Colegio Nacional de Educación Profesional Técnica

PLANTEL 155

Modulo: Filosofía

DOCENTE: Raúl Antonio Oliveros González

Actividad de Evaluación 4.2.1.: Elabora un cuadro comparativo por autor en el que se incluyan los
siguientes elementos:
 Concepto de estética y valores
 Idea del hombre
 Concepto de sociedad

Alumno: Marco Antonio Vasquez Manuel

Grupo: 602

Especialidad: PTB EN SISTEMAS ELECTRONICOS

 Estética Como se sabe, en ese entonces no se No existe el concepto del hombre.
manejaba el concepto de estética
Escolástica como objeto de estudio, sino que
se analizaba una relación mental-
perceptual-espiritual en relación
con los valores de bondad y
belleza, que se evidenciaban tanto
en la naturaleza como en las obras
del hombre, todo ello reflejo de la
obra de Dios.
Estética y Humanismo bajo la óptica de una
doctrina que tenga como valor
humanismo fundamental el respeto a la
persona humana y su superioridad
con respecto a las fuerzas de la
naturaleza, la palabra tiene una
acepción muy determinada. “La
contemplación de la belleza es un
medio superior de conocimiento de
lo real.” Para los humanistas, todo
aquello que es bello, armonioso y
equilibrado está en estrecha
relación con Dios.
Alberti y la En estos libros, sobre todo en el
último, que es obra de su madurez,
estética nos dice Alberti lo que considera
clásica debe ser considerado bello,
agradable y propio, no solo en la
arquitectura sino en el arte en
general. En ese sentido, resume
Al postular la Ilustración que el hombre
gracias a su raciocinio encuentra
fácilmente el modo para realizar el bien
a su semejante, está señalando el
humanismo más optimista de la época
moderna.
León Battista Alberti (1404-1472),
arquitecto y multifacético artista
italiano, escribió muchos textos críticos y
analíticos de la obra que se producía en
su tiempo. El paso del siglo XIII al XIV
implicó en la Europa medieval un fuerte
cambio en la forma de vida, cambio
El rasgo más característico del sistema consiste en
su insistencia en intentar una integración o síntesis
de la experiencia, la tradición, la razón y la fe, es
decir, de los datos aportados de la ciencia.
De este modo, en la sociedad de masas las
relaciones entre los individuos son entendidas de
acuerdo con categorías técnicas y reducidas a algo
meramente funcional que impiden una auténtica
comunidad. Porque se debe entender que el
desarrollo de las nuevas tecnologías apuntan hacia
una mayor individualización y aislamiento
El aspecto más innovador de sus propuestas
consiste en mezclar lo antiguo y lo moderno
propugnando de ese modo la praxis antigua y la
moderna, que había iniciado Filippo Brunelleschi.
Además, según Alberti: "...el artista en este contexto
social no debe ser un simple artesano, sino un
 Raymond Bayer sobre la estética
definida por Alberti: “La definición
de la belleza está muy claramente
expresada: es la cocinitas, es decir,
una cierta conveniencia razonada
en todas las partes.
Kierkegaard El estadio estético se caracteriza
por la primacía del goce. Es propio
del hedonismo, del romántico que
disuelve toda realidad en
posibilidad y obedece a los deseos
fugaces en el hombre. En la
inclinación estética se engloban
todas las actitudes que se dirigen
exclusivamente hacia el placer, sea
éste sensitivo, noble o intelectual.
Eso sí, no se debe reducir esta
inclinación al puro sensualismo.
seguramente impulsado por una suma intelectual preparado en todas las disciplinas y en
de factores económicos y naturales que todos los terrenos".
influyeron en la actividad de los pueblos
y sus costumbres. En este sentido es
notable el paso del Gótico al
Renacimiento, que va a implicar un
nuevo modo de ver las cosas, en
particular el arte.
Para Kierkegaard (véase prefacio del
Tratado de la desesperación) el hombre
es la síntesis de lo infinito en lo finito de
lo inmortal en lo mortal, para
Kierkegaard el ser humano es una una
síntesis sufriente de esas antinomias. La
perspectiva de Kierkegaard es
fuertemente religiosa y -en oposición a
Nietzsche- es fuertemente cristiano,
pero precísamente el temperamento de
Kierkegaard que va de lo melancólico a
lo heróico exige que el ser humano sea
genuino, y muy valiente.
La filosofía no debe ser un sistema conceptual
abstracto, ajeno a la vida y a la intimidad personal.
Todo lo contrario, la filosofía debe expresar la
existencia misma, esto es, un pensamiento
concreto, cuyo devenir se identifica con la realidad
del espíritu singular, es por eso que ser humano, es
ser existente por esencia, es decir, libre, ésta lib
ertaddebe ser para él un ejercicio constante co
mo categoría que le corresponde por
ser particular,
desdesu principio busca por naturaleza ser feliz,
busca la verdad, éste es su fin, el fin de la h
umanidad entera, es por esa razón que
ser existente significa hacer, realizar, estar en b
usca de…, en la captación
angustiosa de la posibilidad que tiene como in
dividuo, gracias a su libertad personal,
puede lograr su realización plena en una deter
minada categoría existencial, en la
sociedad donde se encuentra hasta alcanzar la
verdad.
Schopenhau El concepto de voluntad, en el
estricto sentido schopenhaueriano,
er no alude a la mera facultad
psíquica de querer sino que, antes
bien, se refiere a un fundamento de
carácter metafísico cuyo correlato
sensible es el mundo fenoménico.
En efecto: el mundo de los
fenómenos —que a diferencia de la
Voluntad está sujeto
indefectiblemente a las
coordenadas espacio-temporales
determinadas por el principio de
individuación (principium
individuationis) y a la ley de
causalidad—, no es más que la
Voluntad misma objetivada que,
en cuanto tal, debe ser entendida
en términos de lo que
Schopenhauer llama
"representación" (Vorstellung).
Estética Estética es un término con
diferentes acepciones. En el
formalista lenguaje coloquial denota en
general lo bello, y en la filosofía
tiene diversas definiciones: por un
lado es la rama que tiene por
objeto el estudio de la esencia y la
percepción de la belleza, por otro
lado puede referirse al campo de
La contemplación de la obra de arte
como acto desinteresado, fundamento
de su estética;
la práctica de la compasión, piedra
angular de su ética;
la autonegación del yo (asimilable a
una suerte de nirvana) mediante una
vida ascética.
Por lo demás, Schopenhauer fue el
primer gran filósofo occidental que puso
en contacto los pensamientos de su
época con los de Oriente y uno de los
primeros en manifestarse abiertamente
ateo[cita requerida].
El estudio global de las copiosas y
hondas aportaciones de la e.
contemporánea a la luz de una
metodología severa de las realidades
suprasensibles, basada en un análisis
bien matizado de la categoría de
objetividad y de la intuición intelectual
inmediata-indirecta, está mostrándose
en la actualidad singularmente
La originalidad y el carácter anticipativo del
pensamiento schopenhaueriano dejó su fuerte e
insoslayable impronta en autores de la talla de
Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann,
Ludwig Wittgenstein, Eduard von Hartmann, Hans
Vaihinger, Marcel Proust, Henri Bergson y É. M.
Cioran, entre otros.
El concepto de impulso (Trieb) sin objeto,
presumiblemente a través de la obra de Nietzsche,
constituyó la base de la doctrina psicoanalítica de
Sigmund Freud, otro pesimista.
Hemos visto en las últimas décadas modificaciones
sustanciales del quehacer artístico que nos dejan
perplejos, antes de intentar siquiera encontrar
nexos de continuidad histórica que expliquen,
objetivamente, el proceso de conformación de
nuestro arte nacional.
 la teoría del arte, y finalmente fecundo en orden a resolver por vía de
puede significar el estudio de la elevación, con un método robusto, los
percepción en general, sea grandes problemas que. suscita la
sensorial o entendida de manera experiencia e.
más amplia. Estos campos de
investigación pueden coincidir,
pero no es necesario. Si para el
presente artículo nos ceñimos a la
primera acepción, la estética
estudia las razones y las emociones
estéticas, así como las diferentes
formas del arte

Benedetto La estética se configura en primer
lugar como actividad teórica
Croce basada en los sentidos, en las
representaciones e intuiciones que
tenemos de la realidad. El objeto
fundamental de la estética —que
es también la ciencia de la
expresión— es el lenguaje.
"La integridad de la humanidad no
está presente en sí misma, es decir, no
existe sino en la acción, y la acción no es
nunca una acción general, sino una
misión determinada e histórica; de
modo que, llevándola a cabo, la
humanidad se expresa íntegramente, y
cuando sobrevengan otras misiones se
expresará en ellas sucesivamente,
siempre en su integridad".
En realidad, y dado el punto de partida de Croce,
este pensador niega que la "filosofía de la historia"
sea una disciplina específica y afirma que tanto
vale el antiguo intento de modelar una "filosofía
de la naturaleza" como el de forjar una "filosofía
de la historia".