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Bochensky I M Introduccion Al Pensamiento Filosofico
Bochensky I M Introduccion Al Pensamiento Filosofico
AL
PENSAMIENTO
FILOSÓFICO
J. M. BOCHENSKI
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 3
señero, único, están ligados a un ahora hay que ideal. Se dice que las
peculiar del hombre, cuerpo y, por ende, explicar por qué una leyes pertenecen al
distinto del resto de al espacio. El ley que sólo ser ideal. Dicho de
la naturaleza, se espíritu, pertenece al espíritu otro modo, hay dos
llama generalmente señaladamente, no impera tan especies de ser o
lo espiritual o el tiene nada de rigurosamente en el ente: lo real y lo
espíritu. Ahora bien, necesario — pudiera mundo externo. ideal.
el espíritu es con muy bien no existir De ahí que la No dejará de ser
toda seguridad un —, y es absurdo inmensa mayoría de interesante afirmar
interesante hablar de un espíritu los filósofos han que las dos
fenómeno, objeto del universal. Todo tomado otro camino. interpretaciones de
filosofar. Sin espíritu es siempre el Este camino consiste la ley: la positivista y
embargo, por muy espíritu de un en esencia en decir la idealista, en el
distinto que sea el hombre. No puede sencillamente que sentido amplio de la
espíritu de todo lo estar en dos las leyes son algo palabra, tienen muy
demás que hay en el hombres, como un que no depende de poco que ver con la
mundo, el espíritu y trozo de madera no nuestro espíritu ni de pugna de las
cuanto espíritu puede estar, al nuestro grandes ideologías
encierra sigue siendo mismo tiempo, en pensamiento. Se (en el sentido de
de la naturaleza, por dos lugares. afirma pues que, de concepción del
lo menos en el Siendo esto así, el algún modo, existen, mundo). Así, por
sentido de que, problema no está son o, si se quiere, ejemplo, el cristiano
como todo lo demás, resuelto, sino rigen fuera de no está en modo
como esta piedra, trasladado: si las nosotros. Los alguno obligado, en
como el árbol leyes están en hombres sólo virtud de su fe, a
delante de mi nuestro espíritu, toda podemos conocerlas profesar esta
ventana, como mi vía queda por mejor o peor, pero no especie de
máquina de escribir, explicar lo que son crearlas, como no idealismo. El
el espíritu es propiamente, pues podemos crear, por cristiano cree que
temporal, espacial, ciertamente no son nuestro pensamiento existen Dios y el
mudable, una porción de una piedra, un árbol alma inmortal; pero
contingente e nuestro espíritu. o un animal. Esto su fe no le obliga a
individual. Un Acaso estén en el supone — siguen creer en lo ideal. Por
espíritu espíritu, pero sólo en diciendo los filósofos otra parte, afirman
supratemporal es cuanto son — que las leyes justamente los
absurdo Puede ser conocidas por él, y, constituyen una comunistas que todo
que haya de durar por ende, tienen segunda especie del es material; pero
eternamente; pero, también que existir ente, de lo que es admiten a la vez que
en cuanto lo de algún modo fuera enteramente otra. existen leyes eternas
conocemos, está en del espíritu. Así pues, según y necesarias no sólo
su duración, es decir, En conclusión al este modo de ver, en en el pensamiento,
es cosa temporal. colocar la ley en el la realidad si se lo sino en el mundo
Es cierto que espíritu, se adelanta quiere llamar así—, mismo. Son pues, en
puede atravesar muy poco en el junto a las cosas, cierto sentido, mucho
grandes distancias esclarecimiento del junto lo real, hay algo más idealistas que
espaciales; pero asunto y se nos crea más, las leyes los cristianos. La
todos los espíritus por lo menos una justamente. Su modo pugna no es
que conocemos nueva gran dificultad: de ser se llama lo ideológica, sino que
8 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
pertenece y lo resolvió en el por una proyección Princeton, uno de los
plenamente a la sentido dicho. de las leyes del más importantes
filosofía. La segunda pensamiento. Tal es, lógico-matemáticos
Volviendo a solución dice: lo ideal también en esbozo, del mundo, defendió
nuestro problema, existe ciertamente, la doctrina del gran la doctrina platónica
hay que decir que los pero no separado de filósofo alemán tal como el viejo
que reconocen el ser lo real: existe sólo en Immanuel Kant. maestro la expuso
especial de la ley, es lo real. Si bien se No es exagerado un día en su
decir, el ente ideal, mira, sólo hay en el decir que entre academia ateniense.
se dividen en mundo determinadas nosotros, en Europa, Y tengo que confesar
distintas escuelas estructuras o casi todo filósofo que con gran éxito.
según la manera de construcciones de importante ha Es un problema
concebir ese ideal. las cosas que se profesado una de eterno de la filosofía,
La cosa es repiten — lo que estas soluciones, y y para nosotros, los
comprensible apenas llamamos seres—, hasta puede modernos, que
nos planteamos la las cuales son de tal afirmarse que tantas leyes
cuestión de qué ha naturaleza, que el nuestra filosofía ha conocemos y para
de en tenderse por la espíritu humano consistido y consiste quienes tanta im-
existencia del ente puede deducir o aún, en gran parte, portancia han
ideal, cómo ha de abstraer de ellas las en meditaciones adquirido, acaso más
pensarse. Grosso leyes. Las fórmulas sobre ese problema. acuciante que para
modo, tres son las de las leyes sólo se Hace unos años (en ninguna otra época.
respuestas que se dan en nuestro 1955), en la
dan: espíritu, pero poseen conocida universidad LA FILOSOFIA
La primera dice: lo un fundamento en norteamericana de La filosofía es un
ideal existe las cosas, y por ello Notre Dame, cerca asunto que no atañe
independientemente rigen en el mundo. de Chicago, pude sólo al profesor de
de lo real, como si Tal es, en esbozo, la asistir a una ella. Por muy raro
dijéramos, en sí solución de discusión en que que parezca,
mismo, y forma un Aristóteles, el gran tomaron parte más probablemente no
mundo especial discípulo de Platón y de ciento cincuenta hay hombre que no
antes y por encima fundador de la mayor filósofos y lógicos. filosofe. O, por lo
del mundo material. parte de las ciencias. Por cada tres menos, todo hombre
En este mundo no Hay, finalmente, oradores había un tiene momentos en
existe, claro está, una tercera solución, matemático lógico, y su vida en que se
espacio ni tiempo, no que ya he tocado en todo lo que se dijo convierte en filósofo.
hay cambio ni mera la discusión con el tomó una forma La cosa es cierta
facticidad. Todo es positivismo. No niega logicomatemática sobre todo de
allí puro, eterno, que las leyes sean altamente científica. nuestros científicos,
inmutable y ideales, pero opina La discusión duró historiadores y
necesario. Esta que lo ideal sólo se dos días y tres artistas. Tarde o
teoría se atribuye da en el noches casi sin temprano, todos
frecuentemente a pensamiento. El interrupción. Y suelen meterse en
Platón, creador de hecho de que las trataba exactamente harina filosófica.
nuestra filosofía leyes rijan en el de nuestro problema. Realmente, no digo
europea. Él fue el mundo procede de El profesor Alonzo que con ello se le
primero en plantear que la estructura de Church, de la haga un eminente
el problema de la ley las cosas se origina universidad de servicio a la
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vista del límite, de curso de nuestro quieren saber nada filosofía. Un gran
los aspectos siglo (s XX), es con de la ontología. pensador y no un
fundamentales. En toda certeza un Así vieron la escéptico — al
este sentido, la estudio filosófico, filosofía la mayor contrario, uno de los
filosofía es una pero está a la par parte de los filósofos más grandes
ciencia de los estrechamente de todos los tiempos: sistemáticos de la
fundamentos. Donde ligado a como una ciencia. historia —, santo
las otras ciencias se investigaciones No como poesía, no Tomás de Aquino,
paran, donde ellas matemáticas. Hay, como música, sino dice alguna vez que
no preguntan y dan sin embargo, como un estudio sólo muy pocos
mil cosas por algunos terrenos en serio y sereno. Como hombres, tras largo
supuestas, allí que la frontera una ciencia tiempo y no sin
empieza a preguntar aparece clara. Tal es, universal, en el mezcla de errores,
el filósofo. Las por una parte, la sentido de que no se son capaces de
ciencias conocen; él ontología, disciplina cierra a ningún resolver las
pregunta qué es que no trata de esta campo y emplea cuestiones
conocer. Los otros o la otra cosa, sino todo método que le fundamentales de la
sientan leyes; él se de las cosas más sea accesible. Como filosofía.
pregunta qué es la generales, como el ciencia de los Pero el hombre
ley. El hombre ente, la esencia y la problemas límite y de está, quiera o no
ordinario habla de existencia, la las cuestiones quiera, destinado a
sentido Y finalidad. cualidad y otras por fundamentales, y, la filosofía. Aún
El filósofo estudia el estilo. Por otra por ello también, tengo que decirles,
qué hay que parte, a la filosofía como una ciencia para terminar, otra
entender pertenece también el radical que no se da cosa: a pesar de su
propiamente por estudio de los por satisfecha con enorme dificultad, la
sentido y finalidad. valores como tales, los supuestos de las filosofía es una de
Así, la filosofía es no como aparecen otras ciencias, sino las bellas y nobles
también una ciencia en la evolución de la que quiere investigar cosas que pueda
radical, pues va a la sociedad, sino en sí hasta la raíz. haber en la vida. El
raíz de manera más mismos. En estos Hay que decir que una vez haya
profunda que dos terrenos, la también que es una entrado en contacto
ninguna otra ciencia. filosofía no confina ciencia extrema- con un auténtico
Donde las otras se sencillamente con damente difícil. filósofo, se sentirá
dan por satisfechas, nada. No hay fuera Donde casi todo se siempre atraído por
la filosofía sigue de ella una ciencia pone siempre en tela él.
preguntando e que se ocupe ni de juicio, donde no
investigando. pueda ocuparse en rige ningún supuesto EL
No siempre es estos temas. Y la ni método tradicional, CONOCIMIENTO
fácil decir dónde está ontología se da donde hay que tener A fines del siglo y
el límite entre una luego por supuesta siempre ante los ojos antes de Cristo vivió
ciencia particular y la en las los complejísimos en Sicilia un filósofo
filosofía. Así el investigaciones problemas de la griego llamado
estudio de los sobre otros terrenos, ontología, el trabajo Gorgias de Leontino.
fundamentos de la con lo que se da no puede ser fácil. De él se dice que
matemática, que tan también una No es de maravillar sentó y defendió
bellamente había de distinción respecto a que las opiniones hábilmente las tres
desarrollarse en el otras ciencias que no difieran tanto en tesis siguientes: 1ª.
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Nada existe. 2ª. Si importantes. exposición de las mano cuentan que,
existe algo, no lo Realmente, pudiera razones para dudar. mucho tiempo
podemos conocer. pensarse que tales Notamos, pues, después de la
3ª. Supuesto que dudas escépticas siguiendo a amputación, sienten
existiera algo y son puro juego sin Descartes, que aún vivos dolores en
pudiéramos conocer, importancia real para nuestros sentidos el miembro que ya
no lo podríamos la vida. Pero no es nos engañan con no poseen. Y la
comunicar a los así. Porque, para harta frecuencia. ciencia moderna nos
otros. No es del todo quien aceptara estas Una torre rectangular ofrece muchos otros
seguro que Gorgias tesis, desaparecería se nos presenta, de ejemplos por el
mismo tomara en toda la seriedad de lejos, como redonda. estilo. Así, sabemos
serio estas la vida. Todo sería A veces creemos ver por la psicología que
afirmaciones. Hay para él u oír algo que con un golpe en el
eruditos que dicen fantasmagoría y realmente no existe. ojo del paciente se le
tratarse sólo de una engaño. Con ello A un enfermo le hace ver una luz que
broma. Lo cierto es desaparecería saben a veces no existe. Parece,
que de él se nos han también toda amargos los pues, seguirse que
transmitido estas diferencia entre lo alimentos dulces. todo lo que nos
tesis, y desde verdadero y lo falso, Todo esto son rodea, incluso
entonces, es decir, entre lo recto y lo hechos notorios. A nuestro propio
desde hace torcido, entre el bien esto se añaden los cuerpo, puede ser
veinticuatro siglos, y el mal. Se trata de sueños, y con una ilusión o un
se nos ponen un asunto serio. A frecuencia, durante sueño.
delante como una ello se añade que no ellos, creemos estar Replican algunos
invitación a la faltan en modo ciertos de que el que, por lo menos,
reflexión. alguno razones que sueño es realidad. las verdades
Personalmente, abogan por Gorgias Ahora bien, ¿cómo matemáticas pueden
opino que hay que y contra nuestra saber que en este ser conocidas con
tomar en serio esta ordinaria certeza de momento no es- certeza. Los
invitación, por muy que existen las tamos también sentidos, dicen,
monstruosas o raras cosas y son soñando? En este pueden engañarnos,
que tales tesis nos conocibles. Bien momento creo yo pero la razón puede
parezcan. Yo iría aún estará, pues, que que esta mesa y este conocer con certeza
más lejos. Yo diría nos planteemos esas micrófono y estas sus objetos. Pero
que apenas habrá un cuestiones con claras lámparas en también esto puede
hombre que, por lo claridad y tratemos torno mío son reales. ser fácilmente
menos en algún de resolverlas. Hoy Pero ¿y si fueran un refutado. También en
momento de su vida, invito a ustedes a sueño? Alguno las matemáticas se
no se haya una meditación pudiera objetar que dan errores. Todos
planteado esas tres sobre ellas. Dos mil por lo menos está nos equivocamos de
mismas cuestiones. años después de cierto de que tiene cuando en cuando
Si ustedes no lo han Gorgias, otro filósofo, pies y manos. Sin en nuestros cálculos,
hecho todavía, es el francés René embargo, tampoco y lo mismo aconteció
verosímil que lo Descartes, hizo por esto es tan cierto a los más grandes
hagan cualquier día. su cuenta una medi- como parece. matemáticos. Y
Así, con toda tación pareja. Acaso Efectivamente, también sucede que
certeza, las tesis lo mejor sea seguirle, personas que han calculamos en el
gorgianas son tesis por lo menos en la perdido un pie o una sueño y calculamos
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mal sin notarlo. Todos creemos antojo, una historia, manos el papel e
Síguese, por tanto, indudablemente que, hablando con importancia de la
que la razón podría para que haya un Dostoyevsky, filosofía. ¿Cómo
engañarnos lo pensamiento, ha de contada por un vamos, pues, a
mismo que los haber un pensante. idiota. proceder? Una cosa
sentidos. ¿No hay, Pero si se duda de Ahora bien, me es clara: aquí no
consiguientemente, todo, aun de las doy perfectamente podemos intentar
nada cierto, que no verdades cuenta de que esta una demostración en
pueda ya ponerse en matemáticas, historia de un idiota que de algo conocido
duda? Descartes también esta verdad resulta antipática a la se deduce algo no
creyó haber hallado se hace mayor parte de conocido. El
algo semejante en su problemática. Desde nosotros. Pero no se escéptico, como
propio yo. Si me el punto de vista trata de simpatías o Gorgias, duda de
engaño, dice cartesiano, no antipatías. A pesar todo y, por tanto,
Descartes, tengo tenemos derecho a de todo lo que han también de nuestras
también que existir, afirmarla. El cogito, contado ciertos premisas. No menos
pues para pensar en ese caso, sólo filósofos poetas, ni el dudaría de la regla
—dudar o engañarse prueba una cosa: más grande amor conforme a la que
es, efectivamente, que se da o hay un puede crear su hiciéramos nuestra
pensar— tengo que pensamiento — y propio Objeto. Si deducción. No
existir. De ahí su aquí darse o haber existe algo o no, es podemos, pues,
famoso principio: significa cosa que no puede tomar este camino.
Cogito, ergo sum simplemente que se decidirse por ¿Qué nos queda,
(Pienso, luego tienen delante estos nuestros deseos. pues? A mi parecer,
existo), por medio de o los otros objetos Hay que intentar tenemos otros tres
una acrobacia —. La conclusión de saber. Tenemos que caminos abiertos.
bastante complicada la existencia del atacar el problema Primeramente,
de este sum intenta sujeto pensante no racionalmente. podemos ver si el
demostrar que está en absoluto ¿Cómo? Un escéptico no se
también son o justificada. No habría físico, un botánico, contradice. De
existen las otras que decir, nota un historiador y contradecirse, no
cosas. maliciosamente un cualquiera de diría nada conexo,
La mayoría de los filósofo posterior: nosotros en la vida es decir, inteligible, y
filósofos que han «Pienso, luego soy», diaria damos por así, por ende, no
estudiado a fondo los sino: «Pienso, luego supuesto que existen diría nada en
razonamientos de no soy». Síguese, cosas y que las absoluto.
Descartes no están pues, que no hay podemos conocer. En segundo lugar,
de acuerdo sobre absolutamente razón Pero aquí se pone podemos ver cómo
esta parte de su alguna para admitir justamente ese se verifica sus
sistema. Dicen, a mi la existencia cierta supuesto en tela de hipótesis.
parecer con razón, de cosa alguna. juicio. Se trata, en ¿Coinciden
que Descartes ha Pudiera muy bien este trance, de uno realmente con
confundido dos ser, como decía de aquellos casos en nuestra experiencia?
cosas totalmente Gorgias, que no que es menester Así proceden los
distintas: el fondo o existiera nada y que algo más que las físicos cuando
contenido del no pudiéramos ciencias especiales. quieren verifica sus
pensamiento y el conocer nada. Todo Aquí se palpa, como hipótesis.
pensante mismo. sería entonces puro si dijéramos, con las
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Finalmente, una planta imposible bien, comprobamos sencillo admitir una
podemos ver si estas discutir, pues nada que en el mundo de realidad.
tres cosas que dice. nuestra experiencia Finalmente —y
Gorgias niega no son Yo no sé si esta reina casi por éste me parece ser
evidentes, es decir, argumentación doquier ese orden. el mejor camino—,
tan claras como parecerá a usted Tomemos un cabe notar que la
nosotros creemos. convincente. Como ejemplo: me echo en falsedad de las
El primer camino quiera, hay que notar la cama y, antes de proposiciones de
se tomó ya en la que la lógica dormirme, veo mi me Gorgias es evidente.
antigüedad. Si matemática ha silla de noche con el Vemos, en efecto,
escéptico dice que presentado contra despertador. Por la con claridad que
nada puede ella reparos bastante mañana, la mesilla existe algo, que
conocerse, se le serios. Se fundan en sigue allí todavía, y conocemos muchas
puede preguntar la llamada teoría de tampoco el cosas con certeza y
cómo puede él los tipos. Siento no despertador ha que las
sentar esa poder tratar aquí de desaparecido. Es comunicamos por la
afirmación. ¿Es esa teoría, un poco más, hay un poco palabra a los otros.
cierto de su tesis? Si complicada. Sólo más de polvo sobre Si se nos dice que
lo está, es que hay quisiera precaver a la mesilla que el que esto es un sueño,
algo cierto y ustedes contra la había anoche. La nosotros
conocible. Luego, la demasiada confianza mejor explicación de respondemos
proposición de que respecto a esta esto es suponer que, sencillamente que
nada es conocible es argumentación efectivamente, hay no. Existen casos,
falsa. Ahora bien, si esquematizada. una mesa, un muchos casos, en
algo es conocible, ha En cambio, el despertador, un que podemos
ser o existir de algún segundo camino me cuarto y demás, y equivocarnos; pero
modo. Se cuenta de parece ser seguro. que yo conozco todo el mundo
un escéptico griego, Efectivamente, si estas cosas. Ahora conoce situaciones
llamado Crates, que suponemos que hay veo un gato que en que toda duda
se había percatado realmente cosas y aparece por la racional es
de esto y por eso no que podemos de izquierda, imposible.
decía nada, sino que algún modo desaparece tras mi En este momento,
sólo movía los conocerlas, con esta espalda y vuelve a por ejemplo, yo estoy
dedos. Pero hipótesis se salir por la derecha. absolutamente cierto
Aristóteles, el gran armoniza casi todo lo La mejor manera de que estoy
maestro del que también de explicar sentado y no de pie,
pensamiento experimentamos. La esto es suponer que y de que la bombilla
europeo, hacía notar diferencia entre lo hay un gato que está delante de mí,
que tampoco tenía que llamamos sigue andando por encendida. Estoy
derecho a eso, pues realidad y la detrás de mi igualmente cierto de
el movimiento del apariencia consiste espalda. que 18 por 5 son 90.
dedo expresa en que la realidad Naturalmente, el De que alguna vez
también una opinión está ordenada, en escéptico puede me haya equivocado
juicio, y el escéptico ella mandan leyes decir que todo es no se sigue que
no puede tener mientras que la apariencia, aunque siempre me
opiniones. —decía apariencia no apariencia con equivoque.
Aristóteles— como muestra regirse por orden. Sin embargo, Yo sentaría contra
una planta, y con orden alguno. Ahora es ciertamente más Gorgias las tres tesis
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siguientes: 1ª. Existe entre el mundo por una parte, de la parece a mí ser la
con toda certeza interior y el exterior. primacía del yo y, por verdad más cierta.
algo. 2ª. Podemos Pero de esto se otra, de la necesidad Otros filósofos
con toda certeza hablará más de recurrir, en modernos, creo que
conocer algo de lo adelante. nuestra cuestión, a siguiendo al
que existe. 3ª. Es Además, de experiencias escolástico Juan
igualmente evidente nuestras emocionales. Hay Duns Scotus
y cierto que explicaciones no se actualmente (Escoto), opinan que
podemos comunicar sigue tampoco que bastantes la plena certeza de la
a los otros algo de lo todo lo que vemos se pensadores según existencia del mundo
que conocemos. Y, dé realmente tal los cuales lo más y de las cosas en el
mientras no se me como lo vemos. Es cierto que existe es mundo no puede
presenten cierto que existe la propia existencia. alcanzarse por mero
argumentos mejores algo; pero cómo son Lo más cierto y hasta conocimiento, sino
que los que hallo en las cosas del mundo lo único cierto. Ahora que son necesarias
Descartes, no veo es harina de otro bien, nadie —fuera las experiencias
razón alguna para costal. Muchos que de los escépticos— emocionales como la
mudar de opinión. no son escépticos dudará de que angustia, el miedo, el
Con esto hemos creen, por ejemplo, realmente existe. Lo amor y el odio. Se
ganado mucho, pero que no hay colores que yo no puedo ver aduce en este
no tanto como de en el mundo. es por qué este contexto la famosa
pronto pudiera Tampoco esta hecho ha de ser más descripción de un
creerse. Y es así cuestión entra aquí cierto que el hecho terremoto hecha por
que, en primer lugar, ni queda resuelta por de que existe algo en el filósofo
no tenemos aún nuestras discusiones el mundo. A mi norteamericano
prueba alguna de de hoy. parecer, incluso la William James, y se
que exista una En tercer lugar — proposición «existe dice que sólo esta
realidad fuera de y ello parece caer algo» posee cierta experiencia da al
nuestra conciencia. por su propio peso prioridad respecto a hombre la entera
Es cuestión —, hay con toda la proposición «yo certidumbre de que
enteramente distinta certeza muchas más existo». A mí mismo existe el mundo.
y mucho más difícil, cosas que las que me conozco, como si Esta doctrina ha sido
y de ella trataremos conocemos, y dijéramos, por sobre todo
en la próxima conocemos más que rodeos. desarrollada por el
meditación. Pudiera lo que podemos Primeramente, me filósofo alemán
ser, efectivamente, comunicar a los dirijo a los objetos, Wilhelm Dilthey, al
que existieran, sí, las otros. aprehendo algo del que siguen muchos
cosas y la realidad, Sea todo ello mundo; acaso mal, filósofos
pero que se hallaran dicho para evitar acaso superficial- contemporáneos.
totalmente dentro de malas inteligencias. mente, pero con la Algo semejante
nuestro En este contexto, mayor certeza. Que se oye a veces en
pensamiento. En quisiera aún hablar hay algo y algo forma de refutación
este caso de dos opiniones primeramente que popular del
tendríamos también filosóficas que está delante de mí escepticismo. Dé
una distinción entre personalmente no —un no-yo, como usted, se dice, un
realidad y apariencia, comparto, pero que suelen decir los buen puñetazo al
pero no entre lo están hoy muy filósofos—, tal me escéptico en la
interno y lo externo, difundidas. Se trata, cabeza, y éste
18 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
comprenderá que la validez del las posibilidades de deber de estudio
algo existe, a saber, conocimiento. Si tal nuestro conocimiento fatigoso, pues según
el puño. La cosa validez no existe, son muy escasas, yo él nada hay que
parece clara. ¿Quién dichas experiencias diría trágicamente estudiar. Pero la
va a poner en duda no nos sirven para escasas. Sabemos realidad es
la existencia de un nada. Y es que al muy poco y, aun lo enormemente
puño que se escepticismo no se que sabemos, se nos compleja y la verdad
descarga sobre él? le debe hacer la da con harta sobre ella tiene
Tampoco yo la pongo menor concesión. La frecuencia de también que ser de
en duda, lo que no mínima que se le manera superficial e enorme complejidad.
veo apenas es para haga, está uno incierta. La mayor Sólo por largo y
qué puede servirnos perdido. Y así lo parte de nuestro fatigoso trabajo
en nuestra cuestión. hacen tanto los que saber es sólo pro- puede el hombre
Y lo mismo cabe niegan la evidencia babilidad. Hay asimilar algo de ella;
decir del terremoto, de que existe algo certezas absolutas, no mucho, pero sí
del odio, del amor y fuera de nosotros sin distingos, pero algo.
de todo lo demás. como los que dudan son raras. El hombre
Porque ¿qué de la certeza de se mueve en el LA VERDAD
experimento cuando nuestro conocimiento mundo como un En nuestra última
alguien me propina y tratan de remediar ciego a tientas, con meditación hemos
un buen golpe en la su insuficiencia por raras evidencias o tratado de dilucidar
cabeza? la angustia, el hastío, intuiciones claras y la cuestión de si hay
Primeramente, siento la rabia o la furia y con raros resultados cosas en absoluto y
por el tacto la mano; cosas por el estilo. seguros. El que si las podemos
por otra parte, siento En ambos casos, el creyera que, lo conocer. En otras
dolor, rabia, etc. escéptico se agarra sabemos todo palabras, nos hemos
Ahora bien, si se al dedo que le completamente y preguntado si existe
supone, como hacen tendemos ¿y nos que podemos la verdad. Porque un
los escépticos, que arrastra a la sima en comunicar todo lo verdadero
los sentidos nos que está él hundido. que sabemos conocimiento es un
engañan siempre, lo Sin embargo, es un cometería una conocimiento
primero no probaría hecho que la sima exageración tan verdadero. Si se ha
nada en pro de la existe y que hubo un grande y tan falsa conocido algo, se
existencia, del puño. día un Gorgias con como el escéptico. sabe que es verdad,
Y el dolor y la rabia sus tres tesis, que no Y es que en las que es así o asá.
mucho menos, pues dejan de tener cuestiones filosóficas Hoy vamos a
puede muy bien importancia y utilidad —tal es la conclusión volvernos a otro
sentirse dolor o rabia para el filósofo que a que llegamos una y problema. Vamos a
sin que haya nada piensa serenamente. otra vez en nuestras preguntarnos qué es
externo que obre Lo que el escéptico reflexiones— no hay la verdad. Esta vieja
sobre nosotros. Así dice es ciertamente nada fácil, toda pregunta, dirigida un
pues, o sabemos ya exageración solución fácil es una día a Cristo por
por vía de monstruosa y, por solución falsa, es de Pilatos, es uno de los
conocimiento que tanto, sencillamente ordinario una más interesantes y
existe, o no lo falso. Pero esta solución perezosa, también de los más
sabremos nunca por exageración tiene su como el difíciles problemas
esas experiencias, núcleo de verdad. escepticismo, que de la filosofía. Ahora
que presuponen ya Éste consiste en que nos exime de todo pues, ¿qué significa
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que una proposición, cosa. Esta segunda embargo, la cosa no razones hay en pro
un juicio es especie de lo es tan fácil como de de tal concepción?
verdadero? ¿Qué verdadero tiene una pronto pudiera Algunas de estas
queremos decir característica por la creerse. Hay aquí, razones son
cuando afirmamos que se la puede efectivamente, dos superficiales y fáciles
que fulano es un fácilmente conocer: grandes y difíciles de refutar. Así se
verdadero amigo? Es verdaderos en este problemas. He aquí dice que la
fácil ver lo que eso segundo sentido sólo el primero: si una proposición «Hoy
quiere decir: algo es lo son las ideas, los proposición es llueve» sólo es
verdadero cuando se juicios, las verdadera cuando la relativamente
da en la realidad, proposiciones, pero cosa es como en ella verdadera, porque
cuando sucede o se no las cosas del se dice, la llueve en Roma, pero
cumple. Así decimos mundo. Esta proposición tendrá no en Madrid. O
que Arturo es un segunda especie de que ser como en el cuento
verdadero amigo la verdad se llama absolutamente indio de los dos
cuando coincide con entre los filósofos verdadera o falsa ciegos: uno cogía al
nuestro ideal del «verdad lógica». independientemente elefante por la pata y
amigo, cuando este Aquí vamos a de quien la diga o decía que el elefante
ideal se cumple en limitarnos a esta cuando la diga. era como un árbol; el
él. Es fácil darse segunda especie de Dicho de otro modo: otro lo tomaba por la
cuenta de que este verdad, sin tocar la si una proposición es trompa y afirmaba
cumplimiento puede primera, que verdadera, es que se parecía a una
verificarse en una presenta especiales absolutamente serpiente. Todo esto
doble dirección. dificultades. Un verdadera para todos son equívocos.
Primero, en el ejemplo nos los hombres y para Basta formular
sentido de que una permitirá comprender todos los tiempos. plenamente las
cosa corresponde a lo que es la verdad Ahora bien, frases en cuestión y
una idea. Así cuando lógica. Tomemos la contra esta calidad decir claramente lo
se dice que tal metal frase: «El sol brilla de absoluto surgen que se quiere decir
es oro verdadero, o hoy.» Esta frase y, reparos varios. Éstos para ver que no
que tal hombre es un consiguientemente, son en parte tan puede aquí hablarse
verdadero héroe. En la idea o juicio que le serios, que muchos de relativismo
este caso, la cosa corresponde es filósofos y, desde alguno. Cuando uno
corresponde a la exactamente luego, muchos más dice que hoy llueve,
idea. Esta primera verdadera si el sol no filósofos suelen quiere decir
especie de lo brilla efectivamente decir que la verdad evidentemente que
verdadero y de la hoy. Por ahí se ve es relativa llueve aquí, en
verdad suelen que una frase, una condicional, variable, Madrid, en un día y
llamarla los filósofos proposición son etc. Los franceses hora determinados,
«ontológica» . Se exactamente tienen incluso un no que llueva en
trata de la llamada verdaderas cuando refrán que dice: «Lo todas partes. Su
«verdad ontológica». la cosa es como que es verdad a un proposición es, por
En otros casos es a ellas dicen. Si la lado de los Pirineos consiguiente,
la inversa: la idea, el cosa no es así, la es falso al otro.» Y absolutamente
juicio, la proposición, proposición, la frase hoy se ha puesto verdadera para todos
etc., se llaman son falsas. Esto casi de moda afirmar los hombres y todos
verdaderos si parece claro y hasta que la verdad es los tiempos.
corresponden a la perogrullesco. Y, sin relativa. ¿Qué Tampoco la
20 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
experiencia de los proposiciones que en las cosas no son tan surge una respuesta
ciegos prueba nada una son verdaderas sencillas. En que tiene gran
contra el carácter son falsas en otra. geometría, por importancia
absoluto de la Así, si se pregunta a ejemplo, dicen los filosófica. La
verdad. Los ciegos un geómetra actual especialistas que la respuesta dice que el
se han expresado si determinado euclidiana se verifica sabio y el hombre en
incautamente. El que teorema es en nuestro contorno general no tiene por
se cogió de la pata verdadero o falso, él minúsculo; en el verdaderos una
del elefante tenía preguntará primero: espacio cósmico, en proposición o un
que haber dicho: «El «¿En qué sistema?» cambio, se ajusta sistema porque se
elefante, por lo que Las proposiciones mejor a los hechos ajusten a la realidad,
yo toco, se asemeja geométricas son, otra geometría. sino porque le son
a un árbol.» Y por el pues, en amplio Tendríamos, pues, útiles. Así, el filósofo
estilo el de la trompa. grado, relativas que una proposición escoge una
La proposición, en respecto del sistema. es verdadera en geometría no
ese caso, hubiera Todavía es peor unas circunstancias euclidiana porque
sido absolutamente lo que pasa en la y falsas en otras. La con ella puede
verdadera. La lógica. También en cosa es grave. Si construir más
dificultad procede lógica hay diversos suponemos ahora fácilmente, mejor y,
aquí de una sistemas, de suerte que las cosas son acaso, en absoluto
formulación que la cuestión de si como estos sus teorías y explicar
insuficiente de las una proposición entendidos nos dicen la realidad. Siendo
proposiciones. Si los lógica es verdadera y que en el terreno esto así, habrá que
pensamientos se o falsa no puede ser de las matemáticas y llamar verdaderas
formulan contestada sin hacer de la lógica hay aquellas
suficientemente, se referencia a distintos sistemas, proposiciones que
ve en seguida que determinado de suerte que una nos sean útiles. La
son absolutamente sistema. Así, el proposición verdad es la utilidad,
verdaderos o falsos y conocido principio verdadera en uno se dice. Es el
nada tienen que ver del tertium non datur sea falsa en otro, concepto pragmático
con la relatividad. — llueve o no llueve surge de la verdad, que fue
Pero hay — rige en la llamada inmediatamente la sobre todo
objeciones más «lógica clásica» de pregunta: «¿Qué desarrollado por
serias contra la Whitehead y Russell decide la elección de William James, el
incondicionalidad de pero no en la lógica uno y no de otro famoso y simpático
la verdad. Contra la del profesor Heyting. entre los varios filósofo
opinión corriente, Luego, la verdad de sistemas?» Porque norteamericano, y
hoy no existe una las proposiciones no se trata cuenta hoy con
sola geometría, sino lógicas es relativa en seguramente de un muchos partidarios.
varias. Junto a la de ese sentido. capricho. El físico Ahora bien, en
Euclides que se Ahora pudiera Einstein, por esta doctrina es
enseña en las pensarse que ha de ejemplo, no escogió cierto que hay
escuelas, existen las haber un camino una geometría secciones de la
geometrías de para decidir cuál de determinada porque ciencia en que se
Riemann, de entre todos los le hiciera gracia. admiten ciertas tesis
Lobatschevsky y sistemas es el Hubo de tener serias o hipótesis por la
otras. Y la verdad es verdadero: ver si se razones para ello. sola razón de que
que ciertas verifica o no. Pero ¿Qué razones? Aquí son útiles para
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 21
que tener una figura. espirituales, como el pone en ellas en el de la libertad o cosa
Si continuamos perdonar o el dar, es pensamiento que semejante es un
observando, fácil imaginar la trata de comprender instrumento del
hallamos que complejidad el objeto no dado, el saber. Puede
tampoco el color es realmente infinita objeto, como si naturalmente
cosa tan sencilla. Es que representan y el dijéramos, ausente. imaginarse que el
una mancha roja, enorme esfuerzo de Tal pensamiento se salto pueda ser útil
pero no cualquier pensamiento llama también como preparación
mancha roja, sino de requerido para conclusión. para el acto de
un matiz, de un tono orientarse de algún En este punto conocimiento. Así, si
perfectamente modo en ellos. quisiera hacer una quiero conocer una
determinado. Si Este modo de observación vaca que está detrás
tenemos delante dos pensar fue siempre importante. Como ya de la pared, un salto
manchas rojas, de empleado en la hemos dicho, sólo por encima de la
ordinario, el tono, el historia por los hay dos casos pared puede
matiz no será el grandes filósofos. El posibles: el objeto llevarme delante de
mismo en ambas. gran maestro fue nos es dado o no. Si la vaca. Pero, una
Aún puede irse más aquí Aristóteles. En nos es dado, hay vez dado
lejos en el análisis los comienzos del que verlo y valientemente el
del color. Todo el que siglo actual, un describirlo salto, tengo que abrir
haya estudiado la pensador alemán de sencillamente. Mas, los ojos (si el salto
teoría de los colores primera fila, Edmund si no nos es dado, no ha sido mortal) y
sabe, por ejemplo, Husserl aclaró y sólo hay una sólo por la vista
que puede hablarse describió posibilidad de saber podré enterarme de
de la intensidad del notablemente este algo sobre él: la algo acerca de la
color. Notemos aún procedimiento, al deducción o vaca (que acaso
que la mancha roja que dio el nombre de conclusión. No existe haya huido
no sólo ha de caer fenomenológico. La una tercera vía de espantada). Ningún
sobre un fondo de fenomenología, por conocimiento. Es salto de la libertad o
otro color, sino sobre lo menos en los verdad que se puede cosa parecida puede
una cosa que primeros escritos de creer en algo, pero ser más que una
llamamos supuesto o Husserl, es un creer no es saber. El preparación del acto
sujeto. procedimiento en saber sólo viene de de conocer. Y éste
Así hemos que tratamos de la observación del es siempre, como
descubierto ya en la comprender la objeto dado o de la hemos dicho, una
mancha roja no me- naturaleza de un deducción y aprehensión directa
nos de siete objeto dado por un conclusión. Hay que del objeto — es
elementos. Fondo análisis semejante al recalcar vivamente decir, una visión
(superficie), color, que aquí hemos este punto, pues sensible o espiritual
extensión, figura, practicado. están actualmente — o bien una
tono, intensidad y Sin embargo, en muy difundidos conclusión.
supuesto o sujeto. Y las ciencias diversos equívocos. Ahora bien, la
estamos aún en el naturales este modo Se dice, por ejemplo, conclusión o
comienzo. de pensar que se puede deducción presenta
Y se trata de un desempeña más conocer algo por la diversos problemas
ejemplo sencillo y bien un papel buena o la mala difíciles. El más
trivial. Si tratáramos secundario. El voluntad. Otros importante de estos
de objetos interés principal se afirman que un salto problemas es cómo
26 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
es en absoluto Ahora bien, ¿cómo la lógica formal es la ponendo ponens. En
posible conocer un se realiza una ciencia que estudia éste se concluye del
objeto, no dado, por conclusión? Para esas reglas. antecedente al
la conclusión. He de realizar una Ahora bien, hay consiguiente; es
confesar que este conclusión es de estas reglas dos decir, de lo primero a
problema me parece menester siempre y clases lo segundo. La regla
muy difícil. Una sin excepción que completamente es infalible. En la
solución plena, la tengamos como distintas. De un lado, otra clase de reglas
desconozco. Sin presupuestas dos tenemos una se procede según el
embargo, es cosa cosas: de un lado, muchedumbre de esquema inverso:
clara que por la ciertas premisas, es reglas que son «Si se da lo primero,
conclusión decir, juicios, infalibles; es decir, se da lo segundo; es
aprendemos algo. El proposiciones que se aplicando así que se da lo
siguiente ejemplo dan por conocidas y rectamente estas segundo, luego se
nos lo muestra con verdaderas o de reglas, el resultado da lo primero.» Esto
toda claridad. Si se algún modo se es del todo cierto. Un ya no es infalible,
me pregunta cuánto admiten; por otra ejemplo de regla como puede verse
son siete mil parte, cierta regla infalible es nuestro por este ejemplo: «Si
ochocientos cuarenta según la cual se modus ponendo soy Napoleón soy
y siete multiplicado saca la conclusión. ponens. Otro hombre; es aquí que
por veintitrés mil Por ejemplo, para ejemplo es el modo soy un hombre,
ciento sesenta y concluir que la calle bien conocido del luego soy
nueve, de pronto no está mojada puede silogismo, según el Napoleón.» Las dos
lo sé. Pero si hago la tener las premisas: cual se concluye: premisas son aquí
multiplicación hallo «Si llueve, la calle «Todos los lógicos verdaderas, pero la
que son está mojada», y: son mortales; es así conclusión es falsa,
181.807.143. «Ahora llueve». que Lord Russell es pues yo no soy, por
Ahora bien, Además, he de un lógico, luego Lord desgracia, Napoleón.
multiplicar es pensar, conocer la regla que Russell es mortal.» La regla no es in-
deducir o concluir. El los lógicos llaman De otro lado, hay falible. Los lógicos
que afirme que ponendo ponens y muchas reglas que dirían incluso que es
puede saberse el que se enuncia así: no son infalibles. Y lo falsa.
producto sin tal «Si se tiene una delicado en la vida y Sin embargo, en
deducción, sin hacer frase condicional, en la ciencia es que la vida y, sobre todo,
la cuenta, que me una frase que estas reglas no en la ciencia casi
diga cómo y se lo empieza por «si», y infalibles siempre se concluye
agradeceré. Pero, en también su premisa, desempeñan un así. Por ejemplo, la
caso de no saber puede sacarse su papel mucho más inducción consiste
decírmelo, ha de conclusión.» Los frecuente que las de todo en todo en
conocer que por la antiguos estoicos infalibles. tal modo de concluir.
deducción puede formularon así esta La cosa es tan En la inducción
saberse algo. No regla: «Si se da lo importante, que tenemos como
puede ponerse primero, se da lo vamos a detenernos premisa que algunos
seriamente en duda segundo; es así que un poco más en ella. individuos se
que por ese medio se da lo primero, Las reglas no comportan así o asá.
aprendemos luego se da lo infalibles son en el Por otra parte,
constantemente segundo.» La lógica fondo inversiones de sabemos por la
muchas cosas. o, más exactamente, nuestro modus lógica que, si todos
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 27
creo que Goethe, y de la vida. Así este campo de los sencilla y sería de
con él todos los piensan también valores es acaso el provecho.» ¿Qué
poetas y acaso muchos filósofos de que ofrece entre contestaría Luis a
también las mujeres, hoy; entre otros, todos las máximas eso? Pongámonos
que piensan Gabriel Marcel, que dificultades. Tan en su caso. ¿Qué
generalmente como sentó la regla básica sencillos y evidentes contestaríamos? Me
los poetas, tienen «No estás en un como se presentan temo que no
razón en defenderse teatro», es decir, no los valores a nuestro hallaríamos
contra las exage- eres espectador, no ojo espiritual, la respuesta adecuada.
raciones del pensar tienes que mirar. A situación se complica Acaso diríamos que
teorético. La verdad mi ver, empero, el terriblemente apenas eso es un crimen,
es que el hombre no pensamiento, la pura intentamos una vileza, algo
se enfrenta sólo contemplación es entenderlos ilícito, una mancha,
contemplativamente también un pedazo rectamente. un pecado. Y si
con la realidad. No de vida, y la antítesis Lo mejor será que nuestro Juan nos
sólo la ve, sino que goethiana de teoría y empecemos con un preguntara por qué
la valora o estima. El vida es torcida o ejemplo. Un ejemplo no puede hacerse
hombre siente la inadecuada. Una tal vez no poco algo criminal, una
realidad como bella o vida sin algunos burdo; pero éstos mancha, un pecado,
fea, como buena o momentos al menos son a veces los que etc., nosotros sólo
mala, como de pura teoría, de mejor ilustran o podríamos decir que
agradable o penosa, pura contemplación evidencian una esas cosas
como noble o vil, no sería vida cuestión. He aquí sencillamente no se
como santa o no plenamente humana. nuestro ejemplo: Un hacen. Es decir, que
santa, etc. Ya de Sin embargo, la joven criminal, no le con
suyo, sólo con gran contemplación no lo llamémosle Juan, testaríamos nada.
esfuerzo nos es todo en la vida, ni aconseja a su amigo No podríamos darle
levantamos a una siquiera todo lo que Luis que, durante la una demostración
actitud puramente la hace humana. La noche, saque del lógica de nuestra
contemplativa, y aun valoración y todo lo cajón la navaja de actitud o conducta.
ello sólo en raros que a ella va anejo afeitar y corte el La proposición: «No
momentos de pertenece también a cuello a su madre cortarás el cuello a tu
nuestra existencia. la vida de manera durante el sueño madre para quitarle
De modo general, tan esencial como la para quitarle luego el dinero», no puede
nuestra vida está teoría. tranquilamente el ser demostrada: es
determinada por la De ahí también el dinero. Con este evidente. Lo más
valoración y los deber del filósofo de dinero disfrutarán los que puede decirse
valores. Partiendo de ocuparse en el tema dos mozos una es que así es y que
este hecho, pudiera de los valores. De alegre noche en la sobre ello no cabe
naturalmente de- hecho, la teoría del taberna. Si discusión.
cirse: ¿A qué tanto valor, el intento de suponemos que Luis Tal es, pues, la
filosofar y meditar? aclarar este flanco es un muchacho situación. Intentemos
Zambullámonos en de nuestra vida, es normal, contestara a ahora analizarla un
el mundo de los pieza fundamental su compañero que él poco a fin de
valores y vivamos. de toda filosofía no hará eso jamás. descubrir los
Goethe contrapuso a desde hace miles de Ahora Juan le elementos que van
la gris teoría el árbol años. Y esto por la pregunta: «¿Por qué implícitos en ella. Y
eternamente verde razón misma de que no? La cosa es bien aplicaremos el
30 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
método dice lo que debe ser. En cuarto lugar — es valioso positiva o
fenomenológico Está ante nuestro pero sólo en cuarto negativamente; por
descrito en la espíritu como una lugar—, ejemplo, bueno o
meditación anterior, llamada, como un comprobamos que la malo. En nuestro
pues para este mandato. Esto es evidencia de tal caso, esa cosa real
objeto no hay otro en extraño, pero es así. imperativo, de tal es la acción del
absoluto. En tercer lugar, proposición obra asesinato. Esta cosa
Sentamos, pues, este mandamiento, inmediatamente real, en nuestro caso
en primer término este imperativo, sobre nosotros. la acción, está
que la tesis o el como notó Kant, es Cuanto más clara es, caracterizada por
imperativo: «No categórico. Esto tanto más enérgica una cualidad que la
cortarás el cuello», significa que no tiene es nuestra reacción, hace precisamente
etc, se nos aparece sentido preguntar por más vigorosa valiosa. Y esta
a todos como cosa qué tengo que obrar nuestra voluntad, la propiedad — y éste
dada. Está ahí, ante así. En la técnica, el indignación o el es el segundo punto
los ojos de nuestro caso es distinto. En entusiasmo. —se llama, en
espíritu, como algo la técnica, por Naturalmente, esta sentido propio de la
independiente de ejemplo, de la reacción depende palabra, valor. Pero,
nosotros, algo que conducción del también de nuestro en tercer lugar, como
consiste en sí, automóvil hay o se momentáneo estado hemos advertido,
exactamente como da el siguiente de cuerpo y espíritu. hay que contar con
un objeto del mundo. mandato: «A los dos Si estoy cansado, nuestras relaciones y
Acaso con más tercios aproximada- reacciono más reacciones, nuestra
dureza que las mente de la curva, débilmente. Pero la intuición de los
simples cosas. Es, darás gas.» Este reacción está valores, nuestra
como dicen los imperativo es hi- determinada en voluntad que
filósofos, un ente. potético, es decir, primer término por el apetece o repele
¿Qué clase de ente? depende de un fin. objeto y su algo. No hay que
Desde luego no es Sólo tiene vigor en evidencia. confundir estas tres
un ente concreto, cuanto queremos Hasta aquí la cosas, pues son
pues la frase no es pasar la curva rápida descripción de la objetos
una cosa que esté y seguramente. Si no situación. Vamos completamente
en el mundo, y queremos eso, el ahora a la distintos: el portador
conserva su valor mandato del gas explicación de este (objeto o sujeto) del
por encima del pierde su raro e importante valor, el valor mismo
tiempo y del espacio. significación. La cosa fenómeno. Sólo y la actitud humana
Es un ente ideal, a la cambia con nuestra quisiera anteponer ante el valor.
manera de las proposición sobre la una breve Respecto a los
figuras matemáticas. madre: es observación acerca valores, hay en el
Pero ahora viene categórica. Exige de los distintos terreno espiritual por
la gran diferencia. incondicionalmente, conceptos y lo menos tres
Esa proposición no sin respecto a fin especies de valores grandes grupos:
está ahí como una alguno. Así reventara que aquí ocurren. valores morales,
fórmula matemática. la tierra de no matar Así pues, según lo estéticos y religiosos.
Ésta dice a mi madre, seguiría dicho, hay que Los valores morales
simplemente lo que siendo un mandato distinguir bien tres son los mejor
es. Nuestra que yo no debo cosas: Primero, una conocidos. Lo
proposición exige: matarla. cosa, algo real que característico en
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 31
elefantes. Pero son bastón. Pero la hombre del resto de de una cuarta cuali-
insignificancias al producción, con los animales. dad, a saber, la
lado de lo que posee miras a un fin, de Gracias a la peculiar capacidad
el hombre, aun el instrumentos tradición, el hombre que posee el hombre
más sencillo. Esto complicados con es progresivo. de pensar de distinta
explica su triunfo largo y paciente Aprende más y más. manera que el resto
sobre la tierra. Mas trabajo es Y aprende no sólo un de los animales. Esta
esto es una típicamente humana. individuo — esto diferencia o
respuesta provisional Pero la técnica no acontece también particularidad de su
y superficial. El es, con mucho, la entre los otros pensamiento no es
hombre no sólo única rareza del animales —sino la fácil de reducir a una
parece tener más hombre. La técnica sociedad, la fórmula breve, pues
inteligencia que los misma no hubiera humanidad. El es muy compleja. Así
otros animales, sino podido hombre es inventivo. el hombre es capaz
también otra especie desenvolverse si el Mientras los otros de abstracción.
de inteligencia, o hombre no fuera, a la animales transmiten Mientras los otros
como se la quiera par, un animal social, rígidamente su saber animales piensan
llamar. Así se ve por y social en un de generación a siempre con miras a
el hecho de que el sentido generación, entre lo particular y
hombre, y sólo él, absolutamente es- nosotros una concreto, el hombre
ostenta una serie de pecial de la palabra. generación sabe o, puede pensar
cualidades Conocemos por lo menos, puede universalmente. A
completamente ciertamente otros saber más que la ello debe
particulares. Las más animales sociales. precedente. Y a precisamente las
notables son las Las termitas y las menudo se producen mayores conquistas
cinco siguientes: la hormigas, por grandes de su técnica. Basta
técnica, la tradición, ejemplo, poseen una innovaciones dentro pensar en la
el progreso, la maravillosa de una sola matemática, principal
capacidad de pensar organización social. generación. Nosotros instrumento de la
de modo totalmente Pero el hombre es la hemos visto en ciencia. Pero la
distinto que los otros social de otro modo. nuestra misma vida. abstracción no va
animales y, Forma, en efecto, la Lo chocante es que, sólo a lo universal.
finalmente, la sociedad por la al parecer, este Abarca también
reflexión. tradición. Ésta no le progreso tiene muy objetos ideales,
La técnica es ingénita, ni tiene poco que ver con la como los números y
primeramente. La nada que ver con evolución biológica. los valores. De aquí
técnica consiste sus instintos: la Biológicamente, casi depende ciertamente
esencialmente en aprende. Y el no nos diferenciamos que el hombre
que el hombre se hombre puede de los antiguos parece poseer una
sirve de ciertos aprender la tradición griegos, pero independencia
instrumentos por que posee, corno sabemos absolutamente única
producidos por él no posee ningún otro incomparablemente de la ley de la
mismo. También animal, un lenguaje más que ellos. teología biológica
algunos animales muy complicado. La Parece, sin que domina todo el
hacen algo parecido. tradición sola hubiera embargo, que todo reino animal. Sólo
Un mono, por bastado para esto: la técnica, la voy a mentar dos
ejemplo, tendrá distinguir tradición, el rasgos muy
gusto en usar un fuertemente al progreso, dependen sorprendentes de
36 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
esta independencia: que esto no tiene Si se atienden Ahora bien, el
la ciencia y la sentido económico ni todas estas cuerpo, con sus
religión. Lo que el biológico. Desde el particularidades del procesos fisiológicos,
animal conoce está punto de vista hombre, no puede y no menos la vida
siempre ligado a un puramente animal, sorprendernos que instintiva animal es
fin. Sólo ve o ello, realmente, Platón, fundador de algo tan distinto del
entiende lo que es carece de sentido. nuestra filosofía espíritu, que se
útil para él o para su Ahora bien, el occidental, llegara a impone la pregunta
especie. Su hombre puede hacer la conclusión de que de cómo puede ser
pensamiento es del esas cosas porque el hombre es algo en absoluto posible
todo práctico. La es, hasta cierto distinto de toda la la unión de ambos.
cosa cambia en el punto, independiente naturaleza. Lo que le Tal es la cuestión
hombre. Éste estudia de las leyes hace hombre —la central de la ciencia
objetos que no biológicas del mundo psique, el alma, el filosófica del hombre,
tienen animal. espíritu— está de la llamada
absolutamente un fin Esta ciertamente en el antropología.
práctico alguno, por independencia va mundo, pero no A esta cuestión se
el saber puro. El mas lejos aún. Cada pertenece al mundo. le dan distintas
hombre es capaz de uno de nosotros El hombre descuella respuestas. La más
la ciencia objetiva y, tiene la conciencia por encima de toda antigua y más
efectivamente, la ha inmediata de ser la naturaleza. sencilla consiste en
construido. libre; por lo menos Pero las mentadas negar simplemente
Acaso es todavía en ciertos particularidades del que haya en el
más notable su momentos, parece hombre forman sólo hombre algo más
religión. Cuando como si pudiéramos uno de sus aspectos. que cuerpo y
vemos que en la superar todas las Ya hemos hecho movimientos
costa sur del leyes de la notar que el hombre mecánicos de lo
Mediterráneo, en que naturaleza. es a la vez un corporal. Es la
se da muy bien el Con esto va unida verdadero y pleno solución del
vino, la viña se otra cosa. El hombre animal (demasiado materialismo
cultiva muy poco por es —acaso sobre animal a veces). Y, lo riguroso. Hoy se
habitar allí todo— capaz de que es más defiende raras
musulmanes, y sí, en reflexión. El hombre importante, lo veces, entre otras
cambio, en no mira, como espiritual del hombre razones, por el
condiciones menos parecen hacerlo está estrechamente argumento que
favorables junto al todos los animales, unido con lo contra ella opuso el
Rin y hasta en exclusivamente el puramente animal, gran filósofo alemán
Noruega, en países mundo exterior. con lo corpóreo. La Leibnitz. Éste
cristianos; si Puede pensar en sí menor perturbación proponía, en efecto,
observamos los mismo, se preocupa en el cerebro basta imaginar el cerebro
grandes de sí mismo, se para paralizar el tan agrandado, que
establecimientos o pregunta por el pensamiento del más dentro de él
instalaciones en los sentido de su propia grande genio. Medio pudiéramos
desiertos en torno a vida. También parece litro de alcohol es a movernos como en
lugares de ser el único animal menudo suficiente un molino. Entrados
peregrinación que tiene clara para transformar al en él sólo veríamos
budistas o cristianos, conciencia de que ha más refinado poeta movimientos de
hemos de decirnos de morir. en una fiera salvaje. distintos cuerpos,
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 37
como los citados y ello por la sencilla depende de que las categorías. El
filósofos razón de que todos alguien piense o no mundo, en efecto,
existencialistas de estos entes son en ello. Aun cuando parece estar
primera fila, han limitados y finitos. nadie piense en ello, construido de
venido a decir que la Por ello entramos en sigue siendo verdad manera que consta
nada existe de algún cuestiones que el niño tiene la de determinadas
modo. Otros filósofos metafísicas muy posibilidad de llegar cosas, las cuales a
no les siguen y dicen profundas, en las a ser filósofo. su vez se distinguen
que la nada sólo es cuestiones de la La cosa, sin por sus cualidades y
pensada, pero no finitud del ente, que embargo, es muy están ligadas entre sí
existe. no quiero tocar aquí. extraña. Parece por relaciones.
Personalmente, la Sólo diré que, a la como si tuviéramos Parece, pues, que
cuestión me parece postre, hay que que introducir una hemos de distinguir
ser muy complicada admitir de algún distinción en lo real en el mundo, en lo
y difícil. Yo diría modo el no-ser, mismo. Habría que real, tres aspectos
acaso lo siguiente: aunque no como lo distinguir entre lo diferentes del ente.
hay que distinguir hace Sartre. Acaso efectivamente real Primeramente, las
entre el ente real y el en la última —- lo que es ya, cosas o, como se las
ideal. El concepto de meditación volvamos como si dijéramos, llama desde
nada es un ente sobre ello. plenamente—. y lo Aristóteles, las
ideal, y una idea muy He aquí un ejemplo real posible, lo que substancias, por
especial, de falta o de una cuestión puede ser. No todos ejemplo, hombres,
carencia de ser real. ontológica. Parece los filósofos están montes, piedras;
Esto explica por qué claro que ninguna aquí de acuerdo. luego, las
podemos en ciencia particular es Parménides, un cualidades, por
absoluto hablar de capaz de resolverla. antiguo pensador ejemplo, que
ella. Yo diría además Y vamos a otra. griego, luego los determinadas cosas
que una falta o En la vida diaria y megáricos y son redondas, otras
carencia puede ser también en la ciencia últimamente el cuadradas, unos
algo real. El hecho, se habla de la filósofo alemán hombres inteligentes,
por ejemplo, de que posibilidad. Se dice, Nicolai Hartmann y otros zotes, un
mi amigo Fritz no por ejemplo (no muy Sartre afirman que lo monte alto, otro bajo;
esté en este café es, a menudo, desde real y lo posible son y, finalmente, las
después de todo, luego), que un niño en el fondo lo mismo. relaciones, por
algo real. El hecho tiene la posibilidad Por lo contrario, ejemplo, la que
no es sólo pensado de hacerse filósofo, Aristóteles y su existe entre padres e
por mí, sino que así pero no una silla. escuela opinan que hijos, entre lo mayor
es también en el Pudiera de pronto han de distinguirse y menor, entre el
café. Ahora bien, la pensarse que esta con toda precisión. ciudadano y el
cuestión acerca de la posibilidad es algo Con ello surge otra estado, etc, Nótese
falta, defecto, o meramente pensado problemática que ha que esta división
carencia es muy y que en la realidad ocupado casi siem- nada tiene que ver
extraña. Y muy difícil. sólo hay cosas que pre el centro de la con la realidad y la
Parece claro que son ya. Pero no es discusión filosófica y posibilidad ni con los
todo lo que ciertamente así, lo ocupa aún hay llamados grados de
conocemos lleva pues el hecho de día. lo real, por ejemplo,
inherente alguna que este niño pueda Un tercer problema los de lo material y
falta, carece de algo, ser un filósofo no ontológico es el de espiritual. Porque
42 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
todas las categorías, filosófico sobre las esencia y el de las todas las relaciones
a lo que parece, categorías. Leibnitz, relaciones internas. de una cosa son
pueden ser tanto el genial lógico del El primero reza así: internas a ella en el
reales como siglo XVII, construyó ¿Es todo ente una sentido de que sin
posibles, materiales un sistema en que acumulación, por ellas no puede
o espirituales. no se dan relaciones decirlo así, uniforme consistir. Dicho de
Las tres mentadas reales entre las de propiedades y otro modo, una cosa
categorías cosas. El sistema relaciones o puede es lo que es por sus
—substancia. hegeliano, por el descubrirse en él relaciones. Éstas
cualidad y relación— contrario, sólo una estructura constituyen su
se dan de hecho por contiene relaciones. fundamental que esencia. Son todas
supuestas siempre Las cosas, según constituye el ser en relaciones
en la práctica del Hegel, son manojos cuestión y de la que necesarias,
pensamiento. Por de relaciones, y las se derivan las intrínsecas.
supuestas se dan, cualidades propiedades? En Otros filósofos, por
por ejemplo, en la decantaciones o otras palabras: ¿Hay, el contrario, piensan
poderosa obra sedimento, como si por ejemplo, para el que hay ciertamente
logicomatemática de dijéramos, de hombre notas o ca- relaciones
Whitehead y Rusell, relaciones. Otros racteres esenciales? necesarias; por
que es la base de la filósofos a su vez, Parece que sí, pues ejemplo, un órgano
lógica moderna. con Aristóteles, un poco de razón, sensorial se
Mas, si se reflexiona admiten las tres por ejemplo, parece constituye por su
sobre ello, surgen categorías nota esencial al relación al objeto; así
respecto de cada fundamentales. hombre y no, en el oído por su
una de las El tema tiene cambio, que sea relación con los
categorías enormes importancia francés o chino. sonidos. Pero hay
dificultades. La realmente Esto, en realidad, lo también relaciones
cualidad es muy fundamental no sólo conceden todos. accidentales, no
difícil de comprender. para la cuestión de Pero muchos constitutivas de la
Uno se siente Dios —pues de filósofos afirman que esencia. Así, dicen
tentado a pensar que distinta doctrina la esencia misma estos filósofos, es
es algo irreal. Más sobre las categorías depende del punto accidental al hombre
difícil aún, tal vez, de surge un concepto de mira subjetivo y que esté de pie o
entender es una total mente distinto no tiene fundamento sentado: siempre
relación que parece de Dios—, sino en lo real. La disputa sigue siendo
estar en cierto modo, también para la entre los hombre. Es decir, el
como si dijéramos, filosofía de la subjetivistas y los hombre es
entre las cosas. Pero sociedad, donde, pensadores que primeramente
no menores como veremos, lo admiten esencias hombre, y Iuego
dificultades presenta fundamental reales ha sido entra en relaciones
la substancia. depende de la teoría siempre una de las varias. También este
Efectivamente, todo que se profese sobre más importantes de problema es de gran
lo que sabemos de las categorías. la filosofía. importancia en
una cosa son En conexión con El segundo muchos campos,
precisamente sus esto, quisiera citar problema es sobre todo en la
cualidades. aún otros dos semejante y se filosofía de la
Así se explica el problemas discute mucho desde sociedad.
antiguo pleito ontológicos: el de la Hegel. Según éste, Hemos citado
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 43
porque así conviene Aristóteles. Como que las hace realización del
a la sociedad, o todas las doctrinas posibles es lo común destino individual.
hemos de decir que sociales, ésta se en los hombres; y, A mi parecer, el
la sociedad no tiene funda también en la entendido dinámica, individualismo ha
derecho alguno teoría de las es decir, éticamente, dejado de ser hoy
sobre nosotros y que categorías. Desde el bien común es doctrina importante.
los tributos, el este punto de vista aquel aspecto del La gran discusión
servicio militar y son reales, y reales bien particular que tras la pugna de los
hasta las leyes de en el sentido pleno no sólo es apetecido partidos y,
policía no están de la palabra, como en común por los desgraciadamente,
moralmente realidades primarias, hombres, sino que tras el tronar de las
justificados? ¡Frente no sólo las sólo en común bombas, la esencial
a una ficción que es substancias, sino puede ser polémica sobre la
el estado no también las alcanzado. posición del hombre
tenemos ningún relaciones. Éstas no Así, en esta en la sociedad se
deber! son cosas, no son doctrina se tienen en desenvuelve entre
El sentido común substancias, pero cuenta, sin las doctrinas de
se rebela contra las son. Se adhieren parcialidades Hegel y Aristóteles.
dos tesis extremas. realmente a las extremas, los dos Pocas veces se
Al hombre ingenuo, substancias y las aspectos de la habrá visto tan
al hombre ligan entre sí. De ahí antinomia. El claramente en la
prefilósofo, le parece se derivan dos individuo, y sólo él, historia como en la
claro que el hombre consecuencias: 1ª. es siempre el fin actualidad la terrible
particular, el que la única plena último terreno de potencia de las
individuo tiene realidad en la todo obrar social, de grandes filosofías
derechos propios; sociedad son los toda política. Mas para formar o
pero no es menos hombres este fin sólo puede aniquilar la vida.
claro que tiene particulares, los lograrse si se Acaso sea hoy más
también deberes individuos; 2ª. que la reconoce la realidad necesario que en
para con la sociedad. sociedad es algo de la sociedad y de ningún otro período
Ni él ni ella son más que la suma de su propio fin. Este fin de la historia que
ficciones o los individuos; está fundado en el cada pensador vea
«momentos». Todos además de éstos, la bien particular. Los claramente su
lo creemos así, a mi sociedad contiene deberes que posición en este
parecer por lo también las tenemos con la campo en apariencia
menos. Pero ¿cómo relaciones reales sociedad son tan abstracto y, sin
puede esclarecerse y entre los hombres y auténticos deberes embargo, tan
justificarse para un fin común. que nos obligan con terriblemente impor-
filosóficamente esta A esto se añade la misma fuerza tante.
fe o, por mejor decir, una tercera doctrina moral que los
esta intuición? fundamental. deberes con los LO ABSOLUTO
Esa explicación y Las mentadas individuos, puesto Llegamos en esta
esa justificación relaciones que nos que la sociedad no última meditación de
existen de hecho y, ligan en la sociedad es una ficción. Y, sin nuestra serie al
por lo menos en no flotan en el aire. embargo, la problema de lo
cuanto a sus Se fundan en algo, sociedad sigue absoluto: así suelen
fundamentos, se en el individuo siendo un llamar los filósofos a
hallan ya en mismo. Este algo instrumento para la lo infinito. Y venimos
48 INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO BOCHENSKY
a hablar de él de su fe: Aristóteles. menuda actual con suficiente de ninguna
justamente al fin, Todos los que estos grandes de la afirmación filosófica.
pues Dios —de Dios vinieron luego, a historia, los actuales Siempre podemos y
efectivamente se partir de Plotino, materialistas debemos
trata—, para el habían estado bajo dialécticos, los preguntarnos qué
filósofo, a diferencia el influjo de la fe. La filósofos oficiales del motivos tenemos
del creyente, no está filosofía pura no partido comunista. para admitir esa
al principio, sino al podría lograr más Cierto que niegan existencia.
final. Si el filósofo que lo alcanzado por con máxima A este respecto, los
alcanza en absoluto Aristóteles. virulencia la filósofos pueden
a Dios, es sólo tras Paréceme que existencia del Dios dividirse en dos
largo peregrinar por Whitehead ha cristiano, pero, a la clases según el
el reino de lo finito, exagerado aquí. Yo par, suelen afirmar método que siguen
del ser cósmico. Una creo que se puede que el mundo es para fundar la
dificultad específica decir de Dios, aun infinito, eterno, existencia de Dios.
de este campo filosóficamente, más ilimitado, absoluto. Llamaré a los
consiste en que hay de lo que ha dicho Más aún: su actitud, primeros
dos caminos para Aristóteles. Y, sobre como cualquiera intuicionistas y a los
llegar a Dios: el todo, de nuestra puede fácilmente segundos
camino de la religión larga historia hemos comprobar, es en ilacionistas, por más
y el de la filosofía. aprendido una cosa, muchos puntos que ninguno de
Ahora bien, el y es que la típicamente religiosa. estos dos nombres
hombre es una existencia de Dios no La cuestión, pues, no es del todo
unidad, y no es tan fue nunca es tanto si hay un adecuado. Según los
fácil separar al seriamente puesta Dios, sino si es una intuicionistas, Dios,
creyente del en tela de juicio por persona, un espíritu. lo absoluto, no es, de
pensador. De ahí ninguno de nuestros La cosa puede algún modo, dado
que exista siempre el grandes pensadores. parecer directamente. Nos
peligro de que Esto puede sonar a sorprendente, pero encontramos con Él
nuestra fe influya en raro si se piensa en así es. Acaso haya en nuestra expe-
nuestro pensamiento los numerosos ateos acá y acullá algunos riencia. Hay que
filosófico. En esta que en el mundo han negadores reales del confesar que tales
cuestión sido. Pero, si se mira absoluto; en todo filósofos son bas-
señaladamente la cosa más de caso, son raros y sin tante raros, o por
tendemos a dar cerca, se ve que la mayor importancia. mejor decir, raras
como racionalmente gran pugna filosófica La cuestión debatida, veces han confesado
demostradas no gira en torno a la repito, no es si Dios sostener esa
muchas cosas que la existencia de un existe, sino cómo doctrina. Sin
sola razón, la absoluto, de un hay que pensarlo. embargo, esto
filosofía, no puede infinito. Su existencia Es claro que el vendría bien a los
lograr, y esto no es la afirman con igual problema de la mentados filósofos
lícito. Whitehead dijo decisión Platón, existencia de Dios es comunistas, que
una vez que entre Aristóteles, Plotino, también legítimo. jamás han aportado
los metafísicos de Tomás de Aquino, Ninguna autoridad — una prueba de que
nuestra civilización Descartes, Espinosa, ni la de todos los exista una materia
sólo ha habido uno Leibnitz, Kant, Hegel, filósofos juntos— infinita y eterna. Es
que habló de Dios Whitehead y, si es puede ser para de suponer que
independientemente lícito comparar gente nosotros motivo tienen un
J. M. BOCHENSKY INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO FILOSÓFICO 49
INDICE
PRÓLOGO 2
LA LEY 2
LA FILOSOFIA 7
EL CONOCIMIENTO 11
LA VERDAD 15
EL PENSAMIENTO 20
EL VALOR 24
EL HOMBRE 29
EL SER 33
LA SOCIEDAD 37
LO ABSOLUTO 41