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9, Octubre 2011 - El riesgo de educar 25/04/12 22:49

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TRADUCCIÓN / En el corazón del diálogo PÁGINA UNO

El riesgo de educar PALABRA ENTRE NOSOTROS

EDITORIAL
Massimo Borghesi BÚSQUEDA AVANZADA

PARA SABER MÁS

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Huellas N.9, Octubre 2011
La educación según don Giussani y la plaza Tahir. Dos mundos lejanos, pero sólo
en apariencia. Abdel-Fattah Hassan, profesor de Literatura italiana en la Ain REDACCIÓN
Shams University de El Cairo, ha traducido Educar es un riesgo: «Un libro para
SUSCRIPCIONES
todos los hombres», que ilumina también los retos del Egipto (y del islam) actual
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al lanzar un puente entre tradición y modernidad
EDICIONES EN OTRAS
La traducción al árabe de Educar es un riesgo de Luigi Giussani, por parte de LENGUAS
Abdel-Fattah Hassan, profesor de Literatura italiana en la Ain Shams University
de El Cairo en Egipto, es ciertamente un hecho relevante en continuidad con
otros eventos significativos: la traducción al árabe de El sentido religioso, de Luigi
Giussani, en 2006; el Meeting de El Cairo, bajo el título “La belleza, espacio para
el diálogo”, en octubre de 2010; la revolución de la Plaza Tahir, todavía en curso.
A estos tres episodios se une ahora la traducción de Educar es un riesgo –obra
que, junto a Los jóvenes y el ideal. El desafío de la realidad (Ediciones Encuentro,
1996) constituye el corazón del método educativo de Giussani–, mostrando de
este modo cómo la actual realidad egipcia es cambiante y rica en fermentos.
Revista particular interés el hecho de que la traducción corra a cargo de Abdel-
Fattah Hassan, elegido en 2005 para el Parlamento egipcio y miembro de los
Hermanos Musulmanes. Como es inevitable, dicha pertenencia provoca la
pregunta sobre qué interés pueda tener para un exponente de los Hermanos
Musulmanes un texto sobre educación escrito por un sacerdote católico. La
respuesta viene directamente del interesado que, en su intervención en el pasado
Meeting de Rimini, indicó al menos dos motivos claros. El primero es que un libro
parece «escrito no sólo para los italianos, ni sólo para el mundo católico. Creo
que un libro de este tipo, con este contenido, está escrito para cualquier sociedad,
sea cual sea su cultura, religión o planteamiento educativo». El segundo, señaló
Hassan, es la impresión de que el texto «toca algunos puntos esenciales de
nuestra sociedad actual, tanto en Egipto como en el resto del mundo, con una
vigencia extraordinaria».

Nuestra humanidad. La afirmación de Hassan de que el texto está escrito para

«todos», independientemente de la pertenencia religiosa y cultural, supone una
confirmación del enfoque antropológico que subyace al método educativo de
Giussani: una visión universal del hombre cuyo fundamento es un «corazón»
común a todos los seres humanos, un «rostro interior» lugar de las exigencias
fundamentales y constitutivas de lo humano, independientemente de la latitud y
de las particularidades culturales. Para Hassan esto significa que «la verdadera
educación es la que educa nuestra humanidad, lo que es original en lo humano,
tan original que se encuentra en cualquier hombre, sea cual sea su país y su
procedencia». Esta perspectiva universal es clave en un momento en que Egipto,
tras los acontecimientos de la plaza Tahir, necesita un modelo educativo capaz
de valorar las diferencias (musulmanes y cristianos coptos) y al mismo tiempo

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trascenderlas en la construcción de una casa común. Como Hassan afirmó en

Rimini, el nuevo Egipto no puede ser gobernado por un «Estado teocrático». Una
afirmación esencial, que muestra la diversidad de posturas que existe en el
ámbito de los Hermanos Musulmanes. La primavera árabe, según Hassan,
necesita diálogo, convivencia, reconocimiento recíproco. En este contexto, el
texto de Giussani, basado en la apertura universal de la razón, es de extremado
valor. «Nuestro verdadero concepto de cultura –escribía en Educar es un riesgo–
coincide con el ecumenismo. Los primeros cristianos no utilizaban el término
“cultura”; comenzaron usando este otro término, oikouméne, ecumenismo». El
cristianismo, añadía, «entró en el mundo trayendo la eirene, la paz».
La aceptación de este punto de vista, por parte del profesor Hassan, ni por asomo
se puede dar por descontado, como tampoco es obvia la idea de que exista una
antropología universal, no meramente «islámica». Hassan, en realidad, ha
comprendido bien cómo el enfoque de Giussani puede ayudar a los Hermanos
Musulmanes a hacer frente al desafío de este momento histórico: la relación entre
tradición religiosa y modernidad. Como afirmaba Wael Farouq, presentando en
Roma, en 2007, la traducción al árabe de El sentido religioso, la crisis del
pensamiento árabe depende de la escisión que la atraviesa: «Por un lado, los
partidarios de la tradición, que viven el “aquí”, pero no el “ahora”, porque
permanecen parados en el pasado glorioso; por otro, los partidarios de la
modernidad, que viven el “ahora”, pero no el “aquí”, porque su conciencia se
desplaza hacia el mito del Occidente moderno». La oposición entre los
occidentalistas y los tradicionalistas religiosos es el punto «crítico» que atenaza al
mundo islámico desde hace más de medio siglo, lo que parece vislumbrar un
cambio precisamente en la primavera árabe.

La mochila del discípulo. Para Hassan, el interés del texto de Giussani reside
justamente en la posibilidad que aquél ofrece de volver a afrontar y a superar tal
herida: la que se da entre fundamentalismo y modernismo. No lo dice de manera
explícita, pero lo da a entender allí donde subraya la importancia de la
«dimensión religiosa» en el proceso educativo, la cual, sin embargo, nunca debe
ser contraria a la «educación en la crítica». En la introducción de su volumen,
Giussani sintetizaba el método educativo en tres factores: el valor de la tradición;
su continuación en la actualidad a partir de una vivencia presente que subraya la
correspondencia en la propuesta del educador y el «corazón humano», en sentido
bíblico; y, en tercer lugar, la reflexión crítica de lo que se ha adquirido. El tercer
paso implica necesariamente la comparación con la modernidad y con sus
instancias. Tal y como suscribe Hassan, se trata de comparar con estas
instancias lo que contiene la «mochila» de la tradición que llevamos a las
espaldas. La «mochila» es decir, la tradición cultural recibida, debe, al pasar de la
infancia a la edad adulta, convertirse en problema. Sólo de este modo la persona
madura y el contenido transmitido, recibido, puede convertirse en una libre
convicción. Debemos tomar entre manos nuestra «mochila» y comprobar lo que
hay dentro sometiéndolo a una crítica: «“rebuscar dentro” se dice krinein, krísis,
de donde deriva “crítica”». Maestro es aquí aquél que favorece en el discípulo
este proceso crítico. El objetivo es «liberar a los jóvenes de la esclavitud mental,
de la homologación que nos hace esclavos mentales de los demás». Por eso, una
tradición viva supera el «tradicionalismo» en cuanto es crítica, capaz de dar razón
de sí y, además, de comprender las razones del otro. «Nosotros –escribía
Giussani– estamos acostumbrados a buscar en todas las cosas esa pizca de bien
que puedan contener y a valorarla, de manera que nos resulten amigables
compañeras de viaje. [La catolicidad] implica un abrazo universal».
La educación se convierte así en el puente tendido entre la tradición y la
modernidad. Un puente que la Iglesia católica ha tendido con el Concilio Vaticano
II, cuya construcción interpela hoy al mundo islámico en general. Tras la
revolución de la plaza Tahir, Egipto se halla en el corazón de dicha construcción.
La resistencia y la victoria sobre el régimen no han sido únicamente el fruto de la
reacción popular contra la opresión y la corrupción generalizadas. Ha sido
también una gran experiencia educativa que ha unido a jóvenes y ancianos, un
movimiento popular en el que musulmanes y cristianos, por primera vez, se han
descubierto parte de la misma historia. Un movimiento no violento que,
simbólicamente, ha reconocido en la histórica plaza de El Cairo el espacio de la
propia libertad y fraternidad.

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Compromiso y cambio. El reto de los próximos meses es que no se pierda la

memoria de esta experiencia. El riesgo de un compromiso entre los
tradicionalistas, pillados desprevenidos por los acontecimientos de la primavera
árabe, y la casta militar, es real. En tal caso, como en el caso de El Gatopardo de
Tomasi di Lampedusa, todo habría cambiado para quedarse como estaba (o
peor). En cambio, aceptando hasta el fondo el reto de un cambio capaz de
conjugar y no oponer la tradición religiosa con la modernidad, Egipto podría
convertirse, al igual que la Turquía actual, en un modelo para todo el mundo
árabe.
A la solución positiva de este reto, los dos textos de Giussani traducidos al árabe,
El sentido religioso y, ahora, Educar es un riesgo, aportan una importante
contribución sobre los nudos que la revolución está llamada a desatar: educar en
el reconocimiento del otro, y, por tanto, en la convivencia y el respeto entre
tradiciones y religiones diferentes; y elaborar una Constitución en la que se
afirmen los derechos de todos, partiendo de una concepción universal del
hombre.

BOX CENTRO CULTURAL DE MILÁN

El jueves, 13 de octubre a las 21 horas, el Auditorio de Milán se celebró la
conferencia “En un mundo incierto. El riesgo educativo”, organizada por el Centro
Cultural de Milán: un diálogo con ocasión de la publicación en árabe del libro
Educar es un riesgo de don Luigi Giussani, a cargo de Massimo Borghesi,
profesor de Filosofía moral en la Universidad de Estudios de Perugia; Abdel-
Fattah Hassan, profesor de Literatura italiana en la Universidad Ain Shams de El
Cairo; Ibrahim M. M. Shamseddine, fundador de la Fundación Imam
Shamseddine para el Diálogo de Beirut; y don Ambrogio Pisoni, responsable de
Comunión y Liberación en Asia. Para más información: www.cmc.milano.it

Créditos / © Asociación Cultural Huellas, c/ Luis de Salazar, 9, local 4. 28002 Madrid. Tel.: 915231404 / © Fraternità di Comunione e Liberazione para los textos de Luigi Giussani y Julián Carrón

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