Sincronicidad

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Sincronicidad (sin-, del griego s??-, uni�n, y ??????, tiempo) es el t�rmino
elegido por Carl Gustav Jung para aludir a �la simultaneidad de dos sucesos
vinculados por el sentido pero de manera acausal�. �As� pues, emplear� el concepto
general de sincronicidad en el sentido especial de una coincidencia temporal de dos
o m�s sucesos relacionados entre s� de una manera no causal, cuyo contenido
significativo sea igual o similar�. Para evitarse malentendidos �lo diferenciar�
del t�rmino sincronismo, que constituye la mera simultaneidad de dos sucesos�.1?

�ndice
1 Fuentes
2 Fundamentaci�n
2.1 Experimentos cient�ficos de Rhine
2.2 Un ejemplo
3 Los precursores de la idea de sincronicidad
4 Conclusi�n
5 Modalidades
6 Cr�tica y posible explicaci�n cient�fica
7 V�ase tambi�n
8 Referencias
9 Enlaces externos
Fuentes

Arthur Schopenhauer.

Charles Robert Richet.

Aunque en s� mismo el fen�meno de la sincronicidad ya se hallaba impl�cito en toda
la obra e investigaci�n de Jung, ser� a trav�s de dos de sus escritos de 1952 como
lo describir� finalmente:

Sincronicidad como principio de conexiones acausales, publicado junto a una

monograf�a de Wolfgang Pauli, �La influencia de las ideas arquet�picas en las
teor�as cient�ficas de Kepler�, en Interpretaci�n de la naturaleza y la psique.
Sobre sincronicidad, conferencia pronunciada en los encuentros Eranos.
Fundamentaci�n
Las leyes naturales son verdades estad�sticas, absolutamente v�lidas ante
magnitudes macrof�sicas pero no microf�sicas. Ello implica un principio de
explicaci�n diferente al causal. Cabe plantearse entonces si en t�rminos muy
generales existe no solo una posibilidad sino una realidad de sucesos acausales.
Para ello se ha de afrontar el mundo de la casualidad y tratar de separar la
causalidad de la acausalidad.

Causalidad ? Casualidad ? Acausalidad

La acausalidad es esperable cuando parece impensable la causalidad. Ante la

casualidad solo resulta viable la evaluaci�n num�rica o el m�todo estad�stico. Las
agrupaciones o series de casualidades han de ser consideradas casuales mientras no
se sobrepasen los l�mites de la probabilidad. Si as� se demostrara implicar�a un
principio acausal o conexi�n transversal de sentido.

Schopenhauer realiz� un acercamiento a la casualidad no haciendo caso omiso a su

fenomenolog�a pero deteni�ndose en una visi�n determinista. As� mismo, Kant se�al�
el camino a Schopenhauer.2?3?

Otros autores como Xavier Dariex, Charles Robert Richet y Camille Flammarion
abordaron el problema mediante el c�lculo de probabilidades.4?
Wilhelm von Scholz se aproximar�a a trav�s de recopilaci�n de casos, y Herbert
Silberer efectuar�a una cr�tica psicol�gica, que aunque aconsejable, no iba m�s
all� del causalismo, releg�ndose una vez m�s la acometida de las verdaderas
coincidencias de sentido.

Experimentos cient�ficos de Rhine

La prueba decisiva para la existencia de vinculaciones acausales reside en los
experimentos cient�ficos de Joseph Banks Rhine efectuados a partir de cartas,
aunque tambi�n fueron utilizados dados.5?

Cartas Zener y dados.

Siendo la media estad�stica de lo probable 5 aciertos sobre 25 cartas se llegar�a a
las tres conclusiones siguientes:

Superaci�n de la probabilidad estad�stica.

La distancia no afecta a los resultados: no se puede tratar de un fen�meno de
fuerza o energ�a.
El tiempo tampoco altera los resultados del experimento.
Consecuentemente, existir�a una relatividad ps�quica del espacio y del tiempo. Y de
este modo una renuncia a la explicaci�n energ�tica, y por lo tanto a la causalidad
que presupone el espacio y el tiempo, es decir, a la observaci�n de cuerpos en
movimiento.

Tambi�n resulta interesante la relaci�n de los resultados con el nivel de inter�s

del sujeto experimental.

No puede tratarse en definitiva de causa y efecto, �sino de una coincidencia en el

tiempo, de una especie de simultaneidad�, de ah� el t�rmino sincronicidad. Se
describe la sincronicidad �como una relaci�n entre tiempo y espacio ps�quicamente
condicionada�.6? En los experimentos de Rhine tanto el espacio como el tiempo se
comportan el�sticamente respecto a la psique, ya que aparentemente pueden ser
reducidos a voluntad.

Se podr�an conjeturar entonces dos posibilidades:7?

Relaci�n espacio tiempo respecto a la psique.

Inexistencia de espacio y tiempo al estar establecidos por la consciencia. �Son,
pues, esencialmente de origen ps�quico, seguramente la raz�n por la que Kant los
interpret� como categor�as a priori�. De ah� la posibilidad de relativizaci�n
ps�quica. Pero esta posibilidad se da solo cuando la psique se observa a s� misma,
es decir, a partir de la manifestaci�n de lo inconsciente, de los arquetipos de lo
inconsciente colectivo caracterizado como psicoide.
Un ejemplo

Los ocho trigramas usados en el I Ching.

Ilustraci�n de una carta de casa geom�ntica.

Carta astral (Hor�scopo).

Una joven paciente so��, en un momento decisivo de su tratamiento, que le regalaban
un escarabajo de oro. Mientras ella me contaba el sue�o yo estaba sentado de
espaldas a la ventana cerrada. De repente, o� detr�s de m� un ruido como si algo
golpeara suavemente la ventana. Me di media vuelta y vi fuera un insecto volador
que chocaba contra la ventana. Abr� la ventana y lo cac� al vuelo. Era la analog�a
m�s pr�xima a un escarabajo de oro que pueda darse en nuestras latitudes, a saber,
un escarabeido (crisom�lido), la Cetonia aurata, la �cetonia com�n�, que al
parecer, en contra de sus costumbres habituales, se vio en la necesidad de entrar
en una habitaci�n oscura precisamente en ese momento. Tengo que decir que no me
hab�a ocurrido nada semejante ni antes ni despu�s de aquello, y que el sue�o de
aquella paciente sigue siendo un caso �nico en mi experiencia.

Sincronicidad como principio de conexiones acausales.8?

Los casos de coincidencias de sentido parecen sustentarse en una base arquet�pica:

El factor emocional resulta ser altamente significativo. La afectividad est� basada

en el arquetipo.9?
A su vez existe como caracter�stica com�n cierta imposibilidad.10?
Debe diferenciarse el t�rmino sincronicidad o simultaneidad de dos sucesos
vinculados por el sentido pero de manera acausal de sincronismo o mera
simultaneidad de dos sucesos.11?

La sincronicidad implicar�a de este modo la simultaneidad de un estado ps�quico con

uno o varios sucesos externos cuyo sentido parece paralelo a la subjetividad
ps�quica, o viceversa.12?

El fen�meno de la sincronicidad se fundamenta en la simultaneidad de dos estados

ps�quicos diferentes:13?

Uno es el normal.
Otro es la vivencia cr�tica.
Constar�a as� mismo de dos factores:14?

Una imagen inconsciente accede a la consciencia directamente o simbolizada como

sue�o, ocurrencia o presentimiento.
Una situaci�n objetiva coincide con dicho contenido ps�quico.
Para intentar explicar con mayor detenimiento el nivel de implicaci�n del factor
ps�quico, m�s all� de la experimentaci�n de Rhine, Jung aborda ciertos m�todos
intuitivos (m�nticos) de larga data: el I Ching oriental y la Geomancia occidental.
Sin embargo, aun hall�ndose en la direcci�n pretendida, no ofrec�an ninguna
aplicaci�n para una comprensi�n exacta. Dirigir� entonces su inter�s hacia la
Astrolog�a, llevando a cabo un extenso experimento astrol�gico.15?

Los precursores de la idea de sincronicidad

A tal efecto inicia Jung un recorrido hist�rico que se inicia en oriente y continua
paralelamente en occidente, hasta que a lo largo del siglo XVIII se convirti� la
causalidad en el principio exclusivo de las ciencias naturales.16?

Filosof�a china: el Tao o sentido, Lao-Ts�: Tao Te King. Ch�uang-Ts�. La nada que
ordena el mundo sensorial, concepci�n tao�sta de la totalidad, teor�a filos�fico-
natural medieval de la correspondentia, la simpat�a de todas las cosas.17?18?
Fil�n de Alejandr�a: el hombre como microcosmos que contiene las im�genes de las
naturalezas de las estrellas.19?

Johannes Kepler.
Teofrasto: lo suprasensorial y sensorial unidos por la divinidad.
Plotino: almas individuales procedentes de una �nica alma universal.20?
Pico della Mirandolla: el hombre como v�nculo y uni�n de tres mundos:
supracelestial, celestial y sublunar.
Agrippa de Nettesheim: �Omnia plena diis esse�: todo est� lleno de dioses. El alma
del mundo como esp�ritu que todo lo penetra.
Agrippa influir� en Teofrasto Paracelso en su concepci�n de la correspondencia
entre macrocosmos y microcosmos y en su necesaria apreciaci�n tanto en el fil�sofo
como sobre todo en el m�dico.
Johann Kepler cita a Arist�teles: el mundo inferior unido al cielo, sus fuerzas
gobernadas desde arriba. Correspondencia fundamentada en la tierra, animada por el
anima telluris.
Leibniz: armon�a preestablecida o sincronismo absoluto entre sucesos ps�quicos y
f�sicos (m�nadas).
Conclusi�n
Establece Jung que su tratamiento del fen�meno no representa ninguna prueba
definitiva sino mera conclusi�n desde determinadas premisas emp�ricas objeto de
reflexi�n. La sincronicidad constituye en s� misma �una magnitud sumamente
abstracta e inmaterializable�. Representa un criterio de comportamiento al igual
que el espacio, el tiempo y la causalidad. Se renunciar�a as� a la hip�tesis de una
psique asociada a un cerebro vivo, el factor formal ser�a ajeno a una actividad
cerebral. De ah� que se plantee la pregunta de si todo proceso psicof�sico tendr�a
como fundamento la sincronicidad y no la causalidad. De esta �ltima se deducen dos
posibilidades que ponen en entredicho la experiencia y el entendimiento:

Procesos f�sicos generan la psique.

Psique inmaterial que determina procesos f�sicos.
De este modo, la sincronicidad, o disposici�n acausal o con sentido, representar�a
una posibilidad de esclarecimiento de la encrucijada cuerpo-alma o paralelismo
psicof�sico. En esta direcci�n apunta el �saber absoluto�, o sentido absoluto,
impl�cito al fen�meno, caracterizado de trascendental al hallarse en un espacio
ps�quicamente relativo o continuum espacio-temporal irrepresentable.21?

Ante experiencias de inconsciencia donde parad�jicamente permanecen procesos

ps�quicos conscientes cabr�an darse etiol�gicamente dos posibilidades:22?

Sincronicidad ante la imposibilidad de remitirnos a procesos de substratos

biol�gicos subyacentes.
Cuando esto �ltimo es factible cabr�a la posibilidad de deducir como portador de
las funciones ps�quicas al sistema nervioso simp�tico. Dicha actividad
transcerebral ser�a responsable as� mismo del fen�meno del sue�o.
En conclusi�n, la cl�sica imagen f�sica tr�adica del mundo compuesta de espacio,
tiempo y causalidad se convertir�a en una t�trada o cuaternio al un�rsele la
sincronicidad. Ello posibilitar�a un juicio global que se aproximar�a a un concepto
unitario del ser elimin�ndose la incompatibilidad entre sujeto y objeto.23?

Esquema cl�sico del concepto de sincronicidad.

La revoluci�n de la f�sica conllevar� sin embargo una revisi�n del esquema cl�sico.
Ser� conjuntamente con el catedr�tico en f�sica Wolfgang Pauli como llegue a
proponerse un nuevo cuaternio que satisfaga los postulados de la f�sica moderna y
los de la psicolog�a.24?

Revisi�n del esquema cl�sico para satisfacer los postulados de la f�sica moderna y
los de la psicolog�a.
�La sincronicidad en sentido estricto s�lo es un caso especial de un orden general
acausal que da lugar a actos de creaci�n en el tiempo�.25?

Finalmente, debe evitarse interpretar toda situaci�n aparentemente sin causa como
acausal. La sincronicidad solo acontece cuando ni siquiera es pensable una causa.
Es decir, dicha �falta de explicaci�n� incluye:26?

Una causa desconocida.

Dicha causa no es pensable intelectualmente.
Modalidades
Todo fen�meno sincron�stico puede clasificarse en tres categor�as:27?

Coincidencia ps�quica simult�nea del observador con un acontecimiento exterior que

se corresponde con dicho estado ps�quico sin que medie entre ambos ninguna
vinculaci�n causal.
Coincidencia ps�quica m�s o menos simult�nea con un acontecimiento exterior
distante en el espacio y verificable a posteriori.
Coincidencia ps�quica con un acontecimiento distante en el tiempo y verificable a
posteriori.
Cr�tica y posible explicaci�n cient�fica
Entre algunos psic�logos, obras de Jung tales como La interpretaci�n de la
naturaleza y la psique, fueron recibidas como problem�ticas. La revisi�n de Fritz
Levi de 1952 en el Neue Schweizer Rundschau critic� la teor�a de la sincronicidad
de Jung como vaga en la determinabilidad de eventos sincron�sticos: el hecho de que
Jung nunca explicase de manera expl�cita su rechazo hacia la "causalidad m�gica",
con la que un principio tan acausal como la sincronicidad deber�a estar
relacionado, y tambi�n cuestion� la utilidad de la teor�a.28?

Una posible explicaci�n de la percepci�n de Jung de que las leyes de la

probabilidad parec�an desmoronarse con algunas coincidencias29? se puede apreciar
en la Ley de Littlewood.

En psicolog�a y ciencia cognitiva, el sesgo de confirmaci�n es una tendencia a

buscar o interpretar nueva informaci�n de manera que confirme las ideas
preconcebidas propias y evite informaci�n e interpretaciones que contradigan
creencias previas. Es un tipo de sesgo cognitivo y representa un error de
inferencia inductiva, o como una forma de sesgo de selecci�n hacia la confirmaci�n
de la hip�tesis bajo estudio o refutaci�n de una hip�tesis alternativa. El sesgo de
confirmaci�n es relevante en la ense�anza del pensamiento cr�tico, pues este se
ejecuta incorrectamente si un escrutinio cr�tico riguroso es aplicado s�lo para
evidenciar el desaf�o de una idea preconcebida, pero no para evidenciar lo que la
apoya.30?

Wolfgang Pauli, un cient�fico que en su vida profesional fue severamente cr�tico

con el sesgo de confirmaci�n, emprendi� alg�n esfuerzo en investigar el fen�meno,
siendo coautor con Jung de una obra sobre el tema. Algunas pruebas que Pauli cit�
eran que ideas que se produc�an en sus sue�os tendr�an analog�as sincron�sticas en
la correspondencia posterior con colaboradores distantes.31?

Se ha afirmado que la teor�a de la sincronicidad, de la psicolog�a anal�tica de

Jung, es equivalente a la intuici�n intelectual.32