternos, más libres y más constructores
de pensamiento, porque solo así tiene sentido el tiempo que le dedicamos
al pulimento de nuestro ser social e individual.
 – 11 –
¿A dónde va la humanidad?
HABRÍA QUE INVOCAR AL ESPÍRITU DEL DUQUE
Francisco de la Rochefoucauld, para pregun-
tarle a dónde nos llevan los últimos adelantos
científicos y tecnológicos; seguramente, él
respondería algo semejante a lo que le con-
testó al Rey Luis XVI, dos días antes de la
toma de la Bastilla: Amigo, no son adelantos,
es la revolución mundial. Claro, no se trata
la del proletariado, tan esperada por Trotsky,
sino de algo nuevo, cuyo contenido no se co-
noce exactamente pero que pronto se vivirá.
La habitabilidad del planeta se ha tras-
tocado en lo que podría llamarse una atmósfe-
ra técnica novísima, que le permite al hombre
vivir en las condiciones más extremas, en los
polos, en los desiertos, bajo el agua, en el cos-
mos... Esta civilización aproximadamente se
ha creado en los últimos 200 años, con la apa-
rición de la máquina a vapor, la electricidad y el
consecuente consumo de recursos naturales.
En aquella época, el agua y el aire
eran puros, los peces y los animales salvajes
abundaban y por doquier los bosques rodea-
ban a nuestros tatarabuelos. Antes de ellos,
a lo largo de milenios, el hombre formó parte
de la naturaleza., Se levantaba con el sol, se
acostaba con la luna y empleaba sus propias
fuerzas sin dilapidar a los animales, cuidando
del agua y del aire.
Ahora, para que la civilización se man-
tenga y se desarrolle se necesita de recursos
naturales y como estos son escasos, el moder-
no sistema basado exclusivamente en el lucro,
en el que para desarrollarse hay que apropiar-
se de los recursos a como dé lugar, el colapso
global se vuelve inevitable, porque se explota
ilimitadamente un planeta evidentemente limi-
tado. Se debe comprender que es insosteni-
ble el desarrollo basado solo en el crecimiento
material, ya que éste consume los recursos de
la naturaleza por encima de su capacidad de
reposición. El sistema capitalista es autodes-
tructivo debido a su accionar depredador, que
niega las leyes de la lógica y el sentido común.
El mundo actual parecería estar mane-
jado por locos de atar, sino cómo explicar que
se despilfarren los recursos del planeta en fa-
bricar armas, cuya finalidad es arrasar con todo
lo viviente; en producir y comercializar drogas,
que embrutecen al ser humano; en traficar con
personas, principalmente prostitutas, que deni-
gra al que compra y al que vende; en sobreex-
plotar los recursos naturales de la tierra, espe-
cialmente los no renovables, en detrimento de
las generaciones que van a heredar el actual
manicomio. Esta irracionalidad, la del capitalis-
mo, extermina la naturaleza sin importarle los
intereses de la sociedad ni la preservación de la
vida y la biodiversidad; es la contradicción que
amenaza lo social y lo ecológico.
Según Marx, el capitalismo se basa en la apro-
piación de la plusvalía que se fundamenta a
 – 12 –

su vez en el axioma: comprar barato, vender que tal como van las cosas, todo se seguirá
caro y generar rentabilidad a partir del trabajo complicando a no ser que se tomen las medi-
no remunerado que el trabajador asalariado das correctivas que eviten que los casquetes
crea por encima del valor de su fuerza de tra- polares y los glaciares se sigan derritiendo y
bajo, aunque para ello se condene a la mise- que la temperatura global de la tierra se siga
ria a la mayoría de los seres humanos de este incrementando en dos décimas de grado cen-
planeta. Esta dinámica ha producido el ham- tígrado por década, ya que en la medida que
bre, la exclusión social y el desempleo, que se el planeta se caliente, menor será su capaci-
extienden cual pandemia por todo el mundo. dad de absorción de GEI.
Por esta razón, se requiere de una nue- La salida racional es la adopción de un
va economía que satisfaga las necesidades nuevo modelo de desarrollo bajo en emisión
básicas del hombre sin dilapidar los recursos de GEI, lo que implica la adopción de un sis-
no renovables. Es imprescindible eliminar el tema social en el que la austeridad sea de-
derroche y racionalizar el consumo. La explo- terminante en la forma de producción. Ojalá,
tación sin límite de los recursos naturales que exista la solución planteada por Paul Krug-
no deja nada a las futuras generaciones debe man, premio Nobel de Economía que dice: “En
cambiar, más que nada, porque lo que antes se estos momentos necesitamos de algo que
producía para poca gente, ahora países como económicamente sea equivalente a la gue-
India, China, Vietnam e Indonesia buscan un rra; en fin de cuentas, la Gran Depresión se
desarrollo que les permita a su gran población disolvió en la nada mediante un programa de
salir de la pobreza. Pero, ¿dónde van a obtener gastos sociales múltiples más conocidos con
los recursos naturales que necesitan si éstos el nombre de Segunda Guerra Mundial”, por
son cada día más escasos?, lo que desata la lo que se debe plantear una nueva sociedad,
lucha por el control de los recursos.
De ahí que el peligro de una nueva
guerra, esta vez por recursos, sea real. En
este sentido, Einstein se equivocó al predecir
que la cuarta guerra mundial sería con palos
¿Cómo está la tierra que
y piedras. No se dará esa guerra. Si de forma heredamos? Árida. ¿Cómo
hipotética hubiera una tercera guerra mun-
está el agua de los mares
dial, con la actual tecnología atómica, sería la
última de todas las guerras, pues no quedaría
en que felices nadábamos
nadie para contar quién la ganó. de niños? Contaminada.
Además de agotar el petróleo, el gas
¿Cómo está el antiguo aro-
natural, el agua dulce y la tierra cultivable, el
uso intensivo de los recursos naturales con- ma de la brisa mañanera?
tribuye al calentamiento global y da lugar a la Pestilente. ¿Dónde está el
contaminación del aire, la tierra y el agua en
amor que debimos profesar
todo el planeta. Por eso, otro aspecto impor-
tante para analizar la crisis actual es la degra- por los animales?
dación del medio ambiente, pues el desastre
climático actual supera todos los desequili-
brios del pasado.
En los últimos años, el deshielo de
los glaciares y el incremento del nivel de los
océanos y mares provocaron la aceleración
del deterioro ambiental y es de esperar que,
de traspasar cierto límite, esas deformacio-
nes lleguen a un punto sin retorno. El ac-
tual modelo de desarrollo se sustenta en la
combustión de los recursos no renovables,
lo que unido a la deforestación y la emisión
de GEI (gases de efecto invernadero) produ-
cen el calentamiento global. El problema es
 – 13 –
donde haya una equitativa distribución de la
producción, lograda de manera óptima, esto
es, sin dilapidar los recursos del planeta. Por
eso se hace indispensable distinguir entre el
avance científico y el tecnológico, del progre-
so humano. En el pasado, estos conceptos
iban tomados de la mano, ahora esto no pasa
y cualquier avance tecnológico contiene en
su vientre su correspondiente antítesis. En
fin, aquello por donde el hombre transita deja
sus huellas y parece destinado a colapsar,
pues el comportamiento humano se asemeja
al del aprendiz de brujo.
La automatización y el avance expo-
nencial de la tecnología digital y la inteligencia
artificial son otros problemas que la humani-
dad enfrenta. Se trata de una paradoja, por-
que mientras la productividad alcanza cifras
récords, el salario medio disminuye y hay me-
nos puestos de trabajo. El desarrollo humano
no puede competir contra el tecnológico y se
rezaga. La robotización de la producción in-
dustrial implica que cada vez menos personas
trabajen en la fabricación de productos y que
desaparezcan ciertos tipos de trabajo. ¿Qué
va a pasar cuando toda esta tecnología de
ciencia ficción esté instalada? ¿Se va a nece-
sitar a la gente? Las preguntas son actuales
y nadie conoce las respuestas. Se sospecha
que la gente va a perder esta carrera.
Por otra parte, cada día es mayor el
porcentaje académico para producir cualquier
producto, esto significa que al obrero actual
se le exige un elevado y sofisticado conoci-
miento teórico para realizar su trabajo y que
se han distanciado enormemente el capital y
la mano de obra, factores básicos de la pro-
ducción. Esto hace que se minimice el factor
mano de obra y que cada vez sean menos
necesarios los obreros en una fábrica. Donde
antes trabajaban mil personas, hoy trabajan
diez. ¿Qué hacer cuando el trabajador actual
produzca mil veces más de lo que sus abuelos
producían? Trabajar menos para que tenga
más tiempo para el descanso académico, es
decir, prepararse para las tareas que actual-
mente le exigen. Significa la transformación
profunda de la filosofía estatal de la moderna
sociedad, lo que no se da. Esta es una de las
razones por las que el movimiento de los cha-
lecos amarillos tiene tanta fuerza.
La crisis actual borrará las diferencias
entre izquierda y derecha, norte y sur y todo
se mezclará en la razón de la sinrazón. Se
trata de la lucha por la libertad en un mundo
que se cree libre, de la lucha de los que tienen
hambre y sed de justicia contra los que creen
vivir en una sociedad justa; de la lucha de los
que buscan ocupar un lugar en esta vida, con-
tra los que creen que ya ocupan el lugar que
se merecen.
En Historia de Dos Ciudades hay una
escena de horror, cuando un mayordomo es
condenado a la guillotina.
—¿Por qué me condenan?
Pregunta el pobre hombre al jurado
—Sí yo también fui explotado por el
conde que los explotaba a ustedes.
—Por haber comido mientras nosotros
nos moríamos de hambre, le contesta el juez.
Esta respuesta debería ser grabada
en nuestra conciencia, y comprender lo que
sufre la gente de abajo, puesto que de nada
nos va a servir decir que no lo supimos, pues
la guillotina ya cuelga sobre nuestra cabeza.
 – 14 –

Lo que está pasando es la ruptura con el pa-

sado, el inicio del caos, de un nuevo orden muy
difícil de entender para los que tenemos un
buen trabajo y una vida cómoda. El mundo se
volverá estrecho para el género humano y no
habrá cabida para todos, especialmente para
los que lo hemos despedazado con nuestra
fantoche vida; sus pedazos caerán sobre no-
sotros, cubriendo nuestras sepulturas. Lo que
nos espera no es la anarquía, que sería una
bendición si aconteciera, es la cruel venganza Rodolfo Bueno Ortiz
de los que heredan una naturaleza en ruinas.
Matemático, profesor de la Escuela Politécnica
¡Desastrosa! Y será peor que las pestes del
Nacional y Universidad Central del Ecuador,
Medioevo, se trata del colapso global.
escritor, editorialista y librepensador.
Nuestros enemigos están en todas par-
tes, entre nosotros, en todo país y latitud. La
bomba atómica, los satélites de vigilancia, las
flotas de guerra, las bases militares y las ar-
mas más sofisticadas. Sumado a ello, el abuso
de la explotación de los recursos naturales.
¿Cómo está la tierra que heredamos?
Árida. ¿Cómo está el agua de los mares en
que felices nadábamos de niños? Contami-
nada. ¿Cómo está el antiguo aroma de la
brisa mañanera? Pestilente. ¿Dónde está el
amor que debimos profesar por los animales?
Transformado en odio. ¿Dónde están las sa-
bias palabras de Jesús? En el tacho de basu-
ra. Tal como cantó el Predicador: Vanidad de
vanidades, todo es vanidad.
Es tiempo de reflexionar y actuar.
 – 15 –
Desarrollo sostenible:
¿Solución real a la
pobreza y el subdesarrollo?
UNA EVALUACIÓN DE LOS OBJETIVOS
del Milenio (ODM) que concluyó el año 2015
permitió conocer que la pobreza extrema se
ha reducido de manera significativa durante
los dos últimos decenios. En 1990, casi la mitad
de la población de las regiones en desarrollo
vivía con menos de 1,25 dólares al día. Este
porcentaje ha descendido a 14% en 2015. A
nivel mundial, la cantidad de personas que
viven en pobreza extrema se ha reducido en
más de la mitad, cayendo de 1.900 millones
en 1990 a 836 millones en 2015. La mayor par-
te del progreso ha ocurrido a partir del año
2000. La cantidad de personas de la clase
media trabajadora que vive con más de 4 dó-
lares por día se ha triplicado entre 1991 y 2015.
Este grupo ahora compone la mitad de
la fuerza laboral de las regiones en desarrollo,
a partir de solo el 18% en 1991.
Igualmente, el porcentaje de personas
con nutrición insuficiente en las regiones en
desarrollo cayó a casi la mitad desde 1990,
pasando de 23,3% en el período 1990–1992
a 12,9% en el período 2014–2016. Del mismo
modo, la tasa neta de matriculación en ense-
ñanza primaria en las regiones en desarrollo
ha alcanzado el 91% en 2015, a partir del 83%
en el año 2000. La cantidad de niños en edad
de recibir enseñanza primaria que no asistió
a la escuela cayó a casi la mitad a nivel mun-
dial, pasando de 100 millones en el año 2000
a aproximadamente 57 millones en 2015.
África subsahariana ha registrado la más alta
mejoría en enseñanza primaria entre todas las
regiones desde que se establecieron los ODM.
Esta región alcanzó un aumento en 20 puntos
porcentuales en la tasa neta de matriculación
en el período de 2000 al 2015, en comparación
con un incremento de 8 puntos porcentuales
entre 1990 y 2000.
La tasa de alfabetización de los jóve-
nes entre 15 y 24 años ha aumentado global-
mente de 83% a 91% entre 1990 y 2015. La bre-
cha entre hombres y mujeres ha disminuido.
También, muchas más niñas asisten ahora a
la escuela que hace 15 años. Las regiones en
desarrollo en su conjunto han alcanzado la
meta de eliminar la disparidad de géneros en
la enseñanza primaria, secundaria y terciaria.
En Asia meridional, solo 74 niñas se
matriculaban en la escuela primaria por cada
100 niños en 1990. En la actualidad se matri-
culan 103 niñas por cada 100 niños. Las muje-
res ahora constituyen el 41% de los trabaja-
dores remunerados en sectores no agrícolas,
lo que significa un aumento en comparación
con el 35% de 1990. Entre 1991 y 2015 el por-
centaje de mujeres con empleos vulnerables
como parte del total de mujeres empleadas
se ha reducido en 13 puntos porcentuales.
En contraste, el empleo vulnerable entre los
hombres cayó en 9 puntos porcentuales.
 – 16 –
En el curso de los últimos 20 años las muje-
res han ganado terreno en la representación
parlamentaria en casi el 90% de los 174 países
para los que se dispone de datos. La propor-
ción promedio de mujeres en el parlamento
casi se ha duplicado en el mismo período;
sin embargo, todavía solo uno de cada cinco
miembros es mujer.
Al mismo tiempo, la tasa mundial de
mortalidad de niños menores de 5 años ha
disminuido en más de la mitad, reduciéndo-
se de 90 a 43 muertes por cada 1.000 niños
nacidos vivos entre 1990 y 2015. A pesar del
crecimiento de la población en las regiones
en desarrollo, la cantidad de muertes de ni-
ños menores de 5 años se ha reducido de 12,7
millones en 1990 a casi 6 millones en 2015 a
nivel mundial. Desde principios de la década
de 1990, la tasa de reducción de la mortalidad
de niños menores de 5 años se ha más que
triplicado en el mundo. En África subsaharia-
na, la tasa anual de reducción de la mortali-
dad de niños menores de 5 años fue más de
cinco veces mayor entre 2005 y 2013 que la
del período comprendido entre 1990 y 1995.
Desde 1990, la tasa de mortalidad ma-
terna ha disminuido en un 45% a nivel mun-
dial y la mayor parte de esta reducción ocurrió
a partir del año 2000. En Asia meridional, la
tasa de mortalidad materna disminuyó en un
64% entre 1990 y 2013, y en África subsaha-
riana cayó en un 49%. Más del 71% de los na-
cimientos en todo el mundo fueron atendidos
en 2014 por personal de salud capacitado, lo
que significa un aumento a partir del 59% de
1990. En África septentrional, la proporción de
mujeres embarazadas que ha recibido cuatro
o más visitas prenatales se incrementó del
50% al 89% entre 1990 y 2014. La prevalencia
de anticonceptivos entre las mujeres de 15 a
49 años, casadas o que viven en pareja, se
incrementó del 55% a nivel mundial en 1990 al
64% en 2015.
“A pesar de los notables lo-
gros… las desigualdades
persisten y que el progreso
ha sido desigual. La pobreza
continúa concentrada pre-
dominantemente en algunas
partes del mundo. En 2011,
casi el 60% de los mil millones
de personas extremadamen-
te pobres del mundo vivía en
solo cinco países”.
Demasiadas mujeres todavía mueren duran-
te el embarazo o debido a complicaciones del
parto. El progreso tiende a pasar por alto a las
mujeres y a aquellos que se encuentran en los
escalones económicos más bajos, o que están
en desventaja debido a su edad, discapacidad
o etnia. Las desigualdades entre las zonas ru-
rales y urbanas siguen siendo pronunciadas…
“Tenemos que enfrentar las raíces de las cau-
sas y hacer más por integrar las dimensiones
económicas, sociales y ambientales del desa-
rrollo sostenible” decía Ban Ki-moon en la pre-
sentación del Informe del año 2015 .
La cooperación internacional para la supe-
ración de la pobreza y el subdesarrollo.1
Es innegable que en los resultados exhibidos
por Naciones Unidas ha tenido mucho que ver
la ayuda internacional. Sin embargo, debemos
hacer una distinción de lo que ha sido la tra-
dicional Cooperación Norte – Sur (CNS) y la re-
ciente presencia, de la Cooperación Sur – Sur
(CSS). Los recursos económicos y concesiones
de préstamos, tales como recursos financieros
y tecnología, empleados con fines económicos
proporcionados a países menos desarrollados
por los gobiernos de las democracias desa-
rrolladas, directamente o a través de interme-
diarios como Programas de Naciones Unidas
y bancos multilaterales de desarrollo (Banco
Mundial), podrían considerarse como parte de
la CNS. Pero, las categorías “Norte” y “Sur”, “do-
nantes” y “destinatarios” y países “desarrolla-
dos” y “en desarrollo” están siendo revisadas.
Los términos “asociaciones Norte-Sur” o “acuer-
dos multilaterales” se asocian con los poderes
tradicionales e internacionales, por lo que las or-
ganizaciones sienten la necesidad de ponerse
al día con los nuevos poderes en curso. 2
 – 17 –

El Comité de Ayuda al Desarrollo (CAD)3 de la

OCDE define cuáles y cómo debe realizarse las
donaciones a los países pobres y subdesarro-
llados, condiciones plagadas de “recomenda-
ciones”, modelos de gobierno, privatizaciones,
flexibilización laboral, reducción de impuestos
directos, liberalización de los mercados; en de-
finitiva, reformas neoliberales.
Por el contrario, el impulso ganado
por la CSS, especialmente en la década del
2000 hasta el 2015, ha tenido implicaciones
importantes para la reestructuración de las
agendas de desarrollo y prácticas de ayuda,
tanto a nivel mundial como en los países en
desarrollo. Venezuela bajo la presidencia de
Hugo Chávez (1999-2013) alentó y financió un
cambio de política para los países vecinos de
ideas afines dirigidos por líderes de izquier-
da (por ejemplo, Bolivia, Ecuador, Cuba y los
países del Alba) para promover el desarrollo
“socialista”.. Proyectos que al mismo tiempo
permitieron a estos países eludir los présta-
mos a Instituciones Financieras Internaciona-
les (IFIs), como ya hemos dicho: plagados de
condicionalidades.4
No se puede negar que los donantes del
Sur comparten una serie de características,4
algunas de las cuales las distinguen de las tra-
dicionales del Norte. El apoyo financiero no es
necesariamente la mayor parte de su ayuda téc-
nica, aunque juega un papel clave, y se brinda
principalmente a través de canales bilaterales,
en lugar de multilaterales. Proyectos de ayuda,
en lugar de programas de ayuda o apoyo pre-
supuestario, son la modalidad de ayuda domi-
nante. Así, sus proveedores afirman que la CSS
es diferente del Norte-Sur por naturaleza, ya
que cumple con el principio de horizontalidad,
solidaridad y reciprocidad y beneficio mutuo.
Además, mientras que en las últimas décadas
las condiciones asociadas a la ayuda han pro-
liferado y expandido para cubrir no solo todos
los aspectos de la política (por ejemplo, reformas
económicas, buenas gobernanzas, desarrollo
institucional y social) sino también su proceso
de elaboración e implementación (por ejemplo,
participación de la sociedad civil, transparencia,
introducción de técnicas de gestión basadas en
resultados), la CSS reclama respetar la sobera-
nía, adherirse estrictamente al principio de “no
interferencia” en asuntos internos, y estar des-
provisto de condicionalidades.
 – 19 –

De los Objetivos del Milenio (ODM) oportunidad sin igual en beneficio de la vida
a la Agenda 2030: Objetivos del Desarrollo de las generaciones futuras.
Sostenible (ODS) Los ODS coincidieron con otro acuer-
do histórico celebrado en 2015, el Acuerdo
El legado y los logros de los ODM han brin-
de París aprobado en la Conferencia sobre el
dado lecciones y experiencias valiosas para
Cambio Climático (COP21). Junto con el Marco
trabajar en pos de los nuevos objetivos. Du-
de Sendai para la Reducción del Riesgo de
rante 15 años los ODM impulsaron el progreso
Desastres, firmado en el Japón en marzo de
en varias esferas importantes: reducir la po-
2015. Estos acuerdos proveen un conjunto
breza económica, suministrar acceso al agua
de normas comunes y metas viables para re-
y el saneamiento tan necesarios, disminuir la
ducir las emisiones de carbono, gestionar los
mortalidad infantil y mejorar de manera impor-
riesgos del cambio climático y los desastres
tante la salud materna. También iniciaron un
naturales, y reconstruir después de una crisis.
movimiento mundial destinado a la educación
Los ODS son especiales por cuanto
primaria universal, inspirando a los países a
abarcan las cuestiones que nos afectan a
invertir en sus generaciones futuras.
todos. Reafirman nuestro compromiso inter-
Los ODM lograron enormes avances en
nacional de poner fin a la pobreza de forma
la lucha contra el VIH/SIDA y otras enfermeda-
permanente en todas partes. Son ambiciosos,
des tratables, como la malaria y la tuberculosis.
pues su meta es que nadie quede atrás. Lo
No obstante, para millones de personas de
que es más importante, nos invitan a todos
todo el mundo, la labor no ha concluido. Debe-
a crear un planeta más sostenible, seguro y
mos hacer un nuevo esfuerzo para poner fin al
próspero para la humanidad. Solo hace falta
hambre, lograr la plena igualdad de género, me-
que la sensatez de los gobiernos de las po-
jorar los servicios de salud y hacer que todos
tencias se alineen en estos objetivos.
los niños sigan cursando estudios después de
la enseñanza primaria.
Los Objetivos del Desarrollo Sostenible
(ODS) que se gestaron en la Conferencia de Notas

las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sos- 1 https://www.undp.org/content/undp/es/home/sustaina-

tenible, celebrada en Río de Janeiro en 2012 ble-development-goals.html

sustituyen a los Objetivos de Desarrollo del
Milenio. Tienen como propósito crear un con-
junto de objetivos mundiales relacionados
con los desafíos ambientales, políticos y eco-
2 Eyben, Rosalind, y Laura Savage, 2013.The Journal of
Estudios de desarrollo, nº 49: 457-469.
3 Dentro de la Organización para la Cooperación y el De-
sarrollo Económico (OCDE) existe el Comité de Ayuda
al Desarrollo (CAD) que es el cuerpo que agrupa a los

nómicos con que se enfrenta nuestro mundo.
Son un llamado urgente para que el mundo
haga la transición hacia una senda más sos-
tenible como una iniciativa mundial para abor-
dar la indignidad de la pobreza.
países donantes de la Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD)
que, a su vez, son miembros de la OCDE (28 estados
donantes en la actualidad, más la Comisión Europea),
encargándose de definir y hacer el seguimiento de es-
tándares globales en áreas claves del desarrollo.
4 Isaline Bergamaschi y Arlene B. Tickner, Cooperación

Los ODS o también conocida como la Sur-Sur Más allá de los mitos: un análisis crítico.

Agenda 2030, constituyen un compromiso

audaz para finalizar lo que hemos iniciado
y abordar los problemas más urgentes a los
que hoy se enfrenta el mundo. Los 17 Objeti-
Ángel Enrique Arias Barriga
vos están interrelacionados, lo que significa M.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Pablo Roggiero N° 26,
que el éxito de uno afecta el de otros. Res- consultor en relaciones internacionales y tra-
ponder a la amenaza del cambio climático bajador incansable para acortar las brechas
repercute en la forma en que gestionamos de pobreza y dependencia.
nuestros frágiles recursos naturales. Lograr
la igualdad de género o mejorar la salud ayu-
da a erradicar la pobreza, fomentar la paz
y crear sociedades inclusivas que reduz-
can las desigualdades y contribuyan a que
prosperen las economías. En suma, es una
 – 21 –
El éxodo venezolano
Los zurcidos del discurso
constitucional ecuatoriano
LA CONSTITUCIÓN DE MONTECRISTI HA SIDO
señalada como una de las más avanzadas en
materias de derechos y garantías. Cuando
habla de los principios que rigen las relacio-
nes internacionales, sostiene que el Estado
ecuatoriano: “Propugna el principio de ciu-
dadanía universal, la libre movilidad de todos
los habitantes del planeta y el progresivo fin
de la condición de extranjero como elemento
transformador de las relaciones desiguales
entre los países, especialmente Norte-Sur”.
(Art. 416, numeral 6 de la Constitución).
No es para menos. Esta disposición
corresponde al interés de un país que expulsa
población, como los ecuatorianos hemos vis-
to al Ecuador desde hace muchos años. Para
2008, cuando se aprueba la constitución vi-
gente, estaba fresca en la retina de la nación,
el drama de los migrantes económicos que
abandonaron el país luego de la crisis banca-
ria de fines de la década de los 90.
El saldo migratorio de los últimos ocho
años (1999 - 2007) es de 954.396, lo que sig-
nifica que, según esta fuente, al menos un 7%
de la población ecuatoriana se desplazó al
exterior,o el equivalente al 14% de la PEA (Po-
blaciónEconómicamente Activa) del país, que
según el INEC / ENEMDU 2007 estaba com-
puesta por 6 687 788 (Herrera, 2008)
Con esa misma mirada, la constitución
aprobó la posibilidad de que un ecuatoriano
tuviera múltiple nacionalidad y de que un ex-
tranjero adquiera la nacionalidad ecuatoria-
na sin tener que renunciar a la suya de naci-
miento. Autorizó el voto de los ecuatorianos
en el extranjero y el de los extranjeros que
residen en Ecuador por cinco años. En defi-
nitiva, el estado del Ecuador se comprometió
a otorgar a los extranjeros en su territorio, el
trato que quería que se otorgue a sus nacio-
nales en el extranjero.
Con igual espíritu, en 2017 se puso en
vigencia la Ley Orgánica de Movilidad Humana
que desarrolla los preceptos constitucionales
al incorporar disposiciones como por ejemplo,
la del artículo Art. 84, que autoriza a los ciuda-
danos suramericanos ingresar, circular y salir
del territorio ecuatoriano presentando sola-
mente su documento de identificación nacio-
nal. Los documentos de identificación emiti-
dos por sus respectivos países constituyen
documentos de viaje,dice la norma invocada.
Pero como sostiene la cultura popu-
lar “una cosa es con guitarra, otra cosa es
con violín”. Cuando la migración venezolana
empieza a hacerse masiva y los rostros y el
acento de nuestros hermanos de ese país es
frecuente en las calles, en los buses, en los
restaurantes y en los almacenes; los ecuato-
rianos nos imaginamos que, de repente, nos
convertimos en país receptor de migraciones
y la actitud cambió radicalmente.
 – 22 –

La presencia de colombianos es tan masiva

y de larga data que la hemos normalizado. El

combatir un sistema fenómeno de la migración masiva de venezo-

lanos es lo que nos coge de nuevo.
socio-económico-político El reto que implicó para Ecuador el

que privilegia el lucro que, para ser consecuente con su mandato

constitucional y su ordenamiento legal, tenga
por sobre el ser humano, que recibir y atender a miles de venezolanos
un sistema que concen- expulsados por la crisis política y económica
de su país, pretendió ser resuelto por el Go-
tra la riqueza en pocas bierno ecuatoriano, de la manera más simple:
manos, mientras expan- violentando el precepto constitucional y pa-

de la pobreza a un nú- sándose por el forro a la ley.

En agosto de 2018, mediante un acuer-
mero cada vez mayor de do interministerial, el ministro del Interior y el
seres humanos. canciller pretendieron empezar a exigir pasa-
porte a personas venezolanas que quieran in-
gresar al territorio ecuatoriano. Esa medida,
obviamente, contraviene lo previsto en una
Por supuesto que solo fue nuestra imagina-
norma superior como lo es la Ley Orgánica de
ción. Siempre hemos sido receptores. Así, de
Movilidad Humana que, como dijimos, permite
acuerdo a Orellana (2018), en Ecuador viven
el ingreso de suramericanos al Ecuador con
casi 400 mil inmigrantes, que constituyen un
su documento de identidad nacional como
2,4% de la población. Ocupamos el séptimo lu-
documento de viaje y contraviene el principio
gar de la región como receptores de migrantes,
constitucional de ciudadanía universal. Con-
por encima del promedio regional. De acuerdo
secuentemente la Defensoría del Pueblo, la
a (ACNUR, s.f.) entre 1989 y 2016, 233.049 per-
Defensoría Pública y el Centro de Derechos
sonas han solicitado el reconocimiento de la
Humanos de la Pontificia Universidad Católica
condición de refugiado en el Ecuador, en su
del Ecuador interpusieron medias cautelares
mayoría de Colombia. Hasta septiembre de
en contra del referido acuerdo, alegando que:
2016, el Estado ecuatoriano ha reconocido a
Si los suramericanos pueden ingresar al
60.329 personas refugiadas en el país, siendo
Ecuador con su cédula, y los venezolanos son
el 95% de ellos ciudadanos colombianos. En
suramericanos, ergo, los venezolanos pueden
promedio, 418 personas cruzan la frontera en
ingresar al Ecuador con su cédula. Básica ló-
busca de protección internacional cada mes.
gica jurídica que la jueza constitucional hizo
 – 23 –

respetar al otorgar las medidas cautelares so-

licitadas.
Cuatro horas más tarde de la conce-
sión de las medidas, el Estado, picado y mal
perdedor, emitió un nuevo acuerdo acep-
tando el ingreso de los venezolanos con su
documento nacional de identidad… siempre
que lo traigan apostillado por una autoridad
venezolana para constatar su autenticidad.
Requisito éste absurdo y discriminatorio. Ab-
surdo porque en un país en caos, conseguir la
apostilla en un documento es tarea imposible
y discriminatorio porque universalmente los
documentos públicos gozan de presunción
de legitimidad, salvo en el Ecuador si quien lo
porta es un venezolano.
Al final, los venezolanos siguen ingre-
sando al país por cientos todos los días. Con
toda seguridad por pasos fronterizos clan-
destinos y sin registro para evitar el requisito
imposible de cumplir.
Ya en 2019, en enero, en Ibarra, un su-
jeto mata a una mujer embarazada frente a
la mirada impotente de policías nacionales y
las cámaras curiosas de los celulares de una
pequeña muchedumbre que mira y graba la
escena para conseguir likes en sus páginas
de Facebook. Esa escena que conmovió al
Ecuador se refería al machismo sin nombre,
de todos aquellos hombres que se creen tan
dueños de sus parejas que disponen de sus
vidas. No tenía ninguna relevancia la naciona-
lidad del asesino… salvo para el Gobierno Na-
cional que, buscando evitar que esos hechos
se repitan y en vista de que el agresor resultó
ser venezolano, mandó a hacer operativos mi-
gratorios. El resultado fue que gente enarde-
cida de Ibarra se creyó con la potestad de per-
seguir a los venezolanos, hombres, mujeres y
niños, tirar sus cosas a la calle y obligarles a
salir de la ciudad en una noche horrorosa que
ojalá nunca se repita.
Así, paulatinamente, el país de la ciu-
dadanía universal se torna en el país de las
políticas xenófobas. Con esa mutación per-
demos todos. Pierden los venezolanos, cla-
ro, pero los ecuatorianos perdemos más. Los
ecuatorianos perdemos el estado de derecho,
pilar de la democracia, que se fundamenta en
que todos, los que mandan y los que obede-
cemos, nos sometamos a lo que dictamina la
ley, en cualquier circunstancia y frente a cual-
quier persona. Perdemos nuestra humanidad,
cuando las actitudes discriminantes de los
 – 24 –

gobernantes son asumidas por algunos de Luciano Libertad

los gobernados como validación de sus pro-
Seudónimo del autor del presente trabajo.
pios discrímenes.
Abogado que entrega su vida a la academia y

Notas la lucha por los derechos humanos de última

ACNUR. (s.f.). ACNUR. Recuperado el 16 de marzo de 2019, generación. Ha emprendido importantes

de https://www.acnur.org/ecuador.html acciones para la defensa de los migrantes en
Herrera, G. (2008). Ecuador: la migraciòn internacional en pos que se respeten sus derechos.
cifras. UNFPA-FLACSO.
Orellana, G. (17 de junio de 2018). Migrante. Obtenido de Gk:
https://gk.city/2018/06/17/cifras-de-la-migracion/
 – 25 –
Masonería, laicismo y
librepensamiento
PARA COMPRENDER EL PROCESO EVOLUTIVO
de la construcción del pensamiento en el mun-
do occidental y ubicar históricamente el apare-
cimiento de la Masonería y sus ejes fundamen-
tales: Laicismo y Librepensamiento, es preciso
describir los fenómenos sociales sucedidos
entre los siglos XIII y XVIII.
En la Edad Media (siglos V al XV), predo-
minan las culturas teocéntricas especialmente
el islam y el cristianismo, y, surge la Moderni-
dad, (siglos XV al XVIII), etapa que da cabida al
Renacimiento (siglos XV y XVI), en que emerge
la razón sobre los dogmas, desplazando las
creencias y el fortalecimiento de las ciencias;
y, con la Ilustración (siglo XVIII), nace un movi-
miento filosófico, científico y cultural, que da
lugar al “Siglo de las Luces”.
Este breve recorrido por la historia, re-
capitula lo ocurrido y nos permite advertir las
causas y consecuencias de los fenómenos so-
ciales, políticos y culturales que le correspon-
dió atravesar a la sociedad.
Los antecedentes del surgimiento académicos y científicos, entre los que desta-
de la Masonería
Las circunstancias en que aparece la Masone-
ría están marcadas por reacciones a la intole-
rancia que, desde el poder político y eclesiás-
tico se desplegaba sobre aquellos que tenían
un pensamiento crítico de la realidad. El Papa
Inocencio III en el año de 1215 en el Concilio de
Letrán, instituye la Inquisición y en Roma en
1231 se compone el Primer Tribunal de la Inqui-
sición o del “Santo Oficio”, siendo nombrado
como Inquisidor Domingo de Guzmán. Hay que
considerar que la Iglesia Católica ejerce una
marcada influencia, desde lo político y lo coti-
diano, hasta los primeros años del siglo XIX.
El tribunal permanente de la Inquisición
juzgaba a quienes consideraba contrarios a
las doctrinas de esta institución. Hombres de
ciencia y filósofos fueron censurados y con-
denados. El astrónomo Galileo Galilei, fue obli-
gado a pronunciar su abjuración de rodillas y
posteriormente, condenado a prisión perpetua
por afirmar que la tierra giraba alrededor del
sol. El Papa Clemente VIII en 1600 condenó a
la hoguera a Giordano Bruno por considerarlo
herético, impertinente y obstinado.
Como reacción a esta etapa obscuran-
tista, se constituye en Londres la Royal So-
ciety el 28 de noviembre de 1660, que tiene el
objetivo de fundar una “filosofía del género hu-
mano”. Esta organización la integran filósofos,
can: Robert Moray, John Wilkins, Isaac Newton,
Jean Théophile Désaguliers y otros de distin-
tas nacionalidades y religiones.
Durante los siglos XVII y XVIII surgen
otros movimientos de intelectuales que pro-
vocan la denominada “Revolución Científica”.
Por su parte, la burguesía europea se revela
 – 26 –
ante el absolutismo religioso y contra la noble-
za. En esta etapa predomina el pensamiento
reflexivo y la razón en búsqueda de la verdad.
En los estudios realizados por Dévrig
Mollés es muy explícito al describir la Ilustra-
ción como la etapa en la que,
“Se crea un ambiente con mayor li-
bertad que facilita el florecimiento cultural,
que sumado al cosmopolitismo, permite la
construcción de la opinión pública. En este
tramo de la historia toman forma las prime-
ras ´Logias Modernas´, constituyéndose
en las primeras manifestaciones de la SO-
CIEDAD CIVIL, y en el origen de la DEMO-
CRACIA MODERNA.
En este entorno surge la Masonería
Moderna o Especulativa, identificada con
las nuevas visiones, asume el reto de reunir
a hombres con diferentes ideas, acostum-
brados a la intolerancia, para enseñarles el
´arte de la conversación´.
Para conseguir estos objetivos las
logias debían concederles a todos sus miem-
bros iguales derechos y deberes, cualesquie-
ra fuesen sus creencias y sus afiliaciones
privadas. A todos les era reconocida la ´liber-
tad de conciencia´ y a todos era exigido el
respeto a la libertad de conciencia ajena. En
las logias era necesario: garantizar la igual-
dad en la diversidad.
Con este principio surge la creación
de un espacio laico basado en un contrato
social igualitario y que da origen al moder-
no principio de LAICIDAD del espacio públi-
co” (Dévrig Mollés, La Invención de la Maso-
nería, 2015).
A partir del Convento de Lausanne en
el año 1875, las diferentes organizaciones ma-
sónicas ajustan sus cuerpos normativos a las
nuevas realidades de la época. La Orden Ma-
sónica se describe como una institución esen-
cialmente iniciática, ética, filosófica y raciona-
lista que persigue como objetivo superior el
perfeccionamiento integral del ser humano de
todas las nacionalidades, etnias y creencias.
No impone ningún límite a las investigaciones
de la verdad y exige a todos los miembros la
tolerancia, a fin de garantizar la libertad de in-
vestigación. Rechaza toda forma de dogma.
Los fenómenos sociales ocurridos en
esta época probablemente influenciaron para
que en el año 1697 en Inglaterra se utilice el
término Librepensamiento, “para expresar el
malestar de un grupo de académicos en con-
tra de las instituciones eclesiásticas, la creen-
cia literal en la Biblia y su interferencia en las
consideraciones científicas”. William Molyneux
(1656–1698).
Otros intelectuales como el teólogo
Thomas Woolston, el historiador Nicolás Tin-
dal, los enciclopedistas Denis Diderot, Jean le
Rond D’Alembert y Voltaire, son considerados
como precursores del Librepensamiento.
Más adelante, William K. Clifford en el
año 1878 organiza un Congreso de Librepen-
sadores, promoviendo el uso de la razón para
distinguir lo verdadero de lo falso en un clima
de tolerancia y diálogo, rechazando todo dog-
matismo religioso.
En el Congreso del Librepensamiento
realizado en Roma en el año de 1904, se define
al librepensamiento como laico, democrático y
social, y exhorta a que sus preocupaciones no
deben centrarse únicamente sobre los dogmas
religiosos; pues, compromete su acción en pro
de la dignidad humana, desplegando una lucha
frontal en contra del triple yugo de la opresión:
el poder abusivo de la autoridad religiosa, el pri-
vilegio en lo político y la explotación en lo eco-
nómico. En el referido Congreso se rescata la
valía del filósofo italiano Giordano Bruno, con-
virtiéndolo en el símbolo del Librepensador.
En el presente siglo, el 10 de agosto del
2011, en la ciudad de Oslo - Noruega, se realiza
el primer congreso fundacional que constituye
a La Asociación Internacional de Libre Pensa-
miento, AILP.
AILP, definición del Librepensamiento
En la declaración de principios de la AILP se
describe que,
El librepensamiento no es una doc-
trina sino un método, es decir, una manera
de conducir su pensamiento y, en conse-
cuencia, su acción en todos los ámbitos de
la vida individual y social.
El Librepensamiento genera una
ciencia social, una moral social y una es-
tética social para alcanzar una conciencia
pública, y establecer una sociedad libre,
laica y democrática donde predomine la
justicia social.
 – 27 –
(…) La Laicidad integral del Estado
es la aplicación pura y simple del
Librepensamiento a la vida colectiva
de la Sociedad. Consiste en separar
las Iglesias del Estado, no bajo la forma de
un reparto de atribuciones entre dos poten-
cias que se tratan de igual a igual,
sino garantizando a las opiniones religiosas
la misma libertad que a todas las opiniones
y negándoles todo derecho
de intervención en los asuntos públicos.
(Oslo, Noruega, 2011).
La Asociación Internacional del Librepensa-
miento es una organización que realiza un
trabajo permanente, en el marco de su gestión
ha convocado a siete Congresos Mundiales en
diferentes regiones del mundo, los temas de
análisis han estado vinculados a las cosmovi-
siones y percepciones de cada región o país;
así, en Europa el interés mayor se centró en
conseguir la separación de la Iglesia con el
Estado y la supresión del financiamiento que
las iglesias perciben de los gobiernos. En otros
Congresos, los temas que más preocupan es-
tán relacionados con el respeto a los Derechos
Humanos, a morir con dignidad y a la lucha por
la igualdad de derechos de las mujeres y de los
grupos sociales alternativos.
El VI Congreso Mundial se desarrolló en
Quito, Ecuador en septiembre del 2016, con el
auspicio de la Fundación Equinoccial del Ecua-
dor y el Instituto Laico de Estudios Contempo-
ráneos, ILEC. Los temas giraron alrededor de
los siguientes ejes: La Reconceptualización
del Sentido de los Humano, La educación como
factor liberador para conseguir un ser humano
feliz y, la Reconciliación de los Estados del Pa-
cífico Sur para alcanzar la integración regional.
En Valparaíso, Chile en el próximo mes
de agosto del 2019, con el auspicio de la AILP, la
Gran Logia de Chile y el apoyo de la Universidad
de Chile, se desarrollará un Congreso Regional.
El tema central vincula al Librepensamiento
con los retos que debe enfrentar la humanidad,
y están relacionados con: a) La concentración
de la riqueza; b) La industria de las armas y la
instalación de escenarios de guerra, operados
como negocios por empresas privadas; c) Los
Estados teocráticos y el fundamentalismo reli-
gioso; d) El abismo que separa a la humanidad
de la naturaleza, magnificando la paradoja del
desarrollo y el progreso material; y, e) La inca-
pacidad de la sociedad para razonar sobre la in-
certidumbre del futuro frente a la denominada
Cuarta Revolución, en que la tecnología, la inte-
ligencia artificial y la robótica, transformarán los
medios de producción y la vida para siempre.
Con la revisión de los diversos acon-
tecimientos ocurridos entre los siglos XVII y
XVIII, hemos identificado como se crearon las
condiciones para el surgimiento de la Maso-
nería y su precepto fundamental: Libertad,
Igualdad y Fraternidad.
La Masonería, se constituyó en el ce-
náculo en donde surgieron las ideas indepen-
dentistas que restructuraron el tablero social
y político del mundo occidental.
 – 28 –

La Masonería en la actual etapa histórica
Durante el siglo XX y los primeros años del
XXI, la Masonería ha perdido protagonismo,
su accionar se ha minimizado y lo que es más
preocupante, se ha conformado con las glorias
del pasado.
Ricardo Edgardo Polo M.•. M.•., intenta
encontrar una explicación y manifiesta que
existe,
“La tendencia a «cuestionar o minimizar»,
e incluso tergiversar la participación de la
Orden, en las gestas revolucionarias que
han transformado la Historia de la Huma-
nidad desde el siglo XVIII; la tendencia a
teologizar la doctrina masónica, incor-
porando a sus Rituales tanto el ceremo-
nialismo como dogmas, revelaciones, la
inmortalidad del alma o las creencias de
divinidades antropomórficas, desvirtúa
aquella «operatividad» constructiva, ra-
cional, civilizadora, protectora del débil
y profundamente imbuida en incentivar
el imperio de la justicia, el Orden sobre el
Caos y luchar por la Libertad, la Igualdad
Para ello todos tenemos que estar dis-
puestos al cambio, a reducir las brechas de
comprensión de los problemas actuales y ejer-
citar nuevas formas de convivencia que nos
permitan construir nuevos paradigmas para
sentar las bases de una sociedad más inclu-
yente, democrática y equitativa.
A manera de conclusión, hay que con-
siderar que la masonería está inmersa en una
estructura social que tiene dinámicas perma-
nentes y es su obligación profundizar el estu-
dio, la comprensión y el desarrollo del laicismo
y del librepensamiento. Estas propuestas his-
tóricas que son la esencia de la masonería y
deberán constituirse en los ejes que crucen
transversalmente su accionar, para afianzar
sus prácticas y contrarrestar la visión reduc-
cionista del laicismo y del librepensamiento,
que no se limita a la libertad de expresión, sino,
fundamentalmente a la libertad de conciencia.
Edgar G. Jarrín Vallejo
PAST GRAN MAESTRO DE LA G.·.L.·.E.·.D.·.E.·.,

y la Fraternidad”. DIRECTOR DE LA AILP y Vocero para Lati-

noamérica, en su quehacer existencial la
Por otro lado, el IPH Eduardo Jara Mi-
medicina marca sus derroteros y el camino de
randa cuestiona la proximidad de la Masonería
servicio a los demás.
con la religión cuando expresa que,
“La esclavitud mental es la peor de las es-
clavitudes. Te crea la ilusión de que eres
libre, te hace confiar, amar y defender a
tu opresor, mientras te hace enemigo de
aquellos que tratan de liberarte y de abrir-
te los ojos. (…) El sofisma es una argumen-
tación mediante la cual se defiende algo
falso y pretende confundir a quien piensa
lo contrario”. (E. Jara Miranda, HACIA UN
HUMANISMO LAICO, Santiago de Chile).

Algunos elementos para discusión

La Masonería atraviesa por momentos
críticos, su membresía se ha reducido notable-
mente. Para quienes estamos conscientes que
las logias constituyen uno de los pocos espa-
cios sociales en los que se puede opinar des-
de diferentes orillas, sin afectar las relaciones
humanas, puesto que hemos aprendido a res-
petar el pensamiento ajeno. Por tanto, la pro-
puesta es, asumir el desafío de utilizar las ideas
como material de trabajo para la aproximación
con otros grupos sociales y especialmente, con
las generaciones jóvenes que tiene que reno-
var los cuadros de nuestra institución.
 – 29 –
¿Por qué los masones?
LA HUMANIDAD EN SU TRÁNSITO HISTÓRICO
ha encontrado en la MASONERÍA uno de los
referentes más importantes para conducirse
hacia un camino de superación. Esta afirmación
podría parecer un tanto presuntuosa, pero al
contrario se trata del reconocimiento que hace-
mos los masones M:. de la posibilidad que nos
ha dado la historia de ubicarnos entre quienes
han optado por honrar la vida; además esta
afirmación no alude a la masonería como insti-
tución únicamente, sino también como un fenó-
meno social, cultural e histórico.
Partimos de la convicción de que los li-
neamientos constitutivos del pensamiento y
del accionar masónico son tan antiguos como
la misma humanidad, intentemos describir o ex-
plicar esta idea.
El primer reto al que se enfrenta la espe-
cie humana es el de sobrevivir y en esa lucha
por su existencia fue creando mecanismos de
comunicación y estrechamente relacionados
con los fenómenos de la naturaleza, aprendió
a comunicarse mediante mensajes contenidos
en símbolos y así expresar alertas de peligro
o posibilidades de refugio, alimentación, pre-
sencia de animales y otros. Luego desarrolló el
lenguaje y descubrió la fuerza de la palabra. En
el paulatino avance por el camino que le con-
dujera hacia una organización social estable,
nuestros antepasados aprendieron a coexistir
y armonizar el uso de los cuatro elementos que
para la mayoría de las culturas aparecían como
dones de las divinidades; el agua, la tierra, el
aire y el fuego.
Ciertamente preservar la vida no fue
suficiente, las primitivas comunidades, al tiem-
po que se estabilizaban buscan o le dotan de
sentido a su existencia, en la mente humana
aparecerían las preguntas que hasta hoy nos
hacemos: ¿De dónde venimos?, ¿qué somos? y
¿hacia dónde vamos?
Así progresivamente, de solo benefi-
ciarse de los elementos de la naturaleza los
seres humanos encontraron o fueron creando
condiciones de estabilidad y se forjaron como
constructores permanentes de nuevas formas
de vivir y esta estabilidad relativa alcanzada,
permitió el acceso a la conciencia de los fenó-
menos proveniente de nuestra ubicación cós-
mica. “El día y la noche se suceden uno a otro
eternamente , las cuatro estaciones se produ-
cen inexorables, las mareas suben y bajan, la
luna crece y mengua, los tiempos de siembra
y cosecha vienen y se van, la vida es seguida
por la muerte”... (Joseph Bruno, revista Símbo-
lo. Argentina, abril 2009) cambios cíclicos ata-
dos a la existencia del ser humano que gestó
expresiones de sintonía con estos ritmos, que
dan lugar al surgimiento de los ritos, los mitos,
las leyendas y también la idea o la concien-
cia del vínculo de la existencia humana con la
divinidad, de lo cósmico con lo telúrico. Este
 – 30 –
conjunto de manifestaciones espirituales se
expresa mediante representaciones simbóli-
cas generadas en cada espacio geográfico y
tiempo histórico concreto, cada nación, cada
cultura ha desarrollado una expresión religiosa
concreta.
Al producirse la división social del traba-
jo se diversifican las actividades tanto produc-
tivas, intelectuales como culturales y se inicia
la lucha por los excedentes y la posesión de la
tierra. Así lo que en un momento dado fue ob-
jeto de júbilo y celebración con cada paso en la
organización social productiva y en el conoci-
miento, devino en motivo
de lucha por la suprema-
cía de unos y el someti-
miento de otros, desde
entonces acompañan a
la humanidad las indeci-
bles consecuencias de
dolor que trajo el ejercicio
de la violencia entre se-
res humanos.
Es este el momen-
to de la historia al que
debemos dirigir la mirada
para encontrar los oríge-
nes de la corrupción; pues
la humanidad naciente
había construido formas y
estructuras constitutivas
de la convivencia de la di-
versidad de sus elemen-
tos: pueblos, etnias, naciones, culturas, perso-
nas en concreto; sufren de pronto la ruptura por
parte de quienes tienen la fuerza para hacerlo
en beneficio de ellos y en perjuicio de los demás.
Nace así el indisoluble vínculo entre la corrup-
ción y toda forma de ejercicio del poder y del
dominio, pero del mismo modo se manifestó la
necesidad de que conciencias y voluntades se
unan para combatir este maridaje perverso, por
tanto, la acción masónica también ha sido recla-
mada desde esta triste realidad.
En todo este trayecto siempre hubo
quienes se preocuparon por preservar el ba-
gaje cultural e histórico de los distintos con-
glomerados, comunidades o naciones que han
poblado el planeta. Toda una tradición de pre-
servación y difusión de la cultura, es decir de
la creación simbólica de cada pueblo fue con-
formando un conjunto de disciplinas, sistemas
de pensamiento que incorporaban métodos
pedagógicos basados en la trasmisión oral, en
lenguaje esotérico es decir el lenguaje cuyas
construcciones gramaticales no limitan su sig-
nificado únicamente a la etimología de las pala-
bras o al comúnmente aceptado en contextos
sociales concretos,- dentro de los sistemas a
los que aludimos su significación está siempre
relacionada con el contenido, con el sentido de
la disciplina, con la vinculación a otros términos
en la que se expresa , el contexto metafórico ,
alegórico, prescriptivo, científico, doctrinario de
su nuevo lugar dentro del lenguaje o lenguajes
en los se pueda ubicar. Una lectura esotérica
entonces supone familiarizarse con lo que la
comunidad doctrinaria,
literaria, filosófica, cientí-
fica y de todo tipo quie-
re expresar, con sistema
conceptual interno de
cada proceso , y nos obli-
ga a ver “más allá” de lo
evidente, a dominar los
significados de una rama
específica del conoci-
miento y los elementos
que forman parte de esa
rama, válidos solo para
ella, que trascienden a
su presencia sensible in-
mediata y da cuenta de
las relaciones que un fe-
nómeno tiene con el Uni-
verso, con las energías
que emanan de la misma
tierra o provienen del cosmos; o también es un
lenguaje que expresa lo específico lo propio de
cada particularidad, así por ejemplo el lenguaje
científico no es comprendido ni entendido por
todos, por tanto no puede ser usado por todos.
Podríamos afirmar que la práctica ma-
sónica se remonta a la acción de quienes se
preocupaban de perpetuar el legado contenido
en estas tradiciones, el legado conceptual, sim-
bólico esotérico y humanista. No se trata única-
mente de preservar y honrar estas tradiciones
y creaciones, sino también de cuidar la coexis-
tencia entre ellas, el imperativo ético esencial,
de la tolerancia nace unido indisolublemente al
conjunto de preceptos, que progresivamente
son observados por seres humanos que aman
la libertad, que aman la vida, que anhelan jus-
ticia, que se hermanan con la naturaleza. Se
expresa de esta forma esa aspiración de la Ma-
sonería de estar entre los guardianes de la me-
moria simbólica de la humanidad.
 – 31 –
Con el surgimiento de la esclavitud y las formas
tiránicas de gobierno llegaron también culturas
y organizaciones imperiales con pretensiones
civilizatorias de dominio, e imposición cultural.
Estas pretensiones son contrarias a la necesi-
dad de una humanidad diversa de un desarrollo
armónico y tolerante.
Una segunda fuente de contenidos hu-
manistas es la acción de una intelectualidad
forjada en la reflexión y la enseñanza de sus
descubrimientos y creaciones comprometidos
en la formación de hombres justos y rectos, que
aviven las cualidades que la Razón impregna
en la única especie que
la posee y por ello comba-
ten a las tiranías.
Generaciones for-
madas en tradiciones
pacíficas y en la búsque-
da de la verdad, cultiva-
ron el arte, la literatura
y desembocaron en la
reflexión filosófica, nos
dejaron como legado la
necesidad de luchar por
la igualdad por comba-
tir la esclavitud, por vivir
con tolerancia. La triada
libertad, igualdad, y fra-
ternidad, nos acompaña
como anhelo y una de las
más bellas utopías de la
historia humana, como la
quimera, el ideal de la inmensa mayoría de ha-
bitantes del planeta. Y para nosotros, en los
principios en nombre de los cuales organiza-
mos todas nuestras actividades.
Las distintas culturas desarrollaron sus
propias formas de difusión y preservación de
sus expresiones religiosas, y simbólicas, así en
cada una de ellas se fueron construyendo los
espacios necesarios para la reflexión, la difu-
sión del arte, las celebraciones religiosas; etc.
Fueron justamente los templos los receptáculos
de gran parte de estas actividades y sus cons-
tructores se convirtieron en los portadores de lo
que se llegó a conocer como el oficio sagrado.
Ellos accedieron de esta manera a los secretos,
a las tradiciones, los testimonios, al lenguaje
simbólico que han quedado grabados para la
historia en fachadas, paredes, columnas, altares
y demás elementos de los templos, estos cons-
tructores, los masones operativos, nuestros
antecesores, trabajaban en sus talleres o logias
impulsando toda una tradición para el apren-
dizaje y el dominio del oficio y durante toda la
edad media llegaron a constituirse en los por-
tadores de un legado que trascendió al control
de la propia Iglesia. Todos sabemos el poder que
adquirió la iglesia católica en la edad media, sus
aberraciones dogmáticas materializadas en la
instauración del Santo Oficio, fueron verdaderos
crímenes contra la libertad y el pensamiento, en-
tonces la libertad y la razón reclamaron también
el concurso de los seres humanos dispuestos a
dejar lo mejor de sus esfuerzos para impedir que
el dogmatismo, el fanatismo y superstición, do-
minen la mente humana.
El Renacimiento
llegó con un portentoso
resurgimiento del Huma-
nismo, pero debió coexis-
tir con los procesos de
conquista y colonización
a inicios de la edad mo-
derna que, para las po-
blaciones originarias de
América significó uno de
los despojos más crueles
y enajenantes de la histo-
ria universal.
Sin embargo, el
Renacimiento por medio
de sus máximos expo-
nentes, algunos de ellos
organizados ya como
Masones, defendiendo y
difundiendo la tradición anterior de hombres
libres y de buenas costumbres, mantuvieron
encendida la llama de la libertad, cuestionaron
y hasta enfrentaron pese al peligro que esto
representaba al dogmatismo y la irracionalidad
del Absolutismo Monárquico. Y con esto sen-
taron las bases para la conformación de la M:.
moderna.
Confluyen en esta etapa trascendente
de la historia el incremento de el número de
masones no “operativos” que habían tenido
el valor de resistir y combatir los dogmas y los
crímenes monstruosos de la inquisición, res-
catan el humanismo y difunden la necesidad
de un pensamiento libre. La pérdida de peso
social que en los siglos precedentes tenían
los masones operativos, se unen a sus aliados
naturales; los masones no operativos, que son
aceptados en los talleres herederos de toda
una tradición de conservación de los conte-
nidos simbólicos que se habían conservado
 – 32 –
sobre todo en los templos católicos y así se
va conformando la masonería moderna en un
largo y complejo proceso que termina de con-
solidarse entre los años de 1717 y 1723.
El advenimiento de la Ilustración vino
acompañado de diversos procesos de lucha
del Capitalismo, por imponerse como el modo
de producción dominante y por lo tanto de es-
tablecer un régimen que le permita despegar
como forma económica nueva de organización
social. Objetivo que apuntalaba a terminar con
las trabas que imponía el Absolutismo Medie-
val. Se suceden hechos históricos de alcance
universal como Las Re-
voluciones Democráticas
de Inglaterra, República
Parlamentaria Cromwell,
La Independencia de los
Estados Unidos y la Re-
volución Francesa.
La fundamenta-
ción teórica, filosófica,
jurídica de la Ilustración
cuenta con el aporte in-
discutible de la M:. mo-
derna que como ya lo
mencionamos terminó
de constituirse a inicios
del siglo XVIII. Se funda-
menta con este aporte la
democracia como máxi-
ma expresión de un tem-
pestuoso despertar libertario que significó, un
cambio cualitativo en la historia política de Eu-
ropa y el mundo.
A pesar de aquello, este proceso coin-
cide a su vez con el despertar independen-
tista de los países de América. Y también con
la influencia masónica entre los libertadores,
quienes comprenden que un sistema colo-
nial como el impuesto a nuestros pueblos era
incompatible con los valores que había ins-
pirado la masonería a los procesos políticos
en Europa; en consecuencia, son numerosos
masones de América, entre los que destaca la
figura de Francisco de Miranda, los que asu-
men la causa independentista y emprenden
las guerras de liberación de las repúblicas de
este lado del mundo.
Los siglos XIX y XX no significaron el fin
del Absolutismo y menos de formas de tiranía
que se ejercían y se ejercen en distintas partes
en el mundo. Los procesos de instauración de
regímenes dictatoriales en nuestro continente
por ejemplo han significado una exigencia de
mayores esfuerzos y sacrificios para los que
amamos la libertad y luchamos por la justicia,
hoy se trata de preservar no solo una tradición
reflexiva, ni tampoco solo de salvar una cultura,
una vez más se ha impuesto tendencias irra-
cionales en el ámbito de lo político, lo social, lo
cultural y lo ecológico.
Hoy tenemos nuevos retos, el mundo
ha sido ocupado por una brutal disputa entre
potencias hegemónicas que se han garanti-
zado una concentración de la riqueza mundial,
en manos de Corporaciones que dominan los
principales rubros de la
economía planetaria y
siguen condenando a la
pobreza y dependencia
a la mayor parte de la hu-
manidad. Muy grave es
que esta confrontación se
sustenta entre otras co-
sas, en poderes mediáti-
cos que aprovechando de
los avances tecnológicos
de los que también man-
tienen el control, impiden
una visión objetiva de los
acontecimientos, por tan-
to, el ejercicio libre de la
crítica y de la búsqueda
por los pueblos del mundo
de sus propios caminos.
Han puesto en marcha el poderoso y
brutal aparato de embrutecimiento colectivo
conformado por los medios de comunicación
y redes sociales. De forma sutil en ocasiones o
abierta e impúdica en otras han vuelto motivo
de entretenimiento masivo y esparcimiento un
verdadero culto a la violencia y la muerte. Te-
mas como tráfico de drogas, asesinatos ma-
sivos, el sicariato, el robo, asaltos, la violencia
sexual, dominan de largo la programación de
“entretenimiento” de niños, jóvenes, adultos.
La misma lógica de presentación o
calificación de los pueblos de Asia, África,
América Latina que está presente en las pelí-
culas, series de televisión, novelas, se utiliza
en noticieros, documentales, editoriales de
las grandes cadenas informativas, en las que
aparecen como el espacio de gestación del
terrorismo y la maldad.
Esta forma corrupta de distorsionar la
conciencia humana es la mejor manera de culti-
var las otras formas de corrupción.
 – 33 –
Este problema debe ser tratado con el máxi-
mo rigor, y lo primero que debemos lograr es
que no se aborde desde una visión moralista,
prescriptora y prejuiciosa, sentimos como de-
ber, para con nuestro pueblo, nuestro país y las
generaciones futuras hacer que sobre este mo-
mento la historia no sea narrada desde el poder
sino desde los ojos de nuestro pueblo que ha
empezado a abrirlos.
Hemos llegado a un punto en el que ya
no caben explicaciones simples sobre el ori-
gen de la corrupción y las formas de combatir-
la, es momento de ruptura y la historia invoca
la sobrevivencia misma
de la especie humana,
la decadencia institucio-
nal y sistemas sociales
que persisten muestran
el agotamiento de la de-
mocracia liberal, de los
modelos económicos,
regímenes políticos, de
gobiernos; en los que,
brotan, las verdaderas
causas por las que se ge-
nera, se desarrolla y se re-
produce este fenómeno
convertido ahora en uno
de los motivos sistémicos
de desestabilización: la
corrupción como estra-
tegia política, y la antico-
rrupción ...parecería que
también.
Esta, que sin duda es una de las épocas
de mayores transformaciones de la historia, ex-
presadas en el despliegue acelerado de la “glo-
balización” tuvo inicialmente la apariencia de
un proceso que unificaría al mundo, que podía
poner en contacto en diversos sentidos a di-
ferentes culturas y pueblos con propósitos de
progreso e integración, era solo la apariencia,
pues en poco tiempo se develaría su verdadero
carácter, de proceso de expansión de un mode-
lo concentrador de la riqueza mundial por parte
de las grandes Corporaciones que pretendían y
aun pretenden imponer un sistema unipolar, en
el que los Estados de los países dependientes
tendrán necesariamente que incorporase a la
dinámica de las Democracias occidentales. Lo
que en realidad prepararon y desplegaron fue
un modelo económico, el Neoliberalismo.
Sin duda el despliegue intenso del
mercado mundial y la velocidad con que las
transacciones y flujos de dinero se realizan
en la actualidad no tiene parangones en la
historia, y define sin necesidad ya de una de-
mostración fáctica como están subordinadas
las distintas formas de Capital, al gigante, in-
cuestionable, tempestuoso y universal pro-
pietario de la soberanía del mercado mundial
y por supuesto “de nuestros libres, indepen-
dientes honestos, soberanos, limpios merca-
dos internos.”
En nuestros procesos económicos
hace mucho tiempo dejó de ser el Estado Na-
ción el que define ´prioridades de inversión,
orientaciones para el
crédito, política moneta-
ria, mecanismos y fuen-
tes de financiamiento,
y hasta los procesos de
integración regionales o
subregionales obedecen
más a las disposiciones
de los organismos finan-
cieros externos mediante
mecanismos sofistica-
dos de presión, como el
soborno, y otras formas
corruptas, armas muy
eficaces en esta direc-
ción; el capital financie-
ro internacional cuenta
y hace uso de todos los
mecanismos lícitos o ilí-
citos para subordinar las
economías nacionales, a los parámetros de ac-
tual División Internacional del Trabajo, esto es,
seguimos como proveedores de productos pri-
marios, solo que ahora lo que se “demanda” de
nosotros son los productos estratégicos, (pe-
tróleo minerales...) no importa en esta lógica
quien gobierne la nueva Izquierda hoy bajo la
forma de gobiernos progresistas o la derecha
entreguista oligárquica y antinacional . Resul-
tado de estas expresiones de gobierno es la
descomposición de la posibilidad histórica de
superar la pobreza , la desesperanza , por esta
confrontación, se viabilizan grandes intereses
geopolíticos, de un lado el decadente capita-
lismo occidental y de otro el emergente capita-
lismo chino , ruso; que se enfrentan en un pe-
ligroso intento de ganar la hegemonía mundial
a costa de la inmensa mayoría de pueblos del
planeta que siguen mirando la soberanía y el
bienestar como un sueño casi imposible de lo-
grar, por ello no reparan en ningún mecanismo
 – 34 –
para asegurar sus intereses , el más eficaz de
todos: LA CORRUPCIÓN.
Estas nuevas circunstancias nos obli-
gan a una reflexión crítica, seria, alejada de
dogmas o supuestos doctrinarios que obnubi-
lan la razón histórica y conducen al inmediatis-
mo y a profundas equivocaciones en la valora-
ción de hechos y opciones de salida de la crisis.
La descomposición económica , política, moral…
no es un fenómeno reciente, ni los hechos que
nos conmueven y nos llevan a la reflexión a la
que nos estamos convocando son recientes,
ni productos de una supuesta inmadurez de
nuestras democracias, peor a las aspiracio-
nes de una vida digna de nuestros pueblos. Si
realizamos un breve recorrido de los aconteci-
mientos que han conmovido la conciencia del
mundo entero desde el atentado terrorista de
las Torres Gemelas, en la ciudad de Nueva York;
la su siguiente invasión a Irak y la destrucción
de sus expresiones y tesoros culturales; luego
vino la intervención en Libia, la guerra civil en
Siria, la crisis alimentaria del África, el derrame
del petróleo en el golfo de Méjico, los atentados
terroristas en Londres, en Boston; la masacre
de Denver, las guerras del narcotráfico en Co-
lombia, Méjico, Ayotzinapa ...y los 43 estudian-
tes, las crisis políticas, y los escándalos de co-
rrupción en nuestros países, concluiremos que
están ligados y son parte de un mismo proceso.
Temas, como pueden ser, la “tolerancia”, el res-
peto a las diferencias, son motivo de interpela-
ción diaria y casi siempre condenatoria a una
realidad que se muestra crecientemente inca-
paz de posibilitar el diálogo entre diversos, y
cada día cede más lugar a la confrontación.
Conceptos clásicos de la democracia li-
beral como de la Soberanía del Estado Nación
son apenas un recurso retórico, pues está en el
poderío de quienes pugnan por la supremacía
económica y militar los destinos de la humani-
dad y estamos en serio peligro de quedarnos
sin la casa común. Nuevos retos para la razón
a puesto sobre la mesa el llamado proceso de
globalización, hoy nuevamente la libertad, la
igualdad y fraternidad son causas que tienen
que ser abrazadas por seres humanos libres y
de buenas costumbres por eso existimos los
masones.
Que seamos los mejores portadores de
lo expresado por nuestro Hermano
Benito Juarez: EL RESPETO AL DERE-
CHO AJENO ES LA PAZ.
Bolívar Moreano Jara
Sociólogo con mención en Ciencias Políticas PUCE,
primer Presidente de la Asociación de Estudiantes
de Sociología PUCE, Vicepresidente de FEUCE 1976.
Realiza varios proyectos de investigación social.
Representante estudiantil en el Consejo Académico
PUCE. Profesor asistente de Metodología U. CENTRAL.
Profesor Secundario.
 – 35 –

Hijos de padre y madre

REPASO LAS FRACTURAS DE NUESTRA IDENTIDAD,

ellas no son solamente un hueso roto en la rea-
lidad, sino también parte de la indefensión en el
crecimiento de conciencia de una generación a
otra. En los congresos de antropología se repi-
te incesantemente … Los ecuatorianos evoca-
mos el linaje del padre europeo y resignificamos
la identidad, en los valores de la madre. Visión
sesgada de una realidad donde las fibras ínti-
mas que unen los genes de padre y madre no
logran cuajar, en esa unión que transmute al
ser a una nueva constitución, donde sea po-
sible aceptarse y amarse desde sí, sin negar
los puntos constitutivos en la diversidad que
nos confluye. Nos negamos prematuramente,
el bastardaje es un mito que está ahí carco-
miendo la prospectiva. El no aceptarnos no nos
permite potenciar el desarrollo, nos niega tres
veces todas las noches, ese negarnos es quizá
el principal dolor que debamos amputarnos, en
la necesidad de aceptarnos y reencontrarnos.
La teoría de que todos venimos de la vir-
gen negra del África, cobra fuerza en la univer-
salidad de la raza humana. Siglos de coloniaje
son partícula de arena en el mar de la historia,
partícula cuyo peso debemos darle su verdade-
ra dimensión en el indicio estructural de nues-
tro crecimiento. No es posible negar la barbarie
vivida, pero tampoco podemos aferrarnos a ella
como única alternativa a enfrentar lo que so-
mos y lo que podemos ser.
 – 36 –
La colonia, fue muy hábil para generar ese
pensamiento de subestima, por un lado el des-
precio a todas las manifestaciones culturales
del territorio, por otro la aspiración cultural del
pensamiento y las artes creadas en Europa. La
psicología social en este entramado genera es-
tadios de desarrollo donde la dependencia del
pensamiento genera dependencia económica,
política y cultural, de ahí que necesitamos la
emancipación o lo que se denomina desde la
academia la decolonialidad, corriente emergen-
te que en América Latina busca romper con las
ataduras de la dependencia.
El Ecuador, ha sido un territorio en permanente
conflicto. Agustín Cueva en su obra El Proceso
de Dominación Política en el Ecuador, cuenta
casi a manera de crónica la pugna entre dos vi-
siones del mundo asentadas en dos territorios.
Los latifundistas de la sierra, que se aferran has-
ta muy entrado el siglo XX al modelo feudal de
la hacienda donde la explotación de una clase a
otra es descarnada; explotación que se susten-
ta en los orígenes raciales, donde existe un pre-
supuesto conceptual que una raza es mejor que
otra; y, el modelo agroexportador de la costa,
que se enrumba en la revolución industrial y en
 – 37 –

la transformación histórica en torno a las nuevas paradigmas donde el hombre es parte de la

realidades de la ciencia, son otras las formas de tierra y no dueño de ella.
explotación que transforman la distribución de- Taita Alberto Taxo, líder indígena, mani-
mográfica de sierra a costa. La liberación de los fiesta que debemos aprender a volar con el ala
esclavos en el gobierno de Urbina, respondería del cóndor desde la mitad de nuestro cuerpo y
a esa necesidad de mano obra barata, habría con el ala del águila desde la otra mitad, esta
que entender que la mayor parte de esclavos metáfora de profundo conocimiento nos llama
estaban en la sierra y que existían mercados de a aceptar al padre y a la madre que nos cons-
negros, como el de Ambato. 1 tituye. Dejar atrás el mito de la raza vencida,
José Vasconcelos a principios del siglo saber que una persona no es superior ni infe-
XX, en su libro La raza cósmica apuntala una rior por sus orígenes. Lo transcendental es la
interesante teoría que trata de unir lo que apa- otraedad, el reconocernos en el otro.
rentemente es imposible, somos el pueblo que Como masones estamos comprometi-
se nutre de todas las luces del planeta, un pue- dos a transformar las sociedades en el para-
blo que multiplica desde su ser íntimo lo mejor digma de ser críticos, fraternos y constructivos.
del pasado y la sangre que le constituye. Seres Desde esa dimensión evoco la necesidad de
que tejen en los imaginarios, un sol donde to- construir procesos de resignificación histórica,
das las flores tienen tierra para germinar y pro- donde nos aceptemos diversos, en la construc-
yectar sus esencias. ción de una nueva sociedad, que es sinónimo
La historia sostiene conceptos que es- de bienestar y equilibrio. Nuestra obligación es
tamos en la obligación de deconstruir en una que esa nueva sociedad, marque caminos de
metamorfosis donde la mariposa, pueda salir respeto, defensa de los derechos humanos y
del fondo y volar. Mitos como no aceptar que amor por la vida.
tenemos un padre, convirtiéndonos en huaira-
pamushcas2, a los niños se les enseña a negar Notas
la esencia de los vértices de donde somos. Es 1 Es recomendable leer el libro de Pedro Reino, sobre el
tema .
verdad que existieron terribles actos de violen-
2 Hijos del viento en Kichwa.
cia en la complejidad de la colonia; que no po- 3 Nombre de América desde los pueblos originarios del
demos olvidarlos, pero tampoco podemos dejar territorio.
que ellos marquen lo más íntimo de nuestro fu-
turo. Tenemos que aprender del pasado en un
proceso crítico y de perdón, un perdón donde
no volvamos a tejer la misma desesperación en Gabriel Cisneros Abedrabbo
otros seres humanos.
Escritor, comunicador social y gestor cultural.
Tenemos un ancestro español en nues-
Ha publicado más de diez libros. Ha partici-
tra historia y en nuestra cultura, de él hemos
pado en distintos encuentros y recitales. Sus
heredado: idioma, literatura, rituales, religión,
textos han sido traducidos al inglés, árabe,
formas del vestido, incluso las que se manifies-
rumano y gallego.
tan en los pueblos indígenas, producto de la fu-
sión. En la colonia se contrastan las diferencias
entre los seres humanos, no eran iguales los
españoles nacidos en la Iberia, de aquellos na-
cidos en Las Américas. El mestizaje iba configu-
rando nuevas formas l de identidad., Es irónico
que a casi 200 años de la independencia sigan
vigentes en el imaginario, sociedades que bus-
can un permanente blanqueamiento.
Un refrán popular reza: el que no tiene
de Inga, tiene de Mandinga, para hacer refe-
rencia a que todos, o la gran mayoría, tene-
mos ancestros de etnias originarias del Abya
Yala3, debemos aprender a enorgullecernos
de esta constitución rica, amalgma que en
un mundo de la civilización en crisis marcan
 – 39 –
Eugenio Espejo,
hermano masón
UN ASUNTO DE LA MAYOR IMPORTANCIA
para la historia ecuatoriana es el relativo a los
vínculos de Eugenio Espejo con la Masonería,
institución que en el siglo XVIII se había conver-
tido en el principal agente difusor de las ideas
de la Ilustración y, en general, de los principios
liberales acuñados por los filósofos Rousseau,
Voltaire, Montesquieu y Locke, todos ellos ma-
sones. Sin embargo, la cerrada y permanente
campaña antimasónica efectuada por los po-
deres tradicionales, ha logrado difundir una
falsa idea de la Masonería y satanizar todo lo
que tenga que ver con ella. Esto ha impedido
estudiar abierta y diáfanamente esas relacio-
nes entre Espejo y la Masonería, pero, hay algu-
nos estudios que nos permiten aproximarnos
al tema. Uno de ellos pertenece al historiador
guayaquileño Gabriel Pino Roca, quien señala
que, para fines de la época colonial,
“trabajaba en Quito una logia denomi-
nada “Ley Natural”... Era Venerable de ese Ta-
ller el hermano Juan Pío Montúfar, Marqués de
Selva Alegre, Presidente que fue de la Junta
Suprema de Gobierno revolucionaria erigida
en 1809. Miembro de la misma era el eminente
hermano José Mejía Lequerica, quien, en las
célebres Cortes de Cádiz de 1812, mereció el
apodo de el “Mirabeau americano”. Documento
fehaciente de que tanto el Marqués de Selva
Alegre como Mejía Lequerica eran masones, es
la carta que el segundo dirigió al primero desde
Cádiz, dándole cuenta de los acontecimientos
políticos de España y de los trabajos ocultos
de la Fraternidad para el establecimiento en el
Reino de las libertades públicas...” 1
Otra prueba de la existencia de esa
logia masónica quiteña es la denuncia que
hizo de ella, y de su labor subversiva contra el
sistema colonial, un inteligente y destacado
realista de la época, don Pedro Pérez Muñoz,
futuro “Marqués de Fiel Pérez de Calisto”, en
las cartas que escribió en 1815, en Guayaquil,
destinadas según parece a un alto funciona-
rio de Madrid. Estas cartas fueron encontra-
das hace unos años en el Archivo General de
Indias, de Sevilla, por el historiador ecuatoria-
no Fernando Hidalgo Nistri, quien las publicó
en 1998 bajo el título de “Compendio de la re-
belión de la América” y con el sello de AbyaYa-
la. Como señala Hidalgo en su estudio,
“el Compendio contiene una interesantí-
sima colección de datos de primera mano, bue-
na parte de los cuales han permanecido hasta
hoy desconocidos. Una muestra fidedigna de
ello son ... los detalles relativos al estableci-
miento de las primeras logias masónicas.” 2
En efecto, en su carta 14ª, el informan-
te Pérez escribió a un desconocido funciona-
rio de Madrid lo siguiente:
“Concluyo esta carta con referir a us-
ted que en el año 93 se descubrió en Quito, se
probó y justificó plenamente, que el Marqués
 – 40 –
de Selva Alegre, con Morales, Salinas y los dos
hermanos Espejos fueron autores de los pas-
quines y banderillas de libertad republicana
que amanecieron puestas en las esquinas. El
médico Espejo murió durante su prisión, el clé-
rigo (Juan Pablo Espejo) salió de ella y los otros
ni entraron. Estos mismos han sido los causan-
tes de las rebeliones de 1809 y 1810…”
Posteriormente, en su carta Nº 15,
Pérez Muñoz le informó al mismo personaje
acerca de la forma en que se constituyeron
en Bogotá, y luego en Quito, las primeras lo-
gias y quiénes fueron sus fundadores. Sobre
la de Quito dijo:
“El Marqués de Selva Alegre,
don Juan Pío Montúfar hizo
viaje desde Quito a Santa Fe
en unión de los Espejos para
alistarse en la cofradía franc-
masónica y regresados a su
Patria fraguaron el año 93
los pasquines y plan de rebe-
lión de que he hablado
anteriormente a usted.” 3
Esos “Espejos” de que habla Pérez Muñoz son,
evidentemente, el doctor Eugenio Espejo y su
hermano, el cura Juan Pablo Espejo. Pero la
denuncia de Pérez Muñoz contiene un acierto
y un equívoco. Comencemos por el equívoco:
Pérez Muñoz muestra al Marqués de Selva
Alegre, su enemigo del momento, al que desea
acusar ante las autoridades de Madrid, como
el personaje central de ese viaje a Bogotá, y
a los hermanos Espejo como unos simples
acompañantes, cuando en realidad suce-
dió todo lo contrario: el personaje central del
asunto fue Eugenio Espejo, quien marchaba a
Bogotá en calidad de desterrado y víctima de
las persecuciones oficiales. Agreguemos aho-
ra el acierto de Pérez Muñoz: él fue el primero
en establecer y revelar una verdad que luego
han establecido y difundido, por su parte, una
variedad de prestigiosos historiadores colom-
bianos: la de que Eugenio Espejo, su hermano
Juan Pablo y su amigo y discípulo, el Marqués
de Selva Alegre, se iniciaron masones en esa
ciudad, en la logia “El Arcano Sublime de la Fi-
lantropía”, también conocida como “La Tertulia
Patriótica”, que fuera fundada por el patriota
Antonio Nariño y algunos científicos europeos
residentes en Santafé de Bogotá, entre ellos
los científicos españoles José Celestino Mutis,
médico y botánico, y Fausto Fermín D’Elhúyar,
químico e ingeniero de minas, y el médico fran-
cés Luis de Rieux.
Entre los historiadores colombianos
que han reseñado este asunto están Anto-
nio Cacua Prada, Jorge Pacheco Quintero,
 – 41 –
Enrique Santos Molano y Eduardo Ruiz Mar-
tínez, dirigentes que han sido, los dos prime-
ros, de la Academia Colombiana de Historia.
La iniciación masónica de esos quite-
ños habría ocurrido en 1789, el mismo año de
la Revolución Francesa, mientras Montúfar
se hallaba en esa ciudad en viaje de nego-
cios y Espejo, que había llegado de Quito en
calidad de desterrado, se hallaba gozando
de su recuperada libertad y de la amistad de
un grupo de destacados intelectuales santa-
fereños. Según nos dice el notable historia-
dor Cacua Prada, “el virrey José de Ezpeleta,
quien tanto se preocupó por el avance de la
cultura en estas tierras, estudió el expedien-
te del Dr. Espejo y, al no encontrarlo culpable,
determinó dejarlo en libertad”. 4 ños; entramos ya en la Escuela de la Concordia;
Cabe precisar que Eugenio Espejo se
dedicó allá a estudiar todas las obras avanza-
das del liberalismo europeo que existían en la
biblioteca de Nariño. En ese grato ambiente
intelectual redactó su notable “Discurso a la
Escuela de la Concordia”, publicado ese mis-
mo año de 1789 por la imprenta bogotana de
Don Antonio Espinosa de los Monteros, gra-
cias al financiamiento de Montúfar.5
En ese muy nombrado y poco enten-
dido discurso, nuestro querido hermano Eu-
genio Espejo escribió entre líneas un llamado
a Quito para que se emancipara de España,
comenzando por reflexionar en sus propias
capacidades de país industrial y en su propio
destino nacional. Escribió en ese manifiesto
a los quiteños:
“Vais, señores, a formar desde luego una So-
ciedad Literaria, y Económica. Vais a reunir en
un solo punto las luces, y los talentos. … El Lord
Chatham, aquel Demóstenes de la Gran Breta-
ña, ese ángel tutelar de la nación Inglesa, de-
cía, hablando de sus colonos americanos; que
entonces estos rompían los enlaces de la unión
con la metrópoli, cuando supiesen hacer un cla-
vo. Axioma político, mil veces, y desde los pri-
meros días de la conquista, desmentido por los
quiteños, según lo que quería decir el elocuente
Inglés, por que vosotros, señores, sabéis fabri-
car desde el clavo hasta la muestra: desde la
jerga hasta el paño fino; desde el rengo hasta
el terciopelo; desde la lana hasta la seda, y más
adelante… Ya somos consocios; somos quite-
de nosotros renace la patria; nosotros somos
los árbitros de su felicidad.”
Allá, en la fría Bogotá, redactó tam-
bién otro escrito menos conocido, pero de
trascendental importancia, titulado “Instruc-
ción” y que fue hallado por las autoridades
coloniales entre los papeles de Antonio Nari-
ño, pasando a formar parte de las pruebas in-
criminatorias del proceso de Estado seguido
al prócer neogranadino.6 En nuestra opinión,
la importancia de este documento radica en
el evidente carácter masónico del mismo,
constante de múltiples frases y datos simbó-
licos incluidos en su texto, toda vez que se
trata de una propuesta joco–seria acerca de
la “Instrucción masónica”,7 escrita con el co-
nocido estilo irónico del doctor Espejo.
 – 42 –
LA ESCUELA DE LA CONCORDIA
Siguiendo la exitosa experiencia de otras
latitudes, los patriotas Eugenio y Juan Pa-
blo Espejo, Juan Pío Montúfar, Miguel Gijón
y Joaquín Sánchez de Orellana fundaron
finalmente en Quito la ansiada “Escuela de
la Concordia”,8 como una sociedad secreta
de clara inspiración masónica. Al decir del
afamado poeta y ensayista Jorge Carrera
Andrade, que fuera miembro de la Orden Ma-
sónica, esta organización “llegaría a contar
con veintidós miembros y veintiséis socios
correspondientes y formaría... el núcleo de
la Sociedad Económica de Amigos del País.
Naturalmente, el sagaz y activo Conde (Gijón)
fue el primer Presidente de la revolucionaria
‘Escuela de la Concordia’, taller, logia y almá-
ciga de los futuros próceres y mártires de la
emancipación de la colonia”. 9
Desde luego, el modelo organizativo
seguido por Gijón y Espejo para su “Escuela”
quiteña era el típico de las sociedades patrió-
ticas españolas, y especialmente de las “So-
ciedades de Amigos del País”, formadas bajo
inspiración y promoción del ministro Campo-
manes, en las que cada organización pública
tenía normalmente, como “contraparte clan-
destina”, a una logia o sociedad secreta.10
En fin, otro testimonio de que hubo una
logia en Quito lo aportó Vicente Rocafuerte,
quien reveló que Juan de Dios Morales y él
mismo buscaron independizar a la Audien-
cia de Quito mediante “sociedades secretas”,
léase logias masónicas. Y se sabe que desde
1808 hubo algunas reuniones secretas, prepa-
ratorias del Primer Grito de la Independencia,
efectuadas en la hacienda-obraje de “Chillo”,
de propiedad del Marqués de Selva Alegre.
Notas
1 Fichte Felds (Gabriel Pino Roca), “Proceso Histórico de la
Masonería en el Ecuador”, edición de la Gran Logia del
Ecuador, Guayaquil, 1927, p.1.
2 Fernando Hidalgo Nistri, “Compendio de la rebelión de la
América”, Ed. Abya Yala, Quito, 1998, p. 20.
3 Hidalgo Nistri, op. cit., p. 64.
4 Antonio Cacua Prada, “Antonio Nariño y Eugenio Espe-
jo, dos adelantados de la libertad”, Archivo Histórico del
Guayas, Guayaquil, 2000.
5 Ibídem.
6 Cacua Prada, op. cit.
7 Expediente del proceso de Nariño, Archivo Histórico Na-
cional de Madrid, Sección de Consejos Suprimidos, Le-
gajo 21.250.
8 Esta sociedad tenía como objetivos el culto a la razón, la
oposición al dogmatismo clerical, el estudio de la filoso-
fía y de la ciencia, la búsqueda del progreso del país, la
defensa de la libertad y la igualdad de los hombres, y la
protección de todos sus miembros.
9 Jorge Carrera Andrade: “La tierra siempre verde”, Ed.
Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1977, p. 254.
10 Véase al respecto: Iris M. Zavala:”Masones, comuneros y
carbonarios”, Ed.Siglo XXI, Madrid, 1971, pp. 59 a 69. Por
lo demás, “en el siglo XVIII la masonería (fue) apóstol de
la ciencia y el progreso. Al combatir el culto a la tradición
y fomentar la libertad de pensamiento, preparó el cami-
no de la revolución política que se produjo más tarde.
Ya difundidas las teorías igualitarias y sociales entre los
grupos de poder, dejaron de ser privativas de la nobleza
y de la élite, pasando al dominio de la burguesía y de
la juventud. Una vez establecido como grupo en el po-
der, el Oriente masónico enajenó a la burguesía liberal,
cuyos jóvenes crearon sus propias asociaciones... Ellos
defendieron como principio vital la libertad e igualdad de
los ciudadanos, poniendo así en marcha el concepto de
democracia popular”. Id., p. 68.
Jorge Núñez Sánchez
Historiador, periodista y profesor universitario
ecuatoriano. Director Honorario de la Academia
Nacional de Historia del Ecuador y miembro
de las Academias Nacionales de Historia de
Ecuador, Cuba, Colombia, Perú, Nicaragua y
Paraguay, y de la Real Academia Española de
Historia. Miembro Honorario de la Academia
Colombiana de la Lengua. Premio Nacional
“Eugenio Espejo” (2010). Autor de 80 libros y
coautor de otros tantos.
 – 43 –
Libertad bajo palabra
LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN ES UN CONCEPTO
moderno. Para llegar a donde estamos ahora;
es decir, a un consenso mundial de que expre-
sarnos con libertad y sin temor a represalias
es un derecho individual y colectivo, debieron
pasar cientos de años. Desde cuando una par-
te de la humanidad rompió la sumisión a los
dogmas y fórmulas de las autoridades religio-
sas y políticas. Kant proclamaba que el lema
de la Ilustración es: atrévete a saber. Solo el
conocimiento hace posible el progreso huma-
no, solo el conocimiento da piso a la razón,
solo el conocimiento permite el humanismo.
Pero la condición era una sola: la libertad de
pensamiento y la libertad de expresión. Solo
el conocimiento permite el desarrollo científi-
co, político, económico y moral. Solo la libertad
permite el conocimiento y la palabra.
La masonería moderna es hija de la Ilus-
tración. Por ello su método, que es un camino
que se piensa, el de un ser pensante y estra-
tega, incluye precisamente los cuatro pilares:
la razón, la ciencia, el humanismo y el progre-
so. Por ese camino han pretendido transitar
hombres que se dicen libres. Que prometieron
luchar contra las tiranías, especialmente con-
tra aquella que impide el conocimiento, buscan
controlarlo o manipularlo para sus intereses.
Por ello es fundamental entender que
el conocimiento no es una herramienta pre-
configurada, que ya nos viene dada y lista
para consumir. Eso es contrario a la libertad de
pensamiento. Conocer la naturaleza y sentido
del conocimiento es el primer paso para afron-
tar el riesgo permanente del error y la ilusión,
los principales enemigos de la lucidez.
Ese es el punto, precisamente. Edgar
Morin cita a Marx y Engels, en La Ideología Ale-
mana, cuando dicen que “los hombres siempre
han elaborado falsas percepciones de sí mis-
mos, de lo que hacen, de lo que deben hacer,
del mundo en el que viven”. Ni Marx ni Engels
escaparon a esto. La ceguera del conocimien-
to son el error y la ilusión. 1
Tenemos varias formas de acceder al
conocimiento. El conocimiento no es un es-
pejo de las cosas, del mundo exterior. Todo lo
que percibimos es una traducción y recons-
trucción cerebral, dice Morin. Sobre todo a
través de la imagen se construyen los errores
de la percepción. A este se añade el error in-
telectual: la palabra, la idea, la teoría son fruto
también de una traducción y reconstrucción,
que tiene muchas mediaciones: el lenguaje, el
pensamiento, el tiempo histórico, la tradición,
la herencia cultural, la geografía, la raciona-
lidad… Todo esto implica una interpretación
de la realidad, desde la subjetividad del que
conoce, de su visión del mundo, de las condi-
ciones y posibilidades de su propio acceso al
conocimiento. El mayor riesgo de error es la
natural deriva de nuestra mente a proyectar,
 – 44 –

en nuestros pensamientos, nuestros deseos Cuanta sabiduría tiene en esto la masonería.

y miedos, y las perturbaciones mentales que Nuestro signo de orden del primer grado ex-
aportan nuestras emociones y pasiones. presa, precisamente, esta contradicción. El se-
Aunque suponemos tener controles ra- parar simbólicamente el corazón de la cabeza
cionales, aunque pretendamos dominar el he- cuando estamos en uso de nuestra palabra,
cho de que la razón puede ser un dique para nos hace experimentar en carne propia la rela-
impedir el desborde de la ilusión y el error, no ción entre la razón y la emoción, entre la men-
podemos evitar la relación entre la inteligencia te y el espíritu, y la necesidad de reconocerlas
y la afectividad. La razón puede ser destruida y mediar entre ellas.
por la emoción; la emoción nos puede incapaci- Esa masonería que hace del respeto a
tar para razonar. Pero también la capacidad de la palabra una de sus esencias, ¿cómo tolera y
manejar, controlar y entender las emociones, se adapta a esta nueva realidad? En el mundo
son indispensables para un comportamiento profano hay una sobre dosis de información y
racional. Un déficit de emoción nos convertiría conocimiento impertinente, que nos ahoga, y
en máquinas. que apunta, sobre todo, a potenciar la emo-
Uno de los pilares de la Ilustración, la ción para generar comportamientos irraciona-
razón, fue innegociable para los pensadores les. En el mundo masónico, en lo apacible de
de esa época. Si algo compartían estos era su nuestros templos, tenemos el antídoto.
insistencia en que los seres humanos aplique-
mos el estándar de la razón a la comprensión
Aprendemos a usar
de nuestro mundo y no recurramos a genera-
dores de engaño (y autoengaño), como la fe, el la palabra desde la razón,
dogma, la revelación, la autoridad, el carisma,
sin dejar de reconocer ni
el misticismo, la adivinación, la superstición,
las visiones, las corazonadas o el análisis her- practicar el mundo simbólico,
menéutico de los llamados textos sagrados. 2
con lo cual aprendemos
Sin embargo, esto es lo que siempre ha
parasitado la mente humana. El espíritu de la a dominar los dos mundos,
Ilustración —camino de la modernidad, de la ra- a caminar por ellos con
zón y del método experimental científico, que
se impuso en el conocimiento de Occidente— solvencia y a sintetizar
compite constantemente con lo que los pen- esa polaridad.
sadores ilustrados pretendían impedir. Pero
la propia ciencia descubrió que nuestro mun-
do interior, subjetivo, es abrumadoramente
superior en nuestro cerebro; este constituye
un mundo psíquico independiente donde fer-
mentan necesidades, sueños, deseos, ideas,
recuerdos, imágenes, fantasmas.3 En esa olla
donde se integran todos estos ingredientes
se cocina el autoengaño, la mentira a uno mis-
mo (self deception), que es la fuente del error
y la ilusión, y se expresa en todos nosotros en
formas de autojustificación, la tendencia a pro-
yectar en el otro la causa de nuestros males y
el egocentrismo, hacen que cada uno de no-
sotros se mienta a sí mismo, sin detectar, por
lo general, esa mentira. Confundimos nuestros
deseos con la realidad, creemos —ahora más
que nunca— que nuestros afectos y emocio-
nes reemplazan a los hechos y las evidencias.
 – 45 –
He considerado necesario contextualizar la
libertad de pensamiento y de expresión para
entender que es un tema complejo. Si la pre-
misa de que el conocimiento solo es posible
si existen estas libertades, podemos ahora
comprender que para la masonería es un de-
safío enorme practicar esta trilogía en este
tiempo histórico. Y surgen precisamente las
preguntas pertinentes: ¿Qué tan libre es
nuestro pensamiento? ¿Qué tan autónoma es
nuestra expresión? ¿Tenemos la posibilidad
del libre albedrío? Y en este contexto, ¿a qué
conocimiento podemos acceder, si lo que nos
terminan imponiendo es una burbuja de infor-
mación, debidamente segmentada de acuerdo
a nuestros perfiles de consumo y comporta-
miento social, que, a propósito, están debida-
mente sistematizados, clasificados, normados
y relacionados?
Hago estas preguntas porque es evi-
dente la contradicción que podría suponer-
se entre esta realidad y el método masónico.
Cuando volvemos sobre esta realidad, no dejo
de pensar en la práctica de nuestros rituales.
Estos son de una tradición antigua y consoli-
dada; un método que busca, precisamente, a
ese hombre sabio que ponga en el punto me-
dio su razón y su pasión, que construya un ser
autónomo —y su proyección en la sociedad—
para ser parte de un sistema moral a través de
un lenguaje simbólico y el trabajo constante
en uno mismo. Y que sobre todo ame el conoci-
miento que le permita ser mejor persona para
servir a todos sus hermanos y a la sociedad.
En nuestros templos aprendemos a va-
lorar la palabra desde la razón, a contener las
pasiones, a potenciar la imaginación y la creati-
vidad; pero, sobre todo aprendemos a valorar la
palabra dicha con libertad; aprendemos a valo-
rar la libertad de la palabra, que es la libertad del
pensamiento y de la expresión. El pensamiento,
la palabra y el amor al conocimiento deben ser
defendidos por la masonería. Pero esta no ten-
drá éxito en sus empeños si no defiende, a la par
y con la espada, la libertad de expresarlos.
Notas
1 MORIN, Edgar: “Los siete saberes necesarios para la
educación del futuro”. Editorial Santillana, Quito, 2003.
Pag. 22.
2 PINKER, Steven: “En defensa de la Ilustración”. Edito-
rial Paidós, Espasa Libros. Bogotá, 2018. Pag. 28.
3 MORIN, Edgar, ibídem, pag. 24.
Juan Carlos Calderón Vivanco
Maestro Masón, periodista y escritor. Ex editor
general de diario Expreso y revista Vanguar-
dia. Fundador y director de revista Plan V
 – 47 –
Manabí: masonería, identidad
y retos
MANABÍ FUE POBLADA POR INMIGRANTES.
Los mayas quienes llegaron en el año 500 d.c.
encontraron ya pequeños pueblos asentados.
Existen rastros de diferentes culturas prehis-
pánicas siendo los Mantas una de los princi-
pales, teniendo como extensión territorial a
Jocay (casa de los peces). Se dice que Manabí,
fue escrita alguna vez como Mana-phi, que en
el vocablo quichua significa “sin agua”.
La primera llegada de españoles se pro-
dujo en 1525 cuando Bartolomé Ruiz, Francisco
Pizarro y sus acompañantes, desembarcaron
en la bahía de Cojimíes. Pocos años más tar-
de, en 1534 llegó la expedición de Pedro de Al-
varado sobre el poblado de Jocay. La Ley de
División Territorial de Colombia expedida el 25
de junio de 1824 por el Gral. Francisco de Paula
Santander, consagró sus territorios a la provin-
cia de Guayaquil; pero en 1830 -cuando convo-
cada por el Gral. Juan José Flores se reunió en
la ciudad de Riobamba la Primera Constituyen-
te-, al crearse la República del Ecuador se creó
también la provincia de Manabí.1
Tiene una ubicación geográfica privi-
legiada: 350 Km de costa colindando con el
Océano Pacífico, 19.427 Km2 de bosques, se-
cos y húmedos, valles, playas y vívidos paisa-
jes que han inspirado a propios y foráneos, ha-
ciendo de Manabí tierra próspera y fructífera.
Esta relación de la naturaleza entre
tierra, mar y los hombres, ha producido diver-
sidad cultural, étnica, social, proporcionando
características de una clara y marcada iden-
tidad: el manaba.
El manaba es agricultor, pescador, cons-
tructor, comerciante, cálido, hospitalario, ama-
ble, guerrero, trabajador; él hace de los desas-
tres naturales su excusa para levantarse de las
cenizas, como el legendario fénix, rompiendo
las cadenas y exclamando una y mil veces:
“Manabí tierra airosa y gallarda, de la en-
traña latido fecundo, en tu mar se cobijan
del mundo, las banderas de la libertad.” 2
Uno de sus hijos predilectos, oriundo de Cho-
ne, Elías Cedeño Jerves, cual poseedor de un
conocimiento oculto escribió: Tierra hermo-
sa de mis sueños, donde vi la luz primera.3
La luz que a través de su filosofía, proyecta la
masonería llegó a tierras manabas a través del
Q.·.R.·.H.·. Eloy Alfaro Delgado, que, en 1895, fra-
guaba y conspiraba, con ideales y pensamien-
tos masónicos, al más puro estilo lautarino.
En 1897, El Viejo Luchador manifestaba a la
Asamblea Constituyente que: “Nada hay más
doloroso como la situación de la mujer en nues-
tra patria, donde, relegada a los oficios domés-
ticos, es limitadísima la esfera de su actitud
intelectual y más estrecho aún el círculo don-
de pueda ganarse el sustento independiente
y honradamente. Abrirle nuevos horizontes,
 – 48 –

hacerla partícipe en las manifestaciones del

trabajo compatible con su sexo, llamarla a cola-
borar en los concursos de las ciencias y de las
artes, ampliarle en una palabra su acción, me-
jorando su porvenir es asunto que no debemos
olvidar… Pero como no es posible quedarse en
el principio, corresponde a la Asamblea de 1897
perfeccionar la protección iniciada dictando le-
yes que emancipen a la mujer ecuatoriana de
ese estrechísimo círculo en que vive” .4
Estas declaraciones (de vanguardia
para la época), se producen cuando la filoso-
fía del francmasón, trasciende a la sociedad:
“Hermanos ahora vais a dejar este recinto
consagrado a la amistad y la virtud y a mez-
claros otra vez con el mundo…Todo hombre
tiene derecho a vuestros buenos oficios y os
encargamos que hagáis bien a todos …Por
diligencia en el cumplimiento de vuestros de-
beres, por una benevolencia liberal, caridad,
constancia y fidelidad en vuestras amistades
y por un porte amable, justo y virtuoso, des-
cubriréis los secretos útiles de esta Antigua y
Honrada Institución. No piense el mundo que
aquí hemos trabajado inútilmente, gastando
vuestras fuerzas en vano”. 5

¿No es la declaración a la asamblea de

1897, un reflejo de la exhortación que nos hace
el V.·.M.·. a la clausura de nuestros trabajos?
El masón está llamado a construir. La
masonería es sinónimo de verbo; cada ritual,
El manaba se identifica
cada enseñanza simbólica, filosófica, e iniciáti- por sus profundos sentimientos
ca están dirigidas a la acción. Tiene como gé- de coraje, bondad, franqueza
nesis el individuo y con sus progresos, hecha
y generosidad.” 7 Esta identidad
raíz a la sociedad. La francmasonería nunca ha
dejado de ser operativa, siendo este el secreto ha caracterizado también a los
mejor guardado de los picapedreros especula- masones manabitas durante
tivos. El verdadero albañil, no solo se quedó ob-
todos estos años.
servando la punta, se sumergió a las profundi-
dades del iceberg, entendiendo solamente que
estando al servicio de nuestro prójimo, del más
débil, del forastero, y en fin todo aquel que esté
en desgracia, estaría practicando el arte real.
Eloy Alfaro, el manabita, el masón, como
lo llamo la turba curuchupa,6 que lo llevó a lo
que Pareja Diezcanseco llamaría la hoguera
bárbara; fue un iluminado, que tomó las en-
señanzas de los labradores de piedra, de sus
templos, a su diario vivir, dándole incluso los
estudiosos de la época el nombre de esta filo-
sofía como liberal, considerándolo el padre del
laicismo en el Ecuador. Y ¿qué es el laicismo,
sino la práctica de la igualdad de la que tanto
se habla en el interior de las logias?
 – 49 –

Este modus vivendi, fue heredado como un R.·.L.·.S.·.Caballeros de Alfaro N˚ 59 - G.·.L.·.E.·.

tipo de memoria cultural, impregnada en la R.·.L.·.S.·.Renacer Alfarista N˚ 58 - G.·.L.·.E.·.
tradición oral, como un acto heroico, digno de R.·.L.·.S.·.Reales Tamarindos N˚ 71 - G.·.L.·.E.·.
emular y que poco a poco, generación tras
Este ha sido el resultado, del trabajo arduo y
generación fue calando entre los manabitas,
constante que los masones manabitas han
siendo el machete en mano un símbolo de la
realizado, y que ha trascendido a través de so-
lucha y fortaleza del manaba, tanto como su
ciedades culturales, filantrópicas, filosóficas.
historia y tradiciones sociales, que desde el
Políticos, directores públicos y privados, mé-
pasado (las culturas Valdivia, Machalilla, Cho-
dicos, docentes, y en fin, cualquier posición y
rrera, Guangala, Jama Coaque y Manteña) se
oficio que el masón haya ostentado, en su ma-
han extendido al presente.
yoría, han sido dignos de elogios y fundamen-
“Los manteños eran navegantes y agri-
talmente, dejaron la sociedad mucho mejor de
cultores, características que, junto a su subsis-
como la encontraron.
tencia basada en el intercambio comercial o la
Manabí, con su espléndida geografía,
organización social regulada por el parentes-
sus raíces étnicas, culturales y sociales, ha for-
co, se mantienen como rasgos que identifican
mado una identidad marcada en su población.
al manaba de hoy. Los manteños eran atraídos
La masonería encontró caldo de cultivo en es-
por los cerros y el mar, aprendiendo a mane-
tas tierras, dando en pocos años, frutos refle-
jar sus recursos; similar situación pasa con los
jados en el accionar realizado en la comunidad.
montubios y los cholos. …La utilización de los
Sin embargo, los manabitas enfrenta-
indígenas en trabajos forzados por parte de
mos grandes retos, que deben ser abordados
los conquistadores españoles, incidió en la
con liderazgo, libre pensamiento, posturas cla-
dispersión de los manteños hacia la montaña,
ras y definidas, de tal forma, que Manabí siga
originando la población montubia. Basado en
siendo aquel referente económico y social
esta situación, desde 1992 la Confederación
para el resto del Ecuador.
Nacional de Indígenas del Ecuador (CONAIE)
La contaminación al medio ambiente, el
promueve la nacionalidad manteña. …Respec-
abandono al sector campesino y agrícola, así
to a la palabra manaba, es esta prácticamen-
como la decadencia académica y profesional,
te la que ratifica que Manabí tiene identidad
la fuga de cerebros, la falta de explotación tu-
propia. Justamente la Real Academia de la
rística e industrial, está causando que esta lo-
Lengua Española la acepta en su dicciona-
calidad tambaleé.
rio. El manaba se identifica por sus profundos
Confiamos que, los masones desde sus
sentimientos de coraje, bondad, franqueza y
trincheras y esferas, y con machete en mano,
generosidad.”7 Esta identidad ha caracteriza-
trabajarán de la mano con la sociedad para la
do también a los masones manabitas durante
solución de la problemática local. Los manabi-
todos estos años.
tas, como lo demostramos el fatídico 16 de abril
Formalmente, la masonería nace en Ma-
del 2016, nos seguiremos levantando las veces
nabí hace más de 40 años, siendo la B.·.R.·.L.·.S.·.
que sean necesarias.
Fraternidad Manabita N˚ 5 su primera logia,
Estos retos y desafíos no han mermado
levantando columnas en 1975. El 15 de marzo
en absoluto la alegría, la bondad y el desem-
de 1979, se le otorga carta constitutiva bajo
peño de sus pobladores, más bien han sido
los auspicios de la Serenísima Gran Logia del
afrontados con optimismo, buen ánimo, y amor
Ecuador, y el 12 de noviembre de 1980, la Alta
por esta tierra que nos ha dado tanto, permi-
Cámara de la G.·.L.·.E.·.D.·.E.·., resuelve entregar
tiéndonos exclamar:
la carta constitutiva, haciéndolo efectiva el 9 de
enero de 1982.8 “Tierra bella cual ninguna,
Actualmente, existen 8 logias en Mana- cual ninguna hospitalaria,
bí, de diferentes potencias: para el alma solitaria,
para el yermo corazón.
R.·.L.·.S.·. Nuevo Orden N˚ 2 - G.·.L.·.O.·.D.·.E.·.
Vivir lejos ya no puedo
B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad Manabita N˚5 - G.·.L.·.E.·.D.·.E.·.
de tus mágicas riberas,
B.·.R.·.L.·.S.·. Luz de Manta N˚ 6 - G.·.L.·.E.·.D.·.E.·.
Manabí de mis quimeras,
R.·.L.·.S.·.Valle de Portoviejo N˚ 20 - G.·.L.·.E.·.
Manabí de mi ilusión.” 9
R.·.L.·.S.·.Nuevo Mileniun N˚ 49 - G.·.L.·.E.·.
 – 50 –

El manaba como es conocido alrededor del David Salazar Cedeño

Ecuador, se caracteriza por se generoso y
amante al trabajo. Su geografía permite que Gestor cultural. M.·.M.·.S.·.V.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·.

esa calidez trascienda al ser humano. En este Fraternidad Manabita N˚5. Miembro fundador

contexto, la masonería ha encontrado hom- y vicepresidente de rituales del Centro Ecua-

bres libres, de temple, que han hecho de sus toriano de Estudios Históricos de la masonería

ideales estandarte, y que, desde el andamio, CEEHM. Miembro Fundador del Colegio de

han trabajado incansablemente para transmi- Ritos del Ecuador. Miembro del Círculo de Co-

tir la luz del laicismo. rrespondencia del Quatuor Coronati Lodge of

Research N˚ 2076 QCCC. Eterno Aprendiz.

Bibliografía
(2016). En J. E. Daza, Historia de la masonería ecuatoriana y
de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador (págs. 47-48).
Quito: LETRA SABIA.
Ayala Mora, E., Landázuri, C. C., Londoño, J., Luna, M., Miño,
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de enero de 1912. Quito: Corporación Editora Nacional.
Castro, G. (19 de enero de 2003). Identidad Manaba si exis-
te. La Hora, pág. 12.
GLEDE. (2003). RITUAL DEL APRENDIZ MASON. Quito:
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mujeres-en-la-revolucion-alfarista.html
Manabí, H. d. (s.f.).
Pino, E. A. (s.f.). ENCICLOPEDIA DEL ECUADOR. Obtenido de
http://www.enciclopediadelecuador.com/geografia-del-
ecuador/provincia-de-manabi/
Silva, G. X. (s.f.). Así es Manabí. Manta: Universidad Laica
Eloy Alfaro de Manabí.

Notas
1. (Pino, s.f.)
2. Himno de Manabí
3. Pasillo Manabí
4. (Legislativo, 1897)
5. (GLEDE, 2009)
6. (Ayala Mora, y otros, 2012)
7. (Castro, 2003)
8. (Historia de la masonería ecuatoriana y de la Gran Logia
Equinoccial del Ecuador, 2016)
9. Pasillo Manabí
 – 51 –
Orden DeMolay Ecuador:
Territorios de formación,
filantropía, arte y liderazgo
LA DEDICACIÓN DE HOMBRES LIBRES y de
buenas costumbres, junto con entrega y es-
fuerzo de jóvenes con principios y aspiraciones
bien cimentadas, los que hoy llamo hermanos
y tíos, permitió el ingreso de la Orden DeMolay
en el Ecuador. Orden que busca generar un
espacio de reflexión, desarrollo personal y cre-
cimiento íntegro para los futuros líderes, como
agentes de cambio de sus vidas, de sus hoga-
res y de la sociedad.
Esta fraternidad universal, hace alusión
en su nombre, al héroe mártir, Jaques DeMolay
que demostró sus principios a costa de su pro-
pia existencia. Por lo que la Orden lleva siete
virtudes cardinales en sus pilares, entre las que
se encuentran el compañerismo, la cortesía y el
amor filial, valores esenciales en el crecimiento
de un gran hombre. Además, se enfoca en al-
truismo y el potenciar las habilidades natas del
ser, dando como resultado un individuo com-
pleto y realizado.
El primer capítulo del país, Caballeros De-
Molay Quito, auspiciado por la G.•.L.•.E.•.D.•.E.•.
da a la Orden DeMolay Internacional, un nue-
vo horizonte lleno de oportunidades, desafíos
y superación. Desde su conformación un 7 de
abril del 2018 empezó a bregar por ser un gru-
po sólido y ejemplar para toda la región, empe-
zando con el esfuerzo de cada miembro por ser
mejor cada instante, por medio de sus pensa-
mientos, palabras y acciones en coherencia,
recordando que el crecimiento va de adentro
hacia afuera.
Hay que tomar en consideración la ape-
tencia de que formalmente exista al menos un
capítulo activo en el Ecuador. Dio frutos gracias
al vigor de nuestro querido padre el Gran Maes-
tro Jorge Díaz Delgado, de los artistas tras el
telón, mis queridos tíos, Polo Almeida Murillo
Presidente del Consejo Consultivo, Xavier Gar-
cés Vicepresidente del Consejo Consultivo,
Carlos Iglesias Delgado, Klever Mejía Guzmán,
Bolívar Calero Vera, Marco Buenaño Vinueza,
Germánico Merizalde Boada y Jorge Castelo
Checa; miembros del Consejo Consultivo y por
supuesto, de todos mis queridos hermanos con
su total esmero.
Con la llegada de los representantes de
la Orden de nuestros países hermanos de Bra-
sil y Perú, que con su labor dejaron una huella
de fraternidad en el Ecuador, hito histórico, que
permitió trazar las metas de la expansión de
la Orden DeMolay por todo el Ecuador, dando
la misma oportunidad que nos dieron nuestros
hermanos de Brasil y Perú a los jóvenes con ini-
ciativa de mejorar su entorno , enfocados en el
perfeccionamiento del ser.
Actividades deportivas y recreativas
que se realizan en contacto con la naturaleza,
han unificado al capítulo en un lazo de herma-
nos que trasciende fronteras y edades. Pro-
pone la fuerza conjunta mediante el apoyo de
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unos a otros en las labores, dando seguridad
para lograr los objetivos que se proyecten y
considerando que la capacidad de hacerlos
realidad está en la entrega y en el equilibrio.
Las actividades de labor comunitario, permi-
tieron dotar de otra perspectiva a la realidad
consuetudinaria que se encuentra en la zona
de confort, generando a cada miembro una
experiencia memorable en el tiempo, sensacio-
nes que trascienden el ser y llenan de gratitud.
El capítulo y la Orden creen que estas
acciones son indispensables para la formación.
El ritual ofrece un impacto profundo en
el interior de la sala capitular y una sensación
de estupefacción fuera de esta, puesto que la
disciplina, la rigurosidad y el esfuerzo permiten
que la energía fluya de forma precisa, para que
la armonía del ambiente logre tener una meta-
morfosis, siendo reflejada en todos los asisten-
tes, trayendo consigo una atmósfera de apren-
dizaje e introspección. Motivo por el que se
exige un trabajo prolijo en cada instante, para
lo que se necesita entrega y predilección.
Los homenajes a las madres y padres,
destacando su importancia en la sociedad y en
la vida de cada uno, son parte de los progra-
mas que se promueven, suscitando un espacio
necesario para la conexión profunda con el nú-
cleo familiar que es de vital relevancia, en vista
de que es el lugar donde cada individuo se forja
la mayor parte de su tiempo. Poniendo también
nuestro país estará presencialmente en este
evento, con la responsabilidad de sobrellevar
en alto acciones y compromisos, el nombre de
nuestra patria y de la Gran Logia Equinoccial
del Ecuador. Es deber de cada hermano y tío
consultor seguir mejorando, expandiéndonos,
obteniendo reconocimientos internacionales y,
sobre todo, hacer alquimia con nuestro cuerpo,
mente y espíritu, alcanzar lo perfecto, para ha-
cer lo imposible posible.
Finalizo con el profundo agradecimiento
que tengo a todos mis tíos, hermanos y madre,
por haberme dado la oportunidad de disfrutar
esta experiencia en mi sendero, lo que me ha
permitido seguir trazando mi propia realización,
con su apoyo, experiencia, consejo y confian-
za. Tengo la certeza de que esto, es tan solo el
preludio del camino que se viene por delante
para la Orden DeMolay en el Ecuador, el que sé
que tomaremos con valentía y superando cada
situación que se presente, con la notable pre-
sencia de un caballero, puesto que como de-
cimos en el capítulo “Un caballero DeMolay,
siempre está listo y preparado”.
Ricardo Flores Bedón
Primer Maestre Consejero de la Orden DeMolay en

énfasis en los talentos con su motivación y de- el Ecuador, estudiante de Ingeniería en Ciencias

sarrollo, que son presentados en su respectivo Económicas y Financieras en la Escuela Politéc-

momento en las diferentes reuniones. nica Nacional, deportista de aventura y arqui-

Los testimonios de los padres de familia tecto de su consciencia.

de mis hermanos, han sido de las cosas más

gratificantes que particularmente he atendido
y hemos recibido como Orden, debido a que re-
flejan mejora en el comportamiento, calificacio-
nes y equilibrio de la vida de sus hijos, desde su
ingreso hasta la actualidad. Además de que se
pone en práctica, trabajar mientras otros duer-
men, puesto que en un día que regularmente
se lo dedica al descanso o actividades profa-
nas, se pone énfasis al crecimiento personal y
de conjunto, lo que ha permitido la construc-
ción de un carácter responsable con las activi-
dades y distribución del tiempo.
La Orden DeMolay International en este
presente año cumple desde su fundación en
1919 por Franc S. Land, 100 años a nivel mun-
dial, dotando un ejemplo del mérito que se ha
realizado, para que este acontecimiento ocu-
rra en tal magnitud. Es la primera ocasión que
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6019 Año de la luz