Moral Fundamental.

Martes 7 de agosto del 2018.

Contenidos del curso.

I Unidad Introducción.
1. La teología moral fundamental.
2. Historia de Teología Moral. 4 clases.

II Unidad: El Sujeto Moral.

1. Antropología ¿Qué ser humano para que moral?
2. La conciencia moral.
3. La libertad
4. El deseo
5. La profundidad de las decisiones,
III Unidad EL Bien
1. El Bien
2. La Ley natural
3. Las fuentes de la moralidad
4. Las virtudes

IV Unidad: Entre el Sujeto y el Bien.

1. El Pecado
2. La misericordia y la conversión
3. Los Sacramentos

EXAMEN DE MORAL 4 DE SEPTIEMBRE.

LECTURAS
BIBLIA Y MORAL SEGUNDA PARTE DE LOS CRITERIOS.

Jueves 9 de agosto del 2018.

Introducción a la materia.

La pregunta moral, el joven rico Marcos 10, 19-22.

Se ponía ya en camino cuando uno corrió a su encuentro y arrodillándose ante él, le
preguntó: «Se le acercó uno y le dijo: "Maestro, ¿qué he de hacer de bueno para
conseguir la vida eterna?". Él le dijo: "¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Nadie
es bueno sino sólo Dios. Ya sabes los mandamientos "No matarás, no cometerás
adulterio, no robarás, no levantarás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y
amarás a tu prójimo como a ti mismo". Dícele el joven: "Todo eso lo he guardado; ¿qué
más me falta?". Jesús le dijo: "Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo
a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven, y sígueme"» Pero él abatido
por estas palabras, se marchó entristecido, porque tenía muchos bienes. Mt 19, 16-22.

El joven corrió= Es el anhelo de corre por busca vida. La pérdida del horizonte del bien
es cuando la conciencia es auto referencial y creadora de verdad.
los mandamientos: Los deja enunciado y son los de Moisés, son un camino y una
herramienta, pero estos no le bastan, para dar vida. El hombre esta en busca de algo más.
ven, y sígueme: La propuesta moral al final será la vida en Cristo. La vida de los creyentes
en Cristo, no solo la vida de seguir los mandamientos. Para cumplir los mandamientos
basta con no salir, pero eso no es vida. La propuesta de Cristo es vida y abundancia Jn
10,10. Búsqueda de sentido esta con el ven conmigo.
se marchó entristecido: La cuestión moral tiene con ver la felicidad, lo que da la es la
vida virtuosa cfr. Aristóteles. Todas las cosas se orientan a un fin.

Definición de teología moral.

-Mos, moris (it) voluntad, deseo y también “costumbre, manera de vivir honesta e incluso
“ley regla norma.
-vivere sou more= Vivir según su costumbre.

Ethos del Griego: manera de ser, costumbres, carácter.

Definiciones1.

VERITATIS SPLENDOR 29.

La teología moral; ciencia que acoge e interpela la divina Revelación y responde a la vez
a las exigencias de la razón humana. La teología moral es una reflexión que concierne a
la «moralidad», o sea, al bien y al mal de los actos humanos y de la persona que los
realiza, y en este sentido está abierta a todos los hombres; pero es también teología, en
cuanto reconoce el principio y el fin del comportamiento moral en el único que es Bueno
y que, dándose al hombre en Cristo, le ofrece las bienaventuranzas de la vida divina.

Teología moral: momento segundo de la fe: “El evangelio invita todo a responder al
Dios amante que nos salva, reconociéndolo en los demás y saliendo de nosotros mismos
para buscar el bien de todos. ¡Esa invitación en ninguna circunstancia se debe
ensombrecer! Todas las virtudes están al servicio de esta respuesta de amor. Si esa
invitación no brilla con fuerza y atractivo, el edifico moral de la Iglesia correr el riesgo
de convertirse en un castillo de naipes, y allí esta nuestro peor peligro” EG29

No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro
con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y. con ello,
una orientación decisiva DCE 1.

Escucha Israel: Yahveh nuestro Dios es el único Yahveh Amaras a Yahveh tu Dios con
todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Dt. 6, 4-5.

1
De las clases de Pablo Mejía: LA MORAL es la respuesta al sentido de la vida. Una vida sin principios
es una vida con desordenes profundos FRACMENTA SU UNIDAD»} Un desencanto de la vida. La vida
moral es la significación del cristianismo, como una participación eterna en la naturaleza humana. La razón
educa a la conciencia sentido de preservación de la vida. La naturaleza humana, connota un programa
moral, esta experiencia nos lleva a una reflexión moral. La naturaleza de la Teología Moral: Klaus Demmer:
La naturaleza de la teología moral es de suyo un problema, por el contexto cultural que sin duda el
pluralismo, relativismo, técnica método etc. COMPLEJIDAD. (Ética es fundada en la razón y la moral en
la revelación) La moral como interdisciplinar fundada en la Fe, hace que el problema de sí misma sea un
problema antropológico (no para juzgar la acción)
Martes 14 de agosto del 2018.

Teología Moral en el estudio de la teología.

Cuestión moral, siempre presente en la teología.

Nacimiento tardío de la teología moral como disciplina.

La Teología Moral en los sistemas teológicos de Santo Tomas. Esta es parte de la teología.

Esta es una cuestión que nace desde la Teología Fundamental, es decir, para que hacemos
teología si no toca la vida. Sobre la cuestión de la Fe. Creer para entender cfr. San Agustín.
La fe no solo es la espiritualidad sino también exige una respuesta de vida y nos hace
vivir de cierta manera. La necesidad de la fe para elaborar una teología no solo es la
cuestión de la espiritualidad, sino que tiene que llevarnos a la vida y la respuesta es la
respuesta moral.
Todo parte desde la revelación, que es su auto-manifestación, para la salvación para la
salud. Dios quiso revelarse, para tener una relación más profunda, que él espera de
nosotros una filiación de amor como respuesta primeria. Todo esto es para indicar que la
Moral es parte de la teología es la parte practica de esta. Y si la teología se olvida de esta
parte práctica, pierde mucho. (Credere Deum, Credere Deo, Credere in Deum)

El fin o objetivo de la teología es para alcanzar el Bien.

La fe es un acto mediante el cual el hombre compromete su corazón hacia un bien, ofrece

razones para dedicarse a él. Por tanto, lo que hace la primeramente es apelar a nuestra
libertad eso significa que la fe se impone de desde un punto de vista práctico y no teórico.
San buenaventura en el inicio el intelecto y la plenitud el afecto.

Fuentes:
La Sagrada Escritura DV 10 y 2Tim, 3,16-17. La moral como una moral revelada.
El magisterio como fuete al servicio de la Palabra de Dios.
Jueves 16 de agosto del 2018.

Fuentes de la Teología Moral.

La Filosofía, Antropología, Psicología y Sociología. Es decir interdisciplinaria

La Moral fundamental: Es la condición de posibilidad para que se de el hecho moral, el

sujeto moral, diferente a los animales. Los Fundamento son La libertad, La Conciencia el
Pecado.

La Teología Especial:
Moral de la Persona:
Moral Social:
Moral Teologal
Moral de la Vida Bioética

Historia de Teología Moral.

La Didaché:
La teología de los 2 caminos, Una teología que viene del mundo judio:
La fe misma exige una Metanolla un conversión el dejar el camino de la muerte y el de la
vida.
La parte de liturgia.
La parte de la disciplina.
La parte de la escatologica: La perfeción del hombre con fin la Salvación que es la vida
y la inmortalidad es decir el hombre es creado para la Vida.
.
Tertuliano. Con su obra apologética

La centralidad de la revelación: Sobre la riqueza; se fundamenta en ejemplo de Cristo.

Las persecuciones

También Valores cristianos que se viven en la situaciones concretas de la vida.

Como las palabras de Jesús indican y van a un imperativo ético y moral.

Comenzamos con la iglesia naciente:

Sermón de la montaña Mt 5, 7.
Las bienaventuranzas no son un imperativo como el decálogo sino quiere ser una opción
de vida, en la felicidad.
Ustedes han oído… yo les digo Mt 5, 27-45 Jesús va más allá que Moises. Imitación y
exhortación

Romanos 12, 15.

Martes 21 de agosto del 2018.

Historia de la Teología Moral en la Iglesia Naciente.

¿Qué media la fe exige a los cristianos de todas las épocas una reflexión práctica, es decir,
moral?

Primacía de la acción de Dios

Alimentada y viví cada por la Escritura
Integrada a la cultura de su tiempo
Armoniza las diversas dimensiones del mensaje cristiano.

Los Tarifarios.

La Primera Escolástica.
Pedro Abelardo: Dedicará gran atención a las cuestiones morales. Su obra es re relación
con el papel de la INTENCIÓN en determinación de la moralidad la obra es “Ethica seu
liber dictus Sctio te ipsum” Hae depender de la intención la moralidad de las accciones
de modo tan exagerado que llegó a verse envuelto en controversias y condenas.
Para Abelardo, lo que cuenta delate de Dios no es lo que se hace, sino la intención con la
que se hace. Sino REALIZAR BIEN O MAL LO QUE SE HACE, afirma expresamente
que sujeto ha de orientarse hacia intenciones altas y nobles. LA MORALIDAD ES SOLO
LA INTENCIÓN. El extremo conduciría a hacer de la conciencia la norma suprema y
universal del bien y del mal y la ley eterna se reduciría a la subjetividad de cada uno.
(La moralidad subjetiva o formal parece hacerle olvidar la moralidad objetiva de los actos
humanos. Para Abelardo, el principio determinante del bien y del mal reside en la
intención, es decir, en el consentimiento y en la conciencia)

San Bernardo
Interesado sobre todo por la teología de la caridad. En Respuesta al problema de la
relación entre la conciencia y la ley moral. San Bernardo sostiene abiertamente que el
valor moral no depende de la materialidad de las acciones sino de la intención. Pero
afirma encontra de Abelardo que la intención sola no basta; son necesarias además caridad
en la intención y verdad en la elección. La acción debe ser buena en sí; la intención no
puede convertir en buena una acción cuyo objetivo sea malo.
(reconoce naturalmente la importancia de la intención personal del agente, pero ve el
enorme peligro de que el hombre se constituya a sí mismo en su propia ley universal y
eterna, con menosprecio de toda norma externa y de todo valor objetivos)

Santo Tomas La importancia es intinerario

Es ya un tópico afirmar que la moral tomista no es la moral de los preceptos y del deber,
sino la moral de las virtudes y del bien,
El contenido de la Moral Fundamental responde a este esquema: El hombre, hecho a
"imagen de Dios", tiende a la felicidad, que es el goce del ser de Dios en Trinidad

Jueves 23 de agosto de 2018.

Nominalismo

Guillermo de Ockham

La interpretación teológica de Ockam rompe con la armonía que, a distintos niveles, había
alcanzado el pensamiento medieval, especialmente la doctrina tomista

Para la orientación de la concepción moral son decisivos estos dos presupuestos de su

teología:

a) La distinción entre el querer de Dios y la libertad humana.

El bien y el mal moral dependen exclusivamente del querer de Dios, en razón de que
lo permita o lo prohiba. El fundamento de la verdad no es bien sino la ley.
El hombre no tiene más que aceptar esa voluntad de Dios. No existe el bien y el mal en
sí, sino lo determinado por Dios. De aquí la importancia de la norma. Con ello Ockham
prepara el camino del más riguroso legalismo.
Para Ockam el individuo existe en si mismo, separado de los demás: es un
absoluto. Consecuentemente, lo que existe no son más que particularidades. En el orden
moral no hay sino acciones singulares. Estas son las que se pueden calificar de buenas o
malas. No las virtudes, que son algo genérico y universal y, según Ockam, "lo universal
no existe".
En consecuencia, la moral de Ockam es una moral positiva que deriva de la ley,
en este sentido es "legalista". Pero, al mismo tiempo, es una moral de los actos concretos,
por lo que es preciso el estudio atinado del actuar humano, dado que no existen los
conceptos universales de bien y de mal, sino los expresados por la voluntad de Dios que
cumple el hombre en la singularidad de sus actos.
 Los aspectos positivos de esta doctrina se sitúan en la importancia que adquieren
los actos singulares. Ello exige un análisis minucioso de las condiciones personales y de
las circunstancias. El influjo más positivo se dejó sentir en las cuestiones económicas que,
en aquel tiempo, exigían una valoración ética. De aquí la abundancia de escritos morales
sobre estas cuestiones

HACIA UNA NUEVA ÉPOCA EN LA TEOLOGÍA MORAL: SIGLO XVI

Tres grandes hechos configuran doctrinalmente este período: dos son
estrictamente intelectuales: los comentaristas a la Suma Teológica y el nacimiento de las
Instituciones Morales. El otro se sitúa en la acción pastoral y en el magisterio del Concilio
de Trento.

Parece que el primer manual editado es el del P. Polanco: Directorium breve ad

confessorii ac confitentis munus recte obeundum. Lovanio 1554. Pero la orientación
definitiva tiene origen en torno al año 1600 con la edición de las Institutiones Morales
de Juan de Azor Con el empieza como tal la teología moral. esta orientación en el
estudio de la moral pagó años más tarde un gran tributo, pues, lentamente, los principios
doctrinales se reducían y la casuística aumentaba.
Se trataba de elaborar una doctrina para soluciones de casos que no siempre eran
reflejo de la vida. La "casuística", además de minimizar las exigencias éticas y de
fomentar una moral de "mínimos", se prestaba a fabulaciones imaginativas, que nada
tienen que ver con la realidad concreta de la vida.
Leyes de la iglesia. Los sacramentos y censuras. La cuestión de la ley llevó a los
sistemas morales.
28 de agosto del 2018.

Sobre qué autoridad se fija la ley. Es decir como se constituye una acción moral?
Del nominalismo pasa más que de una virtud a una palabra que lleva una ley.

Sistemas morales: centrados en la resolución de los casos de conciencia los siglos

XVII y XVIII a problemáticas específicas. La respuesta y es espíritu es casuística porque
solo ve el caso.
1) Probabilismo: se puede seguir la opción probable incluso aunque la oposición
contaría a favor de la ley tenga mayor probabilidad. Puedo seguir la ley aunque
haya un autor que me ayude si opina distinto. Apelando a la autoridad de un
experto
2) Probabiliorismo: se debe seguir siempre la opción más probable, la que tiene
mayor número de razones en su favor. Buscar no solo a un doctor sino la más
probable. Cuando tengo más razones es decir más argumentos esa es la ley se
debe seguir como una balanza
3) Tuciorismo: Se debe seguir siempre la opinión favorable a la ley; así se evitar
el peligro de infringir. La ley por la ley
4) Equiprobabilismo: propone que la decisión ha de tomarse según la justa
medida entre la certeza y la duda.
El primado de verdad.
Necesita de seguir el dictado de la conciencia.
La libertad humana solo puede estar ligada por una ley cierta.
No logra separarse del legalismo y si se para teología sistemática y la biblia.
20 de septiembre de 2018

La conciencia.

En la sagrada Escritura.
 Prevalece una dimensión religiosa (cristiana)-
 En referencia a la relación con los demás.
 Significado específicamente moral de la conciencia
 Rol interpretativo.
Abelardo—Sujeto y intención.
Bernardo--- Revindica la objetividad de la moral, “la Caridad como intención y la
elección por la verdad” La intención debe ser de algún modo objetiva. GS 16.

El otro punto en la historia es sobre los sistemas escolásticos.

Conciencia habitual o sindéresis.
 Tendencia Innata hacia el Bien
 Impulsa al bien y rechazar el mal
Conciencia actual o conciencia.
 Intelecto: razón práctica
 Identifica el bien a realizar.

Silogismos de razón práctica
Premisa mayor: Sindéresis. Haz el bien evita el mal.
Premisa menor: conciencia. El objeto.
Conclusión: Actuar. Lo que me mueve al actuar.

San Buenaventura:
La conciencia es el habito, del conocimiento bueno en cuanto verdadero.
La Sindéresis es propio de la voluntad, es decir, inclinarse hacia el bien, casi infalible.

La relación entre Conciencia y Sindéresis es análoga a como la Fe y la Caridad. Así como

la fe ilumina a la caridad. La Conciencia le muestra al sujeto el bien. ¿Cuál es bien para
mí? La conciencia reconoce e ilumina cual es el bien mayor, la sindéresis se inclina y
hace que la voluntad hacia este bien.

La conciencia es como le heraldo que manda, que tiene una autoridad. La palabra del
mensajero tiene de ley. La conciencia tiene un mandato, no manda por su fuerza sino por
fuerza de Dios que la envía.

De los sistemas morales

Como la conciencia se enfrenta a la ley.

1. Tipos de Conciencia, Cuando la conciencia acusa en el acto, en razón del acto.

a. Conciencia antecedente: En el sentido que se antecede al acto haz el bien evita
el mal
b. Conciencia concomitante: Es la que pasa en el acto y me doy cuenta de cierta
acción en el momento que lo realizo hay algo que me dice si está bien o mal
c. Conciencia consiguiente: la que pasa después del acto y uno se da cuenta y
erro o fue buena una acción: Me doy cuenta que ayer la regué
2. En Razón de la Ley.
 a. Conciencia verdadera:
b. Conciencia errónea: invenciblemente erróneo. Donde no se culpable del acto.
Conciencia errónea es aquella cuyo juicio práctico sobre la malicia o bondad
de un acto no concuerda con la realidad objetiva. Es decir, la conciencia es
errónea cuando una acción la considera buena, siendo en sí mala o al contrario.
La conciencia errónea se contrapone a la conciencia verdadera, que es aquella
cuyo juicio moral está de acuerdo con la ley objetiva.

El error de la conciencia puede ser vencible o invencible, según que la persona

pueda o no superar el error. Esta superación se refiere a la disposición del
sujeto. Es decir, será invencible si el sujeto no tiene la menor duda sobre su
licitud, o porque, surgida la duda, no es capaz de disiparla

Santo Tomás afirma que la "syndéresis" (conciencia habitual) no se equivoca; el error le

viene a la "constientia" (conciencia actual) al hacer ese juicio de valor de la acción
concreta

3. Razón del Asentimiento, Depende como lo hace, Conciencia cierta, donde no

duda, Probable, y dudosa, donde no sabe pronunciar un juicio.
4. Conciencia recta y viciosa

Tipos de conciencia

Vencible o invenciblemente errónea

Conciencia dudosa
La conciencia perpleja
Deformación de la conciencia
Conciencia escrupulosa
Conciencia laxa

La conciencia.

04 de octubre del 2018.

El deseo.
El sacia de bienes tus deseos Sal. 103,5
¿Qué lugar tienen el deseo en la vida moral?
¿Qué lugar tiene en la antropología cristina?

En la antropología de San Agustín el deseo siempre es un termino positivo. El entiende

el deseo como la inclinación más profunda del ser humano que le impulsa.

¿Cuál es el modelo antropológico más fiel a la revelación bíblica?

‫ ֶ֫ ֶנפֶׁש‬Nefeš . Es el termino bíblico que nos dice que tiene que ver con la garganta. La palabra
se refiere a los aspectos de la sensibilidad , y se describe que los seres humanos y otros animales tienen
nephesh.
En san pablo es negativo ya que esta con una fuerte educación griega. Y no lo pone en
sus escritos ya que sus escritos son cartas en ciertas circunstancias, y no son tratados de
moral. El deseo cuando es singular es bueno, pero en plural se refiere a algo negativo,
ejemplo el deseo de cambio. Y los deseos de la carne.

Desea sin interrupción San Agustín.

´
Deseo de bien.
Nada apetece el humano sino el sumo Bien o aquello que a éste se ordena o aquello que
a ésta se ordena, o aquello que tiene de éste en algún modo la imagen. Tal es la eficacia
del Sumo Bien que, si no es por su deseo, nada puede amar la criatura, la cual se engaña
u cae en error precisamente cuando toma por realidad lo que no es sino efigie y simulacro
del sumo bien. Buenaventura Intuberarium 3,4

Deseo y Pecado.
“extraña cosa parece que, habiendo demostrando cuán cerca está Dios de nuestras almas,
sea de tan pocos especular en sí mismos al primer Principio. Pero la razón es obvia:
distraída el alma con las preocupaciones, no regresa a sí misma por la inteligencia, y
seducida por las concupiscencias, no vuelve a sí misma por el seducida por las
concupiscencias, no vuelve a sí misma por el deseo de la suavidad interior ni por el de la
alegría espiritual. Buenaventura Itinerario de la meta a Dios. 4,1

Propuestas para una moral fundamental.

Exposición de “la grandeza de la vocación de los files en Cristo”

Unidad del Sujeto moral.
Valoración de lo afectivo
Moral y espiritualidad
Moral universal—moral cristina.

OPCIÓN FUNDAMENTAL.

 Profundidad de las decisiones morales. No basta la el objeto, fin y circunstancias

para comprometer la profundidad de las decisiones, ya que no es algo
espontaneo.
 Teología trascendental, antropología existencialista y del personalismo
 Contra una verdad moral estática busca la moral como proyecto de
autorrealización.
 Teológico. Que va hacia un fin, no es un tema si se cumplí o no cumplí, sino que
hacia un fin teleológico hacia un fin.

Los tipos de opción fundamental

 Categorial.
 Fundamental

“La OF puede ser concevida como una decisión de fondo, entendida no tanto en modo
puntual, sino más bien como un camino personal que encuentro su punto de llegada en
una determinada conciencia de sí frente al Absoluto, libremente el hombre acoge, o bien,
rechaza” C. Zuccaro, L’Opzione Fundamentale

 Dinámica: siempre en construcción

 Establece: por su carácter profundo, no se improvisa

En Veritatis Splendor.

De este modo, parece delinearse dentro del comportamiento humano una escisión entre
dos niveles de moralidad: por una parte, el orden del bien y del mal, que depende de la
voluntad, y, por otra, los comportamientos determinados, los cuales son juzgados como
moralmente rectos o equivocados haciéndolo depender sólo de un cálculo técnico de la
proporción entre bienes y males premorales o físicos, que siguen efectivamente a la
acción. Y esto hasta el punto de que un comportamiento concreto, incluso elegido
libremente, es considerado como un proceso simplemente físico, y no según los criterios
propios de un acto humano. El resultado al que se llega es el de reservar la calificación
propiamente moral de la persona a la opción fundamental, sustrayéndola —(VS 65)

la opción fundamental es revocada cuando el hombre compromete su libertad en

elecciones conscientes de sentido contrario, en materia moral grave. (VS 67)

Lo importante y peligroso es que La Moralidad no depende solo de la intención aquí

solo aplica el fin.

En realidad, la moralidad de los actos humanos no se reivindica solamente por la

intención, por la orientación u opción fundamental, interpretada en el sentido de una
intención vacía de contenidos vinculantes bien precisos, o de una intención a la que no
corresponde un esfuerzo real en las diversas obligaciones de la vida moral. La moralidad
no puede ser juzgada si se prescinde de la conformidad u oposición de la elección
deliberada de un comportamiento concreto respecto a la dignidad y a la vocación integral
de la persona humana. (VS 67).

DCE #1. La opción fundamental que platea papa Benedicto sino el encuentro con el
acontecimiento.
13 nov. 18

MAL INTRÍNSECO.
El «mal intrínseco»: no es lícito hacer el mal para lograr el bien (cf. Rm 3, 8)

VS 80.
Son los actos que, en la tradición moral de la Iglesia, han sido denominados intrínsecamente
malos («intrinsece malum»): lo son siempre y por sí mismos, es decir, por su objeto,
independientemente de las ulteriores intenciones de quien actúa, y de las circunstancias.

«existen actos que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre
gravemente ilícitos por razón de su objeto.»

Todo lo que se opone a la vida, como los homicidios de cualquier género, los genocidios, el
aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario; todo lo que viola la integridad de la persona
humana, como las mutilaciones, las torturas corporales y mentales, incluso los intentos de
coacción psicológica; todo lo que ofende a la dignidad humana, como las condiciones
infrahumanas de vida, los encarcelamientos arbitrarios, las deportaciones, la esclavitud, la
prostitución, la trata de blancas y de jóvenes; también las condiciones ignominiosas de trabajo en
las que los obreros son tratados como meros instrumentos de lucro, no como personas libres y
responsables; todas estas cosas y otras semejantes son ciertamente oprobios que, al corromper la
civilización humana, deshonran más a quienes los practican que a quienes padecen la injusticia y
son totalmente contrarios al honor debido al Creado

GS 27.

No sólo esto. Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto,
eutanasia y el mismo suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona humana, como,
por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o físicas, los conatos sistemáticos para dominar
la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de
vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitución, la trata de
blancas y de jóvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango
de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana:
todas estas prácticas y otras parecidas son en sí mismas infamantes, degradan la civilización
humana, deshonran más a sus autores que a sus víctimas y son totalmente contrarias al
honor debido al Creador.

Lo que define a la persona es su intención para hacer el bien.

Tomas de Aquino Sth 1 q18, a. 6.

Enseñanza.
Objeto Moral: Pleno conocimiento, deliberado consentimiento. Responde al ¿qué? Y que
tiene Objeto físico y Objeto moral: contenido moral que esta definido por la especie.

VS 75 «consecuencialismo» El primero pretende obtener los criterios de la rectitud de un obrar

determinado sólo del cálculo de las consecuencias que se prevé pueden derivarse de la ejecución
de una decisión

«proporcionalismo», ponderando entre sí los valores y los bienes que persiguen, se centra más
bien en la proporción reconocida entre los efectos buenos o malos, en vista del bien mayor o
del mal menor, que sean efectivamente posibles en una situación determinada
 JERARQUÍA DE VALORES.
Decreto Unitatis Redintegratio

Al confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o "jerarquía" de las verdades en
la doctrina católica, por ser diversa su conexión con el fundamente de la fe cristiana. De
esta forma se preparará el camino por donde todos se estimulen a proseguir con esta
fraterna emulación hacia un conocimiento más profundo y una exposición más clara de
las incalculables riquezas de Cristo (Cf. Ef., 3,8). DR11.

Santo Tomas.

Una virtud puede ser en su especie mayor o menor absoluta o relativamente. Se dice que
una virtud es mayor absolutamente en cuento que en ella resplandece un mayor bien de
la razón, según … Y en este sentido, la justicia sobresale entre todas las virtudes morales
como la más próxima a la razón. STh I-II, 66,4.

En sí misma la misericordia es la más grande de las virtudes, ya que a ella pertenece

volcarse en otros y, más aún, socorrer sus deficiencias. Esto es peculiar del superior, y
por eso se tiene como propio de Dios tener misericordia, en la cual resplandece su
omnipotencia de modo máximo. STh II-II 30,4

Papa Francisco Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium

Todas las verdades reveladas proceden de la misma fuente divina y son creídas con la
misma fe, pero algunas de ellas son más importantes por expresar más directamente el
corazón del Evangelio. En este núcleo fundamental lo que resplandece es la belleza del
amor salvífico de Dios manifestado en Jesucristo muerto y resucitado. En este sentido, el
Concilio Vaticano II explicó que «hay un orden o “jerarquía” en las verdades en la
doctrina católica, por ser diversa su conexión con el fundamento de la fe cristiana»[38].
Esto vale tanto para los dogmas de fe como para el conjunto de las enseñanzas de la
Iglesia, e incluso para la enseñanza moral. EG 38.

Es importante sacar las consecuencias pastorales de la enseñanza conciliar, que recoge

una antigua convicción de la Iglesia. Ante todo, hay que decir que en el anuncio del
Evangelio es necesario que haya una adecuada proporción. Ésta se advierte en la
frecuencia con la cual se mencionan algunos temas y en los acentos que se ponen en la
predicación. Por ejemplo, si un párroco a lo largo de un año litúrgico habla diez veces
sobre la templanza y sólo dos o tres veces sobre la caridad o la justicia, se produce una
desproporción donde las que se ensombrecen son precisamente aquellas virtudes que
deberían estar más presentes en la predicación y en la catequesis. Lo mismo sucede
cuando se habla más de la ley que de la gracia, más de la Iglesia que de Jesucristo, más
del Papa que de la Palabra de Dios. EG 38.
 PECADO
Gaudium Et Spes

Creado por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, por instigación del demonio, en
el propio exordio de la historia, abusó de su libertad, levantándose contra Dios y
pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios. Conocieron a Dios, pero no le
glorificaron como a Dios. Obscurecieron su estúpido corazón y prefirieron servir a la
criatura, no al Creador. Lo que la Revelación divina nos dice coincide con la experiencia.
El hombre, en efecto, cuando examina su corazón, comprueba su inclinación al mal
y se siente anegado por muchos males, que no pueden tener origen en su santo
Creador. Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompe el
hombre la debida subordinación a su fin último, y también toda su ordenación tanto por
lo que toca a su propia persona como a las relaciones con los demás y con el resto de la
creación.

Es esto lo que explica la división íntima del hombre. Toda la vida humana, la individual
y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramática, entre el bien y el mal,
entre la luz y las tinieblas. Más todavía, el hombre se nota incapaz de domeñar con
eficacia por sí solo los ataques del mal, hasta el punto de sentirse como aherrojado
entre cadenas. Pero el Señor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre,
renovándole interiormente y expulsando al príncipe de este mundo (cf. Io 12,31), que le
retenía en la esclavitud del pecado. El pecado rebaja al hombre, impidiéndole lograr su
propia plenitud.

A la luz de esta Revelación, la sublime vocación y la miseria profunda que el hombre

experimenta hallan simultáneamente su última explicación. 13 GS

1. Como trasgresión de una ley eterna. Proviene de San Agustín todo dicho, hecho o
deseo contra la ley de Dios. Santo Tomas. Hay un elemento formal: ir contra la ley
y un elemento material: todo dicho hecho o deseo. (pensamiento) conserva el
elemento religioso del pecado.
2. Como aversión a Dios y conversión a las creaturas. Afirmación de San Agustín:
dejar al creador que es más perfecto y convertirse a la creatura que inferior. Un
desorden.
3. Como acción desordenada. El pecado es algo concreto, que se ve una acción. No
queda en una cosa vaga, el concepto de santo Tomas. Más desarrollado por la
universidad de Salamanca.
4. Como acción contra la ley con advertencia y consentimiento. El tema muy jurídico,
esta compresión se pone la época de los sistemas morales sobre todo de la
casuística. De la época de San Alfonso.
5. Como ofensa y deuda a Dios. Esta ha recorrido la historia y la praxis como una
deuda que dese debe pagar, la lógica del catecismo de Trento. A la deuda que ha
sido pagada por cristo y para acceder a el necesitamos los sacramentos.