Filosofía Pre San Marcos

UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO Ciclo 2018-I
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

Universidad del Perú, DECANA DE AMÉRICA
CENTRO PREUNIVERSITARIO
Filosofía
SEMANA N° 1
FILOSOFÍA Y REFLEXIÓN FILOSÓFICA
I. ETIMOLOGÍA
La palabra filosofía, etimológicamente está compuesta de dos vocablos: Φιλος=filos y

σοφια=sofia. Philia connota el deseo, la búsqueda y sophia significa sabiduría. Por
eso, la filosofía es amor, es búsqueda, es una predilección por la sabiduría.
Desde la antigüedad griega, muchos pensadores han resaltado un rasgo distintivo
de la filosofía: la búsqueda desinteresada del saber. Es decir, el conocimiento que la
filosofía pretende alcanzar no busca provecho, beneficio o utilidad inmediata. La
filosofía busca el saber por el saber mismo.
La filosofía como materia de investigación se enfrenta a cuestiones que no parecen

tener una respuesta definitiva, reflexiones “complicadas”, sin embargo, con ello se
realiza lo que ninguna materia de estudio hace, esto es revelar los “presupuestos” de
nuestro “saber”.
a) Preguntas y problemas filosóficos
Las preguntas filosóficas se caracterizan por ser radicales, pues van a la raíz de
los problemas. Asimismo, son complicadas, incómodas y profundas. Por
ejemplo, ¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué me cabe esperar?
¿Qué es el hombre? Estas preguntas filosóficas fueron planteadas por Immanuel
Kant. Todos, en algún momento, podemos hacernos preguntas de este tipo pues
tenemos el potencial para reflexionar filosóficamente.
1. ¿Por qué existe este mundo? 4. ¿Por qué es malo matar a otro ser vivo?
2. ¿Por qué vivimos? 5. ¿Hay otra vida después de la muerte?
3. ¿Se puede probar que Dios existe? 6. ¿Cuál es la naturaleza moral del hombre?
Semana Nº 01 (Prohibida su reproducción y venta) Pág. 1

II. DEFINICIÓN
Existen diversos conceptos de filosofía, sin embargo, ya que este es un curso

introductorio, solo consideraremos las definiciones de Aristóteles y Wittgenstein.
a) Aristóteles (384-322 a.C.)
En su obra titulada Metafísica, Aristóteles

sostuvo que la filosofía es “la ciencia teórica
que estudia los primeros principios y las
primeras causas”
b) Ludwig Wittgenstein (1889-1951)
En su libro Tractatus lógico-pilosophicus

sostuvo que “La filosofía no es un cuerpo de
doctrina, sino una actividad. Una obra filosófica
consiste esencialmente en elucidaciones”. En
este sentido, el resultado de la filosofía no son
“proposiciones filosóficas”, sino la clarificación
de dichas proposiciones.
III. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
a) Origen cronológico:
La filosofía nació en las ciudades griegas del mediterráneo, específicamente en

la región de Jonia, en la costa del mar Egeo (actualmente región del Asia Menor),
en el siglo VI a.C.
b) Origen circunstancial:
Aristóteles, en su obra Metafísica sostuvo que lo que en un principio motivó a los

hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue el asombro o
admiración y que por ella los hombres trataron de explicar los más grandes
fenómenos; por ejemplo, las diversas fases de la luna, el curso del sol y de los
astros, y, por último, la constitución del universo.
c) La duda, la creencia y el paso del mito al logos:
La duda es lo más radical que pueda experimentar el ser humano y representa

la avidez de conocimiento. Esto nos hace apartarnos de la creencia la cual es un
estado de la mente en el que un individuo supone como verdadero el
conocimiento que tiene acerca de algo.
No obstante, ese supuesto lo podemos identificar, por ejemplo, con el mito que
con el paso del tiempo se dejó a un lado y se abrió paso a la razón (logos). En

otras palabras, cuando se dejó de creer en los mitos se abrió paso a la razón
especulativa, y con ello apareció la filosofía.
d) Factores que propiciaron el surgimiento de la filosofía:
La religión griega no mantenía una doctrina fija. No había una casta

Religioso
sacerdotal ni libros sagrados.
La aridez del suelo griego contribuyó a la búsqueda de productos
básicos en otros lugares. En este sentido, la situación geográfica de
las colonias griegas favoreció la navegación y el intercambio
Geográfico
comercial. Asimismo el intercambio comercial propició el
aprendizaje de ciertas sabidurías ya existentes, como la astronomía
de los babilonios y la geometría de los egipcios.
La inestabilidad política en las colonias griegas hizo posible la
Político libertad de expresión y la intervención de los ciudadanos en la vida
pública.
La sociedad griega era aristocrática y se apoyaba sobre una
Socio-
población mayoritaria de esclavos. Así, algunos hombres tuvieron
económico
ocio (tiempo libre) para teorizar y discutir con otros ciudadanos.
IV. LA ACTITUD HUMANA Y LAS CARACTERÍSTICAS DE LA ACTITUD FILOSÓFICA
La actitud es la forma de reaccionar del ser humano frente a los diversos sucesos,
objetos y hechos que conforman su realidad y puede ser de varios tipos: religiosa,
científica y filosófica. Una actitud filosófica es una reacción especial que experimenta
el ser humano ante situaciones complejas, por ejemplo, ante la muerte, ante el destino
y ante Dios. Así, se sostiene que las características de la actitud filosófica son las
siguientes: totalizadora, racional, radical, critica y problemática.
a) Totalizadora
El conocimiento filosófico se caracteriza por ser totalizador porque el campo de

sus reflexiones abarca aspectos de máxima generalidad. Interrogantes como:
¿Qué es el hombre? y ¿En qué consiste la verdad? Así mismo, la filosofía a
diferencia de las ciencias particulares (por ejemplo, la física, las matemáticas y
la biología) estudia la realidad entera, es decir, no recorta un sector de la realidad
para hacerlo objeto de su estudio.
b) Radical
Se dice que la filosofía es radical porque tiene por objetivo indagar sobre los
principios y fundamentos de la realidad, es decir, sobre la raíz de los problemas
más fundamentales de nuestra existencia.
c) Racional
Es racional el conocimiento filosófico porque plantea argumentos lógicamente

constituidos. Sus teorías o tesis filosóficas no admiten criterios de autoridad o
creencias místicas inverosímiles.

d) Crítica
La filosofía es crítica porque constantemente discute o polemiza tesis o posturas

tomadas como “verdades absolutas e incuestionables”. No acepta razones
injustificadas.
e) Problemática
La filosofía es problemática debido a que constantemente reformula las verdades

alcanzadas a la luz de los nuevos sucesos o acontecimientos. Incluso encuentra
problemas nuevos no previstos.
V. LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
Múltiples son las cuestiones que aborda el filósofo. El estudio de estas diferentes
cuestiones ha dado nacimiento a diversas disciplinas filosóficas.
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
ONTOLOGÍA El Ser de la realidad y de los entes.
ANTROPOLOGÍA La condición humana su origen y esencia.
FILOSÓFICA
GNOSEOLOGÍA El conocimiento su posibilidad, origen, esencia y verdad.
EPISTEMOLOGÍA La ciencia sus funciones, metodología y clasificación
AXIOLOGÍA Los valores, características y fundamentos de sus juicios.
ÉTICA La moral, su fundamento y el valor del bien.
ESTÉTICA La belleza, sus características, su esencia y sus fundamentos.
a) La ontología o teoría del ser (onto = ser)
Es la disciplina que investiga la esencia, el fundamento y el origen del ser. El ser

es lo que existe, la esencia última de las cosas, es decir, el fundamento de la
realidad entera. La ontología no estudia un ser en particular, sino aquello que
puede decirse de todos y cada uno de los seres que existen. Por añadidura,
Cuando se considera a la materia como el fundamento de todas las cosas se es
materialista. Cuando se considera a lo ideal como lo esencial de las cosas se es
idealista.
b) Antropología filosófica (ántropos = hombre)
Es la disciplina que estudia al hombre e investiga sobre el principio, la esencia y

el sentido de la existencia humana. Asimismo se pregunta sobre el destino del
hombre, sobre aquello que distingue al hombre de los demás seres, etc.
c) La gnoseología o teoría del conocimiento (gnosis = conocimiento)
Es la disciplina que estudia el conocimiento humano. Se preocupa por enfrentar

los problemas relacionados con el origen, la esencia, la posibilidad y la validez
del conocimiento.

d) La epistemología o teoría de la ciencia (episteme = ciencia)
La epistemología se deriva de la gnoseología porque se ocupa de un

conocimiento en especial: el conocimiento científico. Esta disciplina filosófica se
preocupa por estudiar la estructura de las teorías científicas, los criterios que
deberían validar una ciencia, la clasificación más adecuada de las ciencias, etc.
e) La axiología o teoría del valor (axios = valor)
Es la disciplina que estudia los principios, fundamentos, formas y alcances de

los valores. La axiología investiga el acto valorativo, los juicios de valor y los
tipos de valores.
f) Ética o teoría de la moral (ethos = costumbre)
Es la disciplina que estudia el fundamento, alcance y práctica de la moral y los

valores morales. Asimismo estudia los principios que pretenden convertirse en
rectores de la conducta humana: la virtud, el deber, la felicidad, el bien, etc.
g) Estética (aistehesis = sensación)
La Estética estudia la belleza, la experiencia artística, la manifestación artística,

los valores estéticos, sus características, su esencia y sus fundamentos.
GLOSARIO
1. Mito
Es un intento de explicar la realidad basándose en relatos imaginarios. En el caso de

los mitos griegos estuvo constituido por las narraciones de los poetas Homero y
Hesíodo.
2. El paso del mito al logos
Es el transito que ocurre en Grecia en el siglo VI a.C. de explicaciones mitológicas

(mythos), que se basaban en relatos imaginarios a explicaciones racionales (logos).
De este modo la filosofía surge como superación de los mitos.
3. Asombro o admiración
Es la perplejidad que experimenta el hombre ante la presencia de las cosas de las

cuales no tiene mayor conocimiento, lo cual le hace formular preguntas: ¿cuál es el
origen de las cosas?, ¿por qué existen las cosas?
4. Trascendental
Otra de las características de actitud filosófica que hace referencia a que la filosofía
se interesa por asuntos que van más allá de la experiencia sensible o de lo
observable.

5. Ser
Expresión general referida a las cosas existentes también se entiende como la causa
primera de todas las cosas.
LECTURA COMPLEMENTARIA
La filosofía, tiene como una de sus características no dar nada por supuesto. Ahora bien,
todos los seres humanos, incluidos los filósofos, habitan en el mismo mundo -un mundo
que alberga estrellas, montañas, árboles, palomas-, pero los filósofos, o cuando menos
algunos de ellos, se empeñan en preguntar si tal mundo «realmente existe» y cuál es la
causa. En caso de existir qué, o quién, nos lo garantiza. Los órganos de los sentidos no son
siempre de fiar. Tampoco lo son los vecinos, ni las autoridades más respetables. Así bien,
ni la sociedad ni los sentidos nos sacan de apuros.
Se ha apelado en ocasiones a Dios como garantía de toda existencia. Se alegará que Dios
es un caso excepcional en virtud de que su existencia es necesaria. Pero el alegato es
debatible, y como todo lo que no cabe demostrar sin lugar a dudas, no se puede dar por
supuesto lo que presupone. Los filósofos no suelen amedrentarse ante estas dificultades,
por lo cual también se preguntan por la existencia de dicho Ser.
Una posible enseñanza a lo dicho es la siguiente: no hay que dar nada por supuesto.
Mientras tenía lugar la pregunta acerca de si había realmente estrellas, montañas, árboles
o palomas, se estaba pensando en ellos, cuando se sostiene a Dios también se piensa en
Él. Esas dudosas «entidades» pueden no existir realmente, tal vez, pero existen como
pensamientos. En consecuencia, parece que nos topamos con algo fiable: el pensar, que
es lo más original e inherente de la filosofía.
(Ferrater Mora, José. Fundamentos de filosofía. Alianza Editorial, Madrid, 1985; p. 11)
1. ¿A qué característica de la filosofía se hace referencia con la siguiente expresión "No

dar nada por supuesto"?
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2. ¿Qué es lo más original e inherente a la Filosofía?
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EVALUACIÓN
1. Las preguntas ¿Cuál es la naturaleza de los universales? ¿Los universales están en las
cosas o fuera de ellas? fueron planteadas por algunos filósofos medievales como parte
de su reflexión, y corresponden al estudio de la disciplina filosófica conocida como
A) Ética. B) Epistemología. C) Ontología.

D) Axiología. E) Gnoseología.
2. De acuerdo con Aristóteles, ¿cuál es la disposición humana que nos predispone a

plantearnos preguntas filosóficas?
A) El deseo de saber por el saber mismo.

B) El temor a ser considerado ignorante.
C) El anhelo de ser considerado inteligente.
D) La admiración por los hechos evidentes.
E) La voluntad de conocer temas abstractos.
3. La pregunta ¿Es la intención o los resultados lo que hace que un acto moral sea más
valioso? expresa una preocupación de la disciplina filosófica denominada
A) Ética. B) Gnoseología. C) Ontología.

D) Axiología. E) Estética.
4. Cuando un filósofo analiza rigurosamente, guiado por la duda y el afán de conocer,

las teorías científicas poniendo a prueba la validez de las mismas, pone de manifiesto
la característica de la actitud filosófica denominada
A) dogmática. B) crítica. C) universal.

D) totalizadora. E) particular.
5. Los primeros filósofos griegos no se preguntaron por el origen de Grecia sino por el
principio del cosmos. Por ejemplo, Kant nunca se preguntó cómo surgió el
conocimiento de los hombres en Alemania, sino cómo se originó el conocimiento de
todo ser humano en cualquier parte del mundo. Esto significa que los filósofos
proceden bajo la característica de la filosofía denominada
A) problemática. B) radical. C) totalizadora.

D) crítica. E) racional.
6. Tras el fallecimiento de su padre producto de un paro cardiaco inesperado, Alberto se

pregunta en pleno velorio: ¿Cuál es el motivo por el cual existimos si la muerte nos
acecha en cualquier momento? Por lo expresado, ¿con qué disciplina filosófica se
relaciona esta interrogante?
A) Ética B) Ontología C) Axiología

D) Antropología filosófica E) Gnoseología

7. Ernesto es un joven que le agrada coleccionar discos de vinilo de los años 70´s y 80´s,
a él le gusta la música en este tipo de formato y no en cd., pues muchos de estos en
la actualidad están remasterizados, tampoco le gusta los audios digitalizados, como
la música que se baja por computadora, pues considera que estos últimos formatos
en mención han hecho que se pierda el sonido limpio y hermoso que tenía la música,
aquel cuya grabación era con formato analógico y estéreo ¿Con qué disciplina
filosófica está relacionada la apreciación de Ernesto?
A) Epistemología. B) Ética. C) Estética.

D) Ontología. E) Gnoseología.
8. Con relación al origen de la Filosofía, determine la verdad (V) o Falsedad (F) de los
siguientes enunciados.
I. El esclavismo permitió que algunos hombres tuvieran tiempo de ocio.

II. La religión griega mantuvo una clase sacerdotal que estableció dogmas.
III. El auge comercial propició la interacción con otros pueblos de la región.
A) VVV B) VFV C) FFF D) VVF E) FFV


Filosofía
SEMANA N° 2
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
La historia de la filosofía occidental se remonta al siglo VI a.C. y se divide en cuatro

grandes etapas: antigua, medieval, moderna y contemporánea.
ESQUEMA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

XVII – (1ra (2da mitad) XIX –
VI a. C. – VI d. C. VI – XV
mitad) XIX XXI
Mito
(Etapa pre-
Filosofía Filosofía Filosofía Filosofía
filosófica)
Antigua Medieval Moderna Contemporánea
FILOSOFÍA ANTIGUA (VI a. C. – V d. C.)
Mito y filosofía.
Los mitos son relatos fantásticos que intentan explicar la realidad. En el caso de los
mitos griegos estuvo constituido por por las narraciones de los poetas Homero y
Hesíodo. Sin embargo, en el VI a.C, un grupo de pensadores buscó explicar el origen de
todas las cosas de manera racional, con lo cual surgió la filosofía. En este sentido, se
considera a la filosofía como superación de los mitos (paso del mito al logos).
I. PERÍODO COSMOLÓGICO O PRESOCARÁTICO (VI a.C. hasta V a.C.)
La filosofía antigua buscó explicar el origen, principio o fundamento (arjé) del cosmos.

1. Thales de Mileto (611-546)
Es considerado el primer filósofo de la

historia pues es el primer pensador que trató
de determinar de manera racional el origen y
fundamento de todas las cosas que
constituyen el cosmos.
Consideró que el agua es ese principio pues

dicho elemento es esencial para la vida.
Thales respalda su respuesta de que el

agua es el origen de todas las cosas en las
siguientes pruebas: 1) el agua toma formas
diversas, 2) su evaporación alimenta el sol y
los astros, 3) los alimentos de los seres vivos son húmedos, 4) en ella está la base de la
vida, pues la sequedad propicia la muerte.
2. Anaximandro (586-525)
Buscó el elemento primordial a partir del cual ha surgido la totalidad de las cosas, pero a
diferencia de Thales consideró que dicho elemento o arjé, término que al parecer
Anaximandro fue el primero en utilizar, no podía estar constituido por el agua, ni por
ninguna clase particular de materia. Consideró que el arjé tenía que ser un elemento
desconocido por nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada a la que llamó
ápeiron.
Las características del ápeiron, para Anaximandro, son las siguientes: ser fuente de vida
del universo, fuente del devenir, y permitir los nacimientos y destrucciones.
3. Heráclito (544-484)
Heráclito afirmó que el fundamento de todas
las cosas es el cambio o devenir pues todo
se transforma en un proceso de continuo
nacimiento y destrucción. De ahí que
sostenga: “no podemos bañarnos dos veces
en el mismo río”.
Según Heráclito, el fuego representa dicho

movimiento y cambio constante en el que se
encuentra el cosmos. El cambio es la
expresión de una permanente lucha de
contrarios. La contradicción está en el
origen de todas las cosas.
Todo este fluir está regido por una ley que él

denominó Λόγος (Logos) que permite
entender cómo a pesar del eterno
movimiento y fluir de las cosas encontramos
en ellas la unidad.
4. Parménides (540-470)
Sostuvo que el principio de todo lo existente es el Ser. La base de su filosofía fue
aceptar que “el ser es, y que en cambio, el no-ser no es”. Para Parménides solo se
puede conocer el Ser, es decir, lo esencial de las cosas con la razón; por el contrario los
sentidos no harán percibir el cambio, que es ilusión y apariencia. Parménides plantea las
siguientes características del Ser.
- Inmutable: pues cambiar supone mutar hacia el no-ser, y el no-ser no existe.
- Ingénito e imperecedero: el Ser no ha sido engendrado, ni desaparecerá.
- Carece de movimiento: porque si se moviera dejaría de ser.
- Entero y compacto: nada le falta.
5. Empédocles (492- 432)
Para solucionar las dificultades propias de las explicaciones brindadas por los filósofos
anteriores, Empédocles postuló la existencia de cuatro elementos (fuego, tierra, aire y
agua), tesis pluralista lo mismo que la de Demócrito, cada uno de ellos con las
características de permanencia e inmutabilidad del Ser. También sostuvo la existencia
del amor y el odio como fuerzas cósmicas que causan la combinación o disociación de
los elementos.
6. Demócrito (460-370)
Demócrito afirmó que todas las cosas están

compuestas de pequeñas, infinitas, indivisibles
y eternas partículas materiales a las que llamó
átomos. Los átomos poseen movimiento
propio y espontáneo.
Para que sea posible el movimiento de los
átomos, Demócrito postula que entre los
átomos existe el vacío, espacio donde no
existe nada de materia. En consecuencia, el
atomismo de Demócrito considera que la
realidad es una pluralidad de elementos que
están separados y en movimiento en el vacío.
GLOSARIO
1. Paso del mito al logos. Es el transito, que ocurre en Grecia en el siglo VI a.C., de
explicaciones mitológicas (mythos), que se basaban en relatos imaginarios, a
explicaciones racionales (logos).
2. Arjé. Etimológicamente significa principio, fundamento, origen, y fue utilizado por los
primeros filósofos para referirse al elemento primordial del que está compuesta la
realidad material y todo lo que deriva de ella.
3. Logos. Principio ordenador de la realidad que gobierna todas la cosas y regula, y
por ello le da armonia a la lucha de contrarios
4. Ser. Principio del cosmos, según Parménides, al cual llegamos por medio de la
razón. El ser es ingénito, imperecedero, eterno, inmóvil, inmutable y completo.

«Principio» (arkhe) no es un término utilizado por Thales (quizás lo introdujo su discipulo
Anaximandro), si bien es el que sin duda expresa mejor que ningún otro el concepto de
aquel quid del cual proceden todas las cosas. El principio, indica Aristóteles en su
exposición sobre Thales y de los primeros físicos, es “aquello de lo cual proceden
originariamente y en cual acaban por resolverse todos los seres”, es “una realidad que
permanece idéntica durante la transmutación de sus afecciones” es decir una realidad
“que continua existiendo inmutada, a través del proceso generador de las cosas”. Por lo
tanto, el principio es: a) la fuente y el origen de todas las cosa, b) la desembocadura o el
término último de todas las cosas y c) el respaldo permanente que rige todas las cosas.
En pocas palabras, el principio puede definirse como aquello de lo cual provienen,
aquello en que acaban y aquello por la cual son y subsisten todas las cosas.
G. Reale y D. Antiséri (2010). Historía del pensamiento científico y filosófico p 20.
Según la lectura, ¿Cuál es definición que ofrecen los autores sobre el arjé?
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EVALUACIÓN
1. Luis adquiere el libro Los trabajos y los días de Hesíodo, lee la narración de
Prometeo y Pandora. Luis comprende que fue la desobediencia de Prometeo lo que
generó la ira de Zeus y que en venganza envía a la primera mujer, Pandora, quien
abre la caja de los males para perjuicio de la humanidad. Precisamente uno de los
males es el trabajo. La explicación que encuentra Luis sobre el porqué los hombres
debemos trabajar es de índole
A) filosófica. B) científica. C) mitológica.
D) cosmológica. E) estética.
2. Thales de Mileto consideraba al agua como arjé, es decir como origen y fundamento
de todo. Sin embargo, para Homero también el Océano era el padre de todas las
cosas, esto es el agua como un elemento fundamental para la constitución del
cosmos. La razón por la que Thales es considerado el primer filósofo y no Homero
es porque
A) a diferencia de Homero, Thales ofrece argumentos racionales para defender su
tesis.
B) un escritor como Homero no puede ser considerado filósofo.
C) Platón y Aristóteles dicen que Thales es el primer filósofo.
D) la filosofía y la literatura son disciplinas distintas.
E) la tradición filosófica se ha equivocado al considerar a Thales como el primer
filósofo.

3. Con relación al período cosmológico marque verdadero (V) o falso (F)

I. Tiene como máximo representante a Sócrates.
II. El objeto de estudio es el principio del cosmos.
III. Parménides consideraba que el arjé era el fuego.
A) VVF B) FVF C) VFF D) VFV E) FFV
4. Marcelo ha comprado el documental «Marte 2031» que trata sobre la futura
expedición que realizaran algunos científicos en dicho planeta. En una de las
primeras escenas el encargado de la expedición dice lo siguiente: “La expedición
tiene como objetivo fundamental buscar agua, pues donde hay agua, en principio
hay vida. Ya lo decía unos de los primeros filósofos griegos el agua es el principio
del cosmos”. ¿A qué filósofo griego está haciendo referencia este científico
contemporáneo?
A) Thales B) Heráclito C) Demócrito
D) Parménides E) Anaximandro
5. Giancarlo, estudiante de la carrera de filosofía de la UNMSM, al leer un libro de
historia de la filosofía encuentra el siguiente fragmento:
“Este cosmos, uno mismo para todos los seres, no lo hizo ninguno de los dioses ni
de los hombres, sino que siempre ha sido, es y será fuego eternamente viviente, que
se enciende según medidas y se apaga según medidas.”
Por lo enunciado en el fragmento anterior, podemos inferir que pertenece a
A) Parménides. B) Anaximandro. C) Empédocles.
D) Demócrito. E) Heráclito.
6. Ricardo, profesor de filosofía de la CEPREUNMSM, imparte la clase sobre el período
cosmológico. Y para hacer más didáctica la clase les lee a sus alumnos el siguiente
fragmento:
“Una sola vía queda: la del Ser. De esta vía tenemos muchos signos distintivos: que
el ser es ingénito e imperecedero, único, imperturbable y sin fin. No era alguna vez,
ni será, pues siempre es. Y así el Ser es necesario”.
Sus alumnos saben por lo leído, sobre todo por sus referencias al Ser, que el
fragmento pertenece a
A) Empédocles.
B) Demócrito.
C) Thales.
D) Parménides.
E) Heráclito.

7. Después de escuchar la clase de filosofía antigua, Noraya le dice a su compañero

de clase lo siguiente: “Después de haber escuchado las distintas posturas sobre el
origen del cosmos, me quedo con la opinión de que el arjé es el fuego”. Mateo, su
compañero de clase, no comparte su opinión y le dice: “Considero que la opinión
más solvente es la de quienes consideran que el arjé son los átomos y el vacío”.
¿Con qué filósofos están de acuerdo respectivamente Noraya y Mateo?
A) Parménides y Thales
B) Anaximandro y Empédocles
C) Heráclito y Demócrito
D) Empédocles y Parménides
E) Demócrito y Pitágoras
8. A la estudiante Violeta, le pareció interesante la clase del periodo cosmológico. Sin
embargo, no sabe qué filósofo tiene la respuesta correcta pues todos esgrimen
buenos argumentos para defender el elemento que consideran como arjé. Después
de pensar toda una tarde llega a la siguiente conclusión: “Si en el cosmos vemos
agua, aire, tierra y fuego, el arjé no tiene por qué ser uno de estos elementos, sino
que son estos cuatro elementos” ¿Con la respuesta de qué filósofo griego se quedó
Violeta?
A) Homero
B) Anaximandro
C) Demócrito
D) Anaxágoras
E) Empédocles


Filosofía
SEMANA Nº 3
PERÍODO ANTROPOLÓGICO O SOCRÁTICO
(Desde la segunda mitad del siglo V a.C.)
En este segundo periodo de la filosofía antigua se produjo una reacción contra el tipo de
reflexión que habían desarrollado los llamados presocráticos o filósofos de la “physis”. Por
tal motivo, el interés de los filósofos griegos se desplazó hacia los temas directamente
relacionados con la vida humana, lo cual permitió, a su vez, que se pusieran las bases de
disciplinas filosóficas como la Filosofía Política, la Ética, la Antropología Filosófica y la
Axiología.
Los representantes más importantes de este periodo fueron los sofistas: Protágoras de
Abdera y Gorgias de Leontini y Sócrates. Entre las preguntas fundamentales que
configuraron este periodo filosófico figuran las siguientes: ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es
el fin del hombre? ¿En qué consiste la felicidad? ¿Qué es la justicia? ¿Qué es la virtud?
¿Cómo podemos vivir siendo justos y virtuosos? ¿Puede ser enseñada la virtud? ¿Los
valores morales y políticos son relativos?
(La muerte de Sócrates de Jacques-Louis David)
I) Los sofistas
Sofista significa “sabio”, “profesional de la sabiduría”. El objetivo principal de los sofistas

era capacitar a los jóvenes atenienses para la participación en la vida política. Son
considerados los primeros humanistas y pedagogos de la historia occidental.

Los sofistas eran profesores errantes que viajaban de ciudad en ciudad enseñando su
arte a cambio de un pago. Los sofistas emplearon la retórica, el arte de discutir para
defender tanto lo verdadero como lo falso. Lo importante era convencer al adversario a
través de la persuasión.
Los sofistas adoptaron un punto de vista escéptico y relativista en términos éticos y
gnoseológicos pues pensaron que no es posible conocer las cosas y la verdad de manera
absoluta
Protágoras de Abdera (485 a. C.- c. 411 a. C.)
La tesis fundamental que representa su pensamiento es: “El

hombre es la medida de todas las cosas”; este axioma sostiene
que la verdad y la falsedad son decididas de acuerdo al parecer
de cada hombre (relativismo).
Otra sentencia suya fue la siguiente: “En lo que concierne a los

dioses, no dispongo de medios para saber si existen o no, ni la
forma que tienen; porque hay muchos obstáculos para llegar a
ese conocimiento, incluyendo la oscuridad de la materia y la
cortedad de la vida humana”.
Gorgias de Leontini (c. 485 a. C.-c. 380 a. C.)
Su doctrina tuvo como fundamentos los siguientes principios:
a) No existe el ser, por ende, nada existe.

b) Si existiese algo, de todas formas, no podría ser
cognoscible.
c) Aunque esa realidad fuese pensable o cognoscible, no
podría ser expresada.
Según lo anterior, queda descartada la posibilidad de un

conocimiento absoluto.

II) Sócrates (Atenas, 470 a.C.-399 a. C.)
Consideró que solo la virtud (ἀρετή o areté)

proporciona la felicidad, y las personas que
conocen el bien actuarán conforme a él, en
este sentido el hombre sabio es
necesariamente virtuoso y el hombre
ignorante es necesariamente vicioso.
Su método para filosofar se llamó
“mayéutica” y se inspiró en el oficio de
comadrona de su madre Fenareta por el
cual se trataba de guiar al interlocutor en
una conversación a alumbrar la verdad, a
descubrirla por sí mismo, ya que está en su
alma, por medio de un conjunto de
preguntas y reparos a las respuestas
recibidas de modo que al final fuera posible
reconocer si las opiniones iniciales de su
interlocutor eran una apariencia engañosa o
un verdadero conocimiento.
Rechazó el relativismo de los sofistas porque, según él, es posible alcanzar el
conocimiento y la verdad de modo absoluto a través del concepto.
GLOSARIO
1. Areté: En la tradición griega, este término alude a la excelencia que debía tener
alguien o algo para realizar la función que le correspondía por naturaleza. Los
sofistas y Sócrates replantearán dicho concepto.
2. Relativismo: Actitud filosófica desde la cual se establece que el conocimiento

depende de cada persona, grupo humano o circunstancia.
3. Mayéutica: Método socrático cuyo objetivo es el alumbramiento de ideas a través

del diálogo entre dos o más personas.
4. Retórica: Es la disciplina cuya enseñanza permite al discípulo ganar disputas

mediante el uso de la palabra.

Las fuentes principales para el conocimiento de la filosofía de Sócrates son los diálogos
de Platón, varias obras de Jenofonte (Memorables, Apología, el Banquete y Económico),
algunas comedias de Aristófanes (especialmente las Nubes) y Aristóteles (sobre todo, la
Metafísica y la Ética a Nicómaco). Los dos primeros testimonios —aunque diversos—
pertenecen a discípulos en los que la admiración y simpatía por el maestro son evidentes.
No así en el caso de Aristófanes que, aunque contemporáneo, vio al filósofo ateniense
con ojo crítico y burlón. Con Aristóteles, la distancia histórica es suficiente como para
impedir el apasionamiento de los testigos directos aunque no excesiva, lo que le permitió
tener acceso a la enseñanza oral transmitida por antiguos discípulos.
El Sócrates platónico es el protagonista principal de casi todos sus maravillosos diálogos

y en ellos se nos muestra un pensador profundo, irónico, lleno de vida y curioso hacia
todo lo que le rodea. Por el contrario, la visión que nos refleja Jenofonte, en un estilo
árido, es poco filosófica, humanamente menos atractiva y en apariencia más histórica. La
critica cómica de Aristófanes, que inicia la tradición literaria de los filósofos como
personajes algo grotescos en su exterioridad y subversivos para el medio social, no está
exenta de interés a pesar de su hostilidad manifiesta. De otra parte, las referencias
aristotélicas son puntuales, poco descriptivas, pero intentan sistematizar el legado teórico
de Sócrates, es decir, fundamentalmente su contribución a la Ética.
¿Cuál de estas cuatro fuentes es desde un plano histórico suficientemente verídica? ¿O

acaso no ofrece garantía ninguna de ellas? Las respuestas, no sólo de los filósofos sino
principalmente de los filólogos, cubren todo el espectro imaginable hasta incluir el rechazo
global dejando reducido el tema a una mera leyenda socrática, imposible de descifrar. En
general, desde un punto de vista filosófico. Platón sigue siendo el autor preferido —y ello
a pesar de las muchas reservas que la crítica histórica ha formulado—. Los breves
análisis de Aristóteles siguen estimándose asimismo como apreciaciones básicas para el
estudio del tema. Un crítico ha llegado a escribir ingeniosamente, al referirse a las
fuentes, que casi nadie se atreve a montar la cuadriga y a conducir los cuatro caballos al
mismo tiempo, en lugar de quedarse con uno sólo desechando los demás. Andrés
Martínez, La ética de Sócrates y su influencia en el pensamiento occidental.
Actividad:
De la lectura realizada, anota cuatro ideas principales que se desprenden de la
comprensión del texto:
a) __________________________________________________________
b) __________________________________________________________
c) _________________________________________________________
d)_________________________________________________________

EVALUACIÓN N°3
1. Con relación al periodo antropológico, señale la verdad (V) o falsedad (F) según
corresponda.
I. Los sofistas enseñaron retórica y gramática.
II. Protágoras concibió el escepticismo en cuanto a los dioses.
III. Sócrates como filósofo combatió las ideas de los sofistas.
A) V-V-V B) F-F-F C) V-V-F D) F-F-V E) V-F-F
2. La enseñanza que recibía en la escuela el joven ateniense era elemental y primaria.

Parece ser que, al menos en la primera parte del siglo V, no existía en Atenas
ninguna enseñanza superior. Pero en la segunda mitad del siglo surgieron
innovaciones decisivas en la educación, gracias a la aportación de los sofistas. En
principio esta palabra no es en absoluto despectiva, sino todo lo contrario, es decir
designa a los hombres hábiles y sabios a la vez, que son capaces de transmitir a
otros su ciencia o su experiencia.
De lo leído, se infiere que

A) en la segunda mitad del siglo V el término sofista no tenía un sentido negativo.
B) la felicidad es algo imposible de alcanzar para todos los seres humanos.
C) indudablemente todos los placeres sensoriales nos asedian de continuo.
D) la felicidad plena y personal solo se consigue mediante el cultivo del alma.
E) la enseñanza que recibía el ateniense en la escuela era básica y primaria
3. La frase socrática “Solo sé que nada sé” puede ser interpretada como una
A) abierta y categórica defensa de la ignorancia.

B) renuncia absoluta a toda actividad filosófica.
C) coincidencia con el relativismo de los sofistas.
D) aceptación de los límites del conocimiento humano.
E) crítica a los filósofos naturalistas o físicos.
4. Muchos jóvenes atenienses deseaban más que nada adquirir este saber, condición
de la areté. Por esta razón, para ellos era un acontecimiento que un sofista famoso
llegara a su ciudad. El diálogo Protágoras de Platón nos muestra la emoción y la
ansiosa espera del joven Hipócrates, que va a despertar a Sócrates antes del
amanecer para suplicarle que le presente a Protágoras de Abdera, que está de paso
en Atenas. Acuden a casa del rico Calias, un “mecenas” que ofrece encantado
hospitalidad a los sofistas. Allí, en la entrada, Sócrates e Hipócrates descubren a
Protágoras paseando y charlando con los atenienses de las mejores familias: el
anfitrión Calias, los dos hijos de Pericles, Cármides, etc. Sócrates también reconoce
a los sofistas que se encuentran allí: Hipias de Elis, que se interesaba por todo y era
experto en todo, Pródico de Ceos, que era, con Gorgias de Leontinos, uno de los
maestros de retórica más famosos.

Identifique la opción que implica a los sofistas.
A) Calias-Pericles-Sócrates
B) Cármides-Elis-Leontinos
C) Hipócrates- Próodico-Hipias
D) Protágoras-Hipias-Gorgias
E) Gorgias-Platón-Protágoras
5. "Sócrates discutía solamente acerca de las cosas morales y no se interesaba en

absoluto por la naturaleza; y en las cosas morales buscaba lo universal, pues fue el
primero que tomó como objeto de su pensamiento las definiciones".
[Aristóteles, Metafísica 987 bl]
Según el texto, identifique el enunciado correcto.
A) Protágoras y Gorgias son presocráticos consumados.

B) Con Sócrates continua la reflexión sobre la naturaleza.
C) En lo moral Sócrates buscó lo universal a través del concepto.
D) Demócrito es ignorado en la época antropológica.
E) Aristóteles es un filósofo del periodo sistemático.
6. Desde la perspectiva socrática, _____________ cumple un papel central en la

búsqueda de la virtud o areté.
A) la retórica B) la razón C) la gramática

D) el cuerpo E) la ironía
7. El centro de la ética socrática es el concepto de areté o virtud. Tal virtud es ciencia.

El que no sigue el bien es porque no lo conoce, de ahí que el hombre realiza actos
malos por ignorancia. Considerando que Sócrates identifica saber y virtud se puede
concluir que la ética socrática es de carácter
A) intuitiva. B) intelectualista. C) cultural.

D) hereditaria. E) religiosa.
8. Pocos hombres han ejercido una influencia tan profunda y permanente en la historia
del pensamiento occidental como Sócrates. A ella no fueron ajenos, sin duda, su
ejemplar muerte (donde entran en abierta contradicción las leyes del Estado y la
propia conciencia moral individual), y la fecundidad de su magisterio en cuyo caldo
de cultivo germinó Platón y el discípulo de éste, Aristóteles. Sin embargo, el hecho
de que no escribiera ni una sola línea ha motivado graves dificultades de carácter
histórico-fílológico que usualmente denominamos la cuestión socrática.

De la lectura anterior sobre Sócrates se concluye
A) la Influencia del socratismo en el pensamiento occidental.

B) la importancia de su obra se redujo al pensamiento griego antiguo.
C) que la política de Atenas fue la causa de la muerte del filósofo.
D) que el no haber dejado ni una obra escrita ha originado la cuestión socrática.
E) que Platón y Aristóteles desarrollaron el pensamiento de Sócrates.


Filosofía
SEMANA N° 4
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA
Período de los Sistemas Filosóficos
Este momento de la filosofía es conocido como el período de los grandes sistemas debido
al tratamiento coherente, a partir de ciertos principios, de una diversidad de tópicos y
problemas filosóficos, lo cual permitió que se sentaran las bases de la investigación
filosófica posterior y la aparición de sus distintas disciplinas. Platón y Aristóteles,
estudiaron todos los grandes temas de la Filosofía: el Ser, el conocimiento, la Ética y la
política entre otros.
I. Platón (427 a.C. – 347 a.C.)
1.1. Los Diálogos
Platón, el discípulo más destacado de Sócrates, escribió

sus obras en forma de diálogos. Entre estos destacan la
República, donde se define la justicia y se brinda las
características de la mejor forma de gobierno; el Fedón,
cuyo tema es la inmortalidad del alma; el Banquete y el
Fedro, en donde se trata sobre la naturaleza del amor; el
Teetetes, en el cual se aborda el problema del
conocimiento; y el Menón, que gira en torno a la virtud.
Cabe mencionar también la Apología de Sócrates, en

donde Platón presenta su versión del discurso que dio su
maestro ante los jueces atenienses para defenderse de
las acusaciones que pesaban sobre él.
Asimismo, es importante recordar que en la República se encuentran la famosa alegoría
de la caverna, el símil de la línea y la no menos importante idea de que los que tienen
que gobernar la polis (ciudad-Estado) deben ser los reyes-filósofos. Por otro lado, en el
Fedro se narra la alegoría del carro alado y se trata sobre la naturaleza tripartita del
alma.
1.2. Ontología: Teoría de las Ideas
– El mundo de las ideas: eterno, inmutable, perfecto; es el mundo del ser real.
– El mundo sensible: temporal, cambiante, imperfecto; es el mundo aparente.

1.3. Gnoseología: Clases de conocimiento
– Episteme: Es el conocimiento de las ideas o universales (ciencia).

– Doxa: Es la creencia acerca de las cosas sensibles o particulares (opinión).
El conocimiento de las ideas se demuestra a través de definiciones únicas sobre

cosas múltiples. Sucede que las ideas no pueden tener su origen en nuestro
conocimiento sensible, el cual se obtiene a través del cuerpo. Platón concluye que el
conocimiento en sentido estricto se logra por medio del alma, sin necesidad del
cuerpo. Ahora bien, conocer o llegar a definiciones es recordar (reminiscencia) lo
que el alma ya conoce pero ha olvidado.
1.4. Trascendencia de su pensamiento
El pensamiento de Platón ha ejercido una notable influencia en los distintos periodos

de la historia de la filosofía. En su misma época, influyó en la filosofía de Aristóteles,
quien desarrolló una teoría de la materia y la forma, que sería el equivalente a lo que
Platón denominó el mundo sensible y el mundo inteligible, aunque sin las
implicancias que este asumió. Asimismo, influyó en Plotino, cuya teoría del Uno se
puede remontar al mundo de las ideas; en San Agustín y su doctrina de la
iluminación; en Kant, cuando formuló sus categorías; y por último en Hegel, cuando
desarrolló su filosofía del Absoluto.

II. Aristóteles (384 a.C. – 322 a.C.)
Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro

Magno. Sus obras más importantes son la Metafísica,
la Física, el Órganon, la Ética a Nicómaco y la
Política.
2.1. Metafísica o “filosofía primera”
El “estagirita” llamó a la metafísica “filosofía primera”

o, incluso, teología, con el único objetivo de
diferenciarla de la “filosofía segunda” o física.
Esta filosofía primera constituye precisamente la

ciencia que se ocupa de las realidades que están por
encima de las realidades físicas. Es decir, es la
ciencia que indaga las causas y los principios
primeros.
2.2. Ontología: Teoría de la sustancia

Su concepción ontológica del mundo está desarrollada
en su denominada teoría de la sustancia. Aristóteles criticó la teoría de las Ideas de
Platón y sostuvo que estas no existen separadas del mundo sensible. Por lo tanto, este es
real y verdadero, no aparente y falso como sostenía Platón, y está constituido por las
cosas individuales que son sustancias compuestas de dos aspectos indesligables: materia
y forma (hylemorfismo).
2.2.1. Las cuatro causas
Las causas de las cosas son cuatro:
a) Causas intrínsecas:
- Causa material (aquello de lo que una cosa está hecha)

- Causa formal (aquello que constituye y determina una cosa: su forma o esencia).
b) Causas extrínsecas:
- Causa eficiente (por quien es hecha una cosa: el constructor)

- Causa final (el fin arrastra a la acción: el propósito o finalidad de una cosa).

2.2.2. El movimiento
Todas las cosas naturales están sometidas a cambio y corrupción. Los cambios que
se dan en ellas se explican por el paso de la potencia al acto.
El acto significa el cambio ya realizado y la potencia la posibilidad efectiva de

realizarse.
2.2.3. El primer motor inmóvil
Para Aristóteles, todo lo existente tiene una causa y esta mueve a todo lo que hay
en el mundo. Esta causa que da movimiento a todo lo existente y que, sin embargo,
no es movida por nada es el primer motor. Para Aristóteles, este primer motor
inmóvil es Dios y es considerado como causa eficiente del mundo. También se
puede definir como la causa final porque todas las cosas se mueven hacia él
(teleología).
GLOSARIO
a) Ideas: Según Platón, esencias eternas e inmutables que solo pueden ser conocidas
mediante la razón o intelecto y que constituyen el mundo verdadero.
b) Doxa: Palabra griega que significa opinión. Ámbito del conocimiento aparente en la
filosofía platónica.
c) Episteme: Ciencia o conocimiento universal que logramos a través de la razón según

la filosofía platónica.
d) Hylemorfismo: Teoría aristotélica de la sustancia según la cual toda sustancia es un
compuesto de dos elementos indesligables: materia y forma. Desde esta perspectiva,
el hombre sería un compuesto de cuerpo y alma.
e) Motor inmóvil: La causa primera o causa incausada para Aristóteles. Idea de Dios en
la filosofía aristotélica.

Dicen que el alma humana es inmortal; que tan pronto desaparece, que es lo que llaman
morir, como reaparece, pero que no perece jamás; por esta razón es preciso vivir lo más
santamente posible (…) Así, pues, para el alma, siendo inmortal, renaciendo a la vida
muchas veces, y habiendo visto todo lo que pasa, tanto en esta como en la otra, no hay
nada que ella no haya aprendido. Por esta razón no es extraño que, respecto a la virtud y
a todo lo demás, esté en estado de recordar lo que ha sabido. Porque, como todo se liga
en la naturaleza y el alma todo lo ha aprendido, puede, recordando una sola cosa, a lo
cual los hombres llaman aprender, encontrar en sí misma todo lo demás, con tal que
tenga valor y no se canse en sus indagaciones. En efecto, todo lo que se llama buscar y
aprender no es otra cosa que recordar.
Menón o de la virtud, Platón. Ed. Porrúa, México D.F., 2003, p.299.
¿Cuál es la idea central que se deduce de la lectura anterior?
A) Los hombres buscan la virtud porque saben que su alma es inmortal.

B) La reminiscencia puede lograrse gracias a la ayuda de los sentidos.
C) La reminiscencia es el fundamento de la teoría de las Ideas.
D) El conocimiento como reminiscencia implica la inmortalidad del alma.
E) Todos los hombres buscan ser inmortales a través del conocimiento.
Solución:
De la lectura se deduce que el conocimiento como reminiscencia o recuerdo implica la
inmortalidad del alma, ya que solo de esa manera se puede explicar que logremos
alcanzar el conocimiento verdadero por medio del diálogo y sin la participación de los
sentidos.
Rpta.: D
EVALUACIÓN N° 4
1. Respecto de la alegoría de la caverna, determine la verdad (V) o falsedad (F) de los

I. Representa una metáfora de la Teoría de las Ideas.
II. Refleja el interés de Platón por la política.
III. El mundo sensible es verdadero y real.
IV. Accedemos al mundo inteligible por medio de la razón.
A) VVVF B) VVFV C) VFFV D) FFVV E) FVVV
2. El mundo inteligible es caracterizado por Platón como el mundo de lo eterno, lo

perfecto, lo inmutable; por tanto, es el mundo ________ y nos proporciona un
conocimiento _______.
A) falso – complicado B) aparente – particular

C) verdadero – limitado D) verdadero - universal
E) aparente - sensible
3. “Reconociendo que el alma es inmortal y capaz de todos los males como de todos
los bienes, marcharemos siempre por el camino que conduce a lo alto, practicando
en toda forma la justicia con la ayuda de la inteligencia, para ser amados por

nosotros mismos y por los dioses, no solo mientras permanezcamos en la tierra, sino
cuando hayamos recibido los premios que merece la justicia.”
¿En cuál de los temas abordados por la filosofía platónica se hace énfasis en el
fragmento?
A) la alegoría de la caverna B) la reminiscencia

C) la inmortalidad del alma D) la teoría del conocimiento
E) el rey filósofo
4. Respecto de la gnoseología platónica, señale los enunciados correctos.
I. El conocimiento se logra a través de la experiencia.

II. La doxa es el conocimiento aparente, no verdadero.
III. El conocimiento de las ideas es racional
IV. La episteme es el conocimiento de lo universal.
A) II, III y IV B) I, II y III C) I y V D) I, II y IV E) I y III
5. Según la teoría de las cuatro causas de Aristóteles, establezca la relación correcta

considerando como ejemplo una escultura de la diosa Afrodita.
I. Causa material a. escultor

II. Causa formal b. mármol
III. Causa eficiente c. figura de una mujer bella
IV. Causa final d. veneración
A) Ic, IId, IIIa, IVb B) Ia, IIb, IIIc, IVd C) Ib, IIc, IIIa, IVd
D) Id, IIc, IIIa, IVb E) Ib, IIa, IIId, IVc
6. Aristóteles buscó conciliar las posturas filosóficas de Heráclito y Parménides

respecto del cambio y dar una solución definitiva a este problema a través de su
teoría del movimiento. Este podría resumirse como
A) el paso del acto a la potencia. B) la potencia como fin último.

C) el paso del ser al acto. D) el paso de la potencia al acto.
E) el paso del ser al no ser.
7. Con respecto a la teoría de la sustancia de Aristóteles, determine la verdad (V) o

falsedad (F) de los siguientes enunciados.
I. El mundo sensible es verdadero y real.

II. Las sustancias son compuestos de materia y forma.
III. La materia y la forma pueden separarse.
IV. También es conocida como hylemorfismo.
A) VVVF B) FVVF C) VVVV D) VFVV E) VVFV

8. Aristóteles sostuvo, a partir de su teoría de las causas, que todo lo que existe debía
de haber sido causado u originado por alguna otra cosa o ser, pero consideró
absurdo que las causas fueran infinitas; por lo que sostuvo que debía existir una
primera causa que desencadenara el movimiento del universo, un primer motor.
De lo anterior, se infiere que el primer motor necesariamente debía ser inmóvil
porque
A) todo lo que no se mueve es perfecto y universal.

B) si se moviera no sería causa de los seres perfectos.
C) no existe ninguna causa anterior que pudiera moverlo.
D) las causas que se mueven no son tan importantes.
E) los demás motores son solo copias del primer motor.


Filosofía
SEMANA Nº 5
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA:
PERIODO HELENÍSTICO-ROMANO (IV a.C. – VI d.C.)
Este periodo de la filosofía antigua se caracterizó por la preocupación ética acerca del
mejor modo de vida que pudiera llevar a la felicidad; los problemas teóricos, en cambio,
quedaron relegados a un segundo plano de importancia, a diferencia de lo que había
ocurrido en el periodo anterior. Dicho cambio se produjo como consecuencia de una serie
de acontecimientos que derivaron en una grave crisis política, social y económica de las
polis o ciudades-Estado griegas. Uno de los acontecimientos más importantes fue la
integración que inició Filipo II, rey de Macedonia, de las polis en una sola confederación
conocida como la Liga de Corinto; la pérdida de autonomía de las polis produjo un
paulatino desinterés por parte de los ciudadanos en la participación política, ya que esta
se había vuelto intrascendente para las decisiones de gobierno. Todo ello derivó en un
mayor individualismo y preocupación por la felicidad personal, en lugar del antiguo ideal
del bien común. La muerte de Alejandro Magno, hijo de Filipo II, en el 323 a.C. solo
profundizó aún más esta crisis debido a las constantes luchas que se produjeron a partir
de entonces entre los generales del imperio alejandrino, quienes ambicionaban obtener
los mejores territorios del inmenso imperio que habían conquistado junto con aquél.
Escuelas helenístico-romanas
Cinismo Epicureísmo Escepticismoo Estoicismo Neoplatonismo
Diógenes Epicuro de Pirrón de Zenón de Plotino

de Sínope Samos Elis Citio
“El Uno”
“No “Placer” “Duda” “Resignación”
convención”

I. CINISMO
La filosofía cínica fue fundada por de hacer y decir lo que sienta y

Antístenes en Atenas y su principal piense.
representante fue Diógenes de También se declaró cosmopolita, es
Sínope. decir, ciudadano del mundo.
La palabra cínico tiene su origen en
el término Kynos, perro, motivo por
el cual se deduce que hace
referencia o bien al nombre de la
plaza en la que se reunían los
miembros de esta escuela o bien a
la forma de vida que estos llevaban.
Diógenes (412 - 323 a.C.) afirmaba
que los hombres pueden alcanzar la
felicidad si se alejan de toda
convención social, es decir, de las
costumbres, leyes y valores, pues
estos son artificiales, meras
creaciones del hombre. Él no
deseaba ni los bienes ni los
placeres. La representación de
Diógenes en el tonel simboliza lo
poco que basta, según él, para
poder vivir. Alejandro Magno y Diógenes de
Sínope
Para este filósofo, lo más importante

es practicar la virtud teniendo como
fundamento el conocimiento de la
naturaleza o esencia del hombre.
Diógenes sostuvo que el hombre

debe vivir de acuerdo con su
naturaleza, la cual se corresponde
con aquello que le pide su cuerpo y
su mente. El hombre no debe
regirse por convenciones ni leyes,
sino que necesita tener la libertad

II. EPICUREÍSMO
El epicureísmo fue una escuela hambre, la tensión sexual, el

filosófica que propugnó la aburrimiento, etc. La felicidad, por
importancia de la búsqueda de una tanto, es un equilibrio perfecto entre
vida buena o feliz. Fue fundada por la mente y el cuerpo que
Epicuro, de quien se afirma que proporcionaba la serenidad del alma
nació en Samos, en el 341 a. C. y o ataraxia.
murió en Atenas, en el 270 a. C.
Sostuvo que la felicidad se alcanza
por medio del placer y la ausencia
del dolor (aponía). Sin embargo,
dicho placer no debe limitarse a lo
sensorial sino que también se
relaciona con el disfrute intelectual,
ya que el hombre es un todo.
Para Epicuro, el placer que nos

lleva a la felicidad era un sinónimo
de la ausencia de dolor, o de
cualquier tipo de aflicción: el Epicuro de Samos
III. ESCEPTICISMO
Corriente de la filosofía helenística. Nace con

Pirrón de Elis (365 – 275 a.C.), quien sostiene que
ni los sentidos ni la razón pueden suministrar un
conocimiento verdadero. Por ello, lo más sabio, si
se desea alcanzar la ataraxia o tranquilidad del
alma, es permanecer indiferente a todo y
abstenerse de emitir juicios (epojé). El término
"escéptico" designa al hombre de espíritu crítico,
dubitativo e inquisitivo, características opuestas a
las de aquellos que creen poder conocer las
cosas tal como son (dogmáticos).
Pirrón de Elis

IV. ESTOICISMO
La escuela estoica nació en Atenas socavan la racionalidad, por tanto,

hacia el año 300 a.C. Su nombre lo deben evitarse o cuando menos
debe al lugar en el que sus controlarse. Si bien debemos
miembros se reunían: las puertas aceptar el destino como una ley
(stoa) de las edificaciones aledañas universal, el estocismo sostiene que
al ágora. El fundador de esta a través de nuestra actividad
escuela fue Zenón de Citio (332-262 intelectual o racional nos hacemos
a.C.). libres, aunque externamente no lo
seamos.
La ética estoica considera que en
un universo determinado por leyes Otros representantes del estoicismo
absolutas y necesarias, al sabio son Epicteto, Séneca y Marco
solo le cabe aceptar su destino. Y Aurelio.
es que en el universo sucede lo que
debe suceder de acuerdo a la
providencia. Por lo tanto, todo es
racional y justo.
El ideal de los estoicos es vivir de

acuerdo con la naturaleza, la cual
es racional. El apetito y el deseo
Zenón de Citio
V. NEOPLATONISMO
Plotino (204-270 d.C.) fue el todas las cosas que existen, pero
representante más importante del que es completamente trascendente
neoplatonismo; escuela filosófica al mundo y al hombre. Por ello, para
que tuvo su auge en Alejandría y Plotino lo Uno es incognoscible e
cuya influencia principal fue la inexpresable.
filosofía platónica. Sostuvo que el De lo Uno surgen el nous y el alma.
principio de todo es lo Uno, especie El nous es entendido como
de Dios del que emanan o derivan inteligencia; es la vía por la que el

hombre puede ver lo Uno si dirige La fuerza de esta escuela radicó en

su mente en dirección opuesta a el hecho de que combinó elementos
sus sentidos, aunque esto no religiosos con elementos filosóficos,
implica un conocimiento en sentido lo que permitió que influyera en
estricto. El alma es de naturaleza algunos Padres de la Iglesia.
doble: por un lado, está ligada al

nous y tiende a él; por el otro, se
vincula al mundo sensorial o natural,
el cual es un derivado de ella.
Plotino
GLOSARIO
1. AUTARQUÍA : Para los cínicos, el bien supremo, la virtud definitiva y absoluta.

Representa el retorno al estado natural.
2. APONÍA : Ausencia de dolor. El término fue utilizado por los filósofos epicúreos.
3. ATARAXIA : Disposición del ánimo propuesta por los epicúreos, estoicos y

escépticos, supone tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad para el alma, la razón
y los sentimientos.
4. EPOJÉ : Según los escépticos, es un estado mental de «suspensión del juicio»; un

estado de la conciencia en el cual no se niega ni se afirma nada.
Pues es la naturaleza quien tiene que guiarnos; la razón la observa y la consulta.

Es lo mismo, por tanto, vivir felizmente o según la naturaleza. Voy a explicar qué quiere
decir esto: si conservamos con cuidado y sin temor nuestras dotes corporales y nuestras
aptitudes naturales, como bienes fugaces y dados para un día, si no sufrimos su
servidumbre y no nos dominan las cosas externas; si los placeres fortuitos del cuerpo
tienen para nosotros el mismo puesto que en campaña los auxiliares y las tropas ligeras
(tienen que servir, no mandar), solo así son útiles para el alma. Que el hombre no se deje
corromper ni dominar por las cosas exteriores y solo se admire a sí mismo, que confíe en
su ánimo y esté preparado a cualquier fortuna, que sea artífice de su vida. Que su
confianza no carezca de ciencia ni su ciencia de constancia; que sus decisiones sean
para siempre y sus decretos no tengan ninguna enmienda. Se comprende, sin que

necesite añadirlo, que un hombre tal será sereno y ordenado y lo hará todo con grandeza
y afabilidad.
Sobre la felicidad, Séneca (1991), Madrid. Alianza Editorial, pp.57-58.
1. ¿Para Séneca en qué consiste la felicidad?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
2. ¿Qué carácter tiene la naturaleza que menciona Séneca?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
EVALUACIÓN N° 5
1. Señale cuál de los siguientes enunciados se corresponde con la filosofía escéptica.
A) Propuso al entendimiento como fuente segura de conocimiento.

B) Concibió la suspensión del juicio como forma de placer.
C) Coincidió con la teoría del conocimiento de Platón.
D) Se preocupó por el mejor modo de vida para el hombre.
E) Sostuvo que podemos afirmar que los dioses existen.
2. Imagínate que todo aquel que se aflige por cualquier cosa, o que de mal talante la
acoge, se asemeja a un cochinillo al sacrificarle, que cocea y gruñe. Igual procede
también el hombre que se lamenta, a solas y en silencio, de nuestras ataduras sobre
un pequeño lecho. Piensa también que tan solo al ser racional se le ha concedido la
facultad de acomodarse de buen grado a los acontecimientos, y acomodarse, a
secas, es necesario a todos.
Podemos deducir que el pasaje anterior pertenece a un filósofo de la escuela
A) estoica. B) escéptica. C) epicúrea.

D) neoplatónica. E) cínica.
3. Según Nicolás, los seres humanos no se encuentran facultados para conocer la

realidad fundamental del universo. Por ende, asumiendo estos límites del
entendimiento, les corresponde dedicarse a la exploración de realidades derivadas
de esta última.
Una sentencia como la anterior guarda relación con la filosofía del
A) cinismo. B) estoicismo. C) epicureísmo.

D) escepticismo. E) neoplatonismo.

4. Con relación al llamado periodo helenístico-romano, señale la verdad (V) o falsedad

(F) de los siguientes enunciados según corresponda.
I. Uno de los temas más importantes que abordó fue el de la felicidad.

II. Puso énfasis en los temas del bienestar social y de la organización política.
III. Tuvo por característica haber defendido la incomprensibilidad del universo.
IV. Diógenes se preocupó de las realidades que están más allá de los sentidos.
A) VFFF B) FVFV C) VVVV D) VVFF E) VVVF
5. Según Francisco, no debemos sentirnos orgullosos por pertenecer a determinado

país o región pues, ante todo, los seres humanos formamos parte de un mismo
universo. Al fin y al cabo, nuestras costumbres y tradiciones no son más que
invenciones, por ende, no constituyen parte de nuestra naturaleza.
La forma de pensar de Francisco se asemeja a lo planteado por el filósofo
A) Pirrón. B) Zenón. C) Epicuro. D) Plotino. E) Diógenes.
6. Con relación al periodo helenístico–romano, señale cuáles de los siguientes

enunciados son correctos.
I. Plotino sostuvo que la felicidad consistía en el conocimiento del Uno.

II. Para Epicuro, la felicidad consiste en un equilibrio entre la mente y el cuerpo.
III. Diógenes valoró positivamente el desarrollo científico de su época.
IV. De acuerdo con la filosofía estoica la felicidad depende de la razón.
A) I, II y IV B) II, y III C) I y II D) II y IV E) II, III y IV
7. José fue acusado injustamente de haber asesinado a su enamorada, por lo que fue
condenado a veinte años de prisión. En la cárcel, sufre una serie de maltratos y
humillaciones que lo llevaron a pensar en el suicidio. Sin embargo, luego de un largo
tiempo meditando sobre su situación, llegó a la conclusión de que era inútil
preocuparse y deprimirse por cosas que no dependen de él.
La conclusión a la que llegó José se puede relacionar con la filosofía propuesta por
el
A) cinismo. B) epicureísmo. C) estoicismo.

D) neoplatonismo. E) escepticismo.
8. La felicidad para Epicuro es un/una __________ entre la mente y el cuerpo que

proporcionaba la serenidad del alma o _____________.
A) comunicación-felicidad B) equilibrio- ataraxia

C) conocimiento- areté D) cinismo - arjé
E) aceptación - destino


Filosofía
SEMANA Nº 6
FILOSOFÍA MEDIEVAL
La filosofía medieval es el pensamiento religioso cristiano que se desarrolló durante la Edad

Media en Europa desde el siglo VI hasta el XV d. C. Los tres grandes temas de la filosofía
medieval lo constituyeron Dios, las relaciones entre fe y razón y el problema de los
universales.
Características:
- Concepción del mundo centrada en Dios.

- Hegemonía del pensamiento cristiano.
- La filosofía queda supeditada a la teología.
- Abarca dos periodos: la Patrística y la Escolástica.
Períodos:
I. LA PATRÍSTICA
Es la fase de formación y organización de la teología cristiana. Se ocupó sobre todo de la

apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas y las sucesivas
interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías.

Características
- Es el periodo formativo de la filosofía cristiana, en la que se estructuró la teología

cristiana.
- Durante la Patrística tuvieron un rol importante los Padres de la Iglesia (San Agustín,
Tertuliano y Orígenes).
- Recibió la influencia del platonismo a través del neoplatonismo.
- Su máximo representante es San Agustín de Hipona.
San Agustín de Hipona
- Para Agustín de Hipona el conocimiento de las cosas se alcanza a través del creer (la
fe). Él expresó: “Creer para comprender”. Vale decir el creer orienta correctamente a
la razón, la guía por el camino de la verdad. Para San Agustín, la filosofía no es una
disciplina independiente, sino sometida a la fe. Solo existe una verdad, la verdad
revelada del cristianismo, y la razón puede ayudarnos a comprenderla, pero en ningún
caso puede contradecirla.
La fe, por tanto, es la base del conocimiento, y la razón se limita a profundizar en ese
conocimiento. Según San Agustín, creemos para conocer, no conocemos para creer;
es decir, no es el conocimiento el que nos lleva a la fe, sino a la inversa.
- Defiende el dogma cristiano según el cual Dios creó libremente el mundo a partir de
la nada, San Agustín insiste en que sólo la creación a partir de la nada implica la total
trascendencia y supremacía de Dios sobre el mundo y la completa dependencia de
este respecto a Dios.
- Dios es omnisciente porque es eterno y conoce, desde fuera del tiempo, todo lo que
va a ocurrir. Para él no existe el pasado o el futuro, sino que todo es presente, y por
eso conoce los actos de los hombres, pero eso no implica que dichos actos no sean
libres. Por tanto, el hombre actúa libremente, pero Dios ya conoce lo que el hombre

libremente va a decidir, ya que para él el futuro es presente. Además, asegura que el

pecado original se transmite, y por ello el hombre no es capaz de salvarse por sus
propios medios. El hombre se salva solo por la gracia divina, ya que es Dios quien
concede al hombre tener la fe que lo salvará, pero el hombre es libre de aceptar o no
esa fe, con lo cual finalmente es responsable de su condenación si la rechaza.
II. LA ESCOLÁSTICA
Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, y en particular
la filosofía de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación
cristiana. La escolástica se desarrolló en las escuelas y universidades medievales de
Europa, desde mediados del siglo XI hasta fines del siglo XV, y su ideal último fue integrar
en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso
del cristianismo.
Características
- Es un periodo de consolidación de la Iglesia donde se enseña filosofía y teología en

las escuelas medievales.
- El objeto principal de estudio sigue siendo Dios, sin negar los aportes de la razón.
- La controversia sobre los universales es uno de los puntos cardinales del movimiento
filosófico durante este período.
- Representantes: Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo, Rogerio Bacon, Alberto
Magno, Tomas de Aquino y Guillermo de Ockham.
Santo Tomás de Aquino
- Buscó conciliar la razón y la fe como vías para conocer y alcanzar la verdad. Por lo
tanto, Aquino trató de unir la teología con la filosofía. Pero, afirma la particularidad y
la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendrá su objeto
y método propio de conocimiento. La filosofía se ocupará del conocimiento de las
verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razón; y la
teología se ocupará del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que
solo puede ser conocidas mediante la luz de la revelación divina, por ejemplo que Dios
es uno y trino. Sin embargo, existen ciertas verdades a las cuales se puede llegar por
fe pero también por razón, por ejemplo, la verdad de la existencia de Dios.
- Incorporó la filosofía aristotélica para fundamentar la doctrina cristiana. Sobre el

problema de los universales su postura fue de un realismo moderado. Señaló que
las ideas son elaboradas por el entendimiento humano, es decir, son conceptos, pero
que están basados en la realidad de las cosas, siendo así reales, pero sin existencia
propia e independiente como afirma el realismo exagerado.
- Estableció cinco vías de demostración de la existencia de Dios.
Guillermo de Ockham
- Abandona el espacio común de la fe y la razón, postulado por Tomás de Aquino.

Afirmó que la fe y la razón son fuentes de conocimiento diferentes y con distintos

contenidos, con lo cual el ámbito de la razón queda reducido y ésta no posee ninguna
posibilidad de acceso ni demostración de los contenidos de la fe. En tal sentido,
Ockham defiende la imposibilidad de la demostración racional de la existencia de Dios
y de la inmortalidad y existencia del alma.
- Sobre el problema de los universales, su postura es nominalista. Niega la existencia

de conceptos abstractos y universales, y rechaza que el intelecto tenga la facultad de
engendrarlos. Lo que llamamos ideas generales son solo nombres, meras
designaciones verbales, que sirven como etiquetas a colecciones de cosas o a series
de acontecimientos particulares.
- Principio de economía. Se trata de un principio metodológico -llamado “navaja de

Ockham”- que permite simplificar al máximo las explicaciones, eliminando numerosos
conceptos, todo aquello que no fuera evidente a la intuición (experiencia) o
absolutamente necesario para la explicación de la realidad.


GLOSARIO
1. Providencialismo. Considerar que Dios conoce el sentido y el final de la historia

humana. Por ejemplo, para San Agustín la historia es la lucha de la ciudad divina y la ciudad
terrenal; sin embargo, al final de la historia triunfará la ciudad divina.
2. El problema de los universales. Un universal es una idea o concepto general que hace
referencia a individuos particulares, por ejemplo el universal hombre hace referencia a
individuos concretos como Sócrates, Platón y Aristóteles. El problema radica en lo
siguiente: ¿los universales existen con independencia de los individuos particulares?
3. Realismo. Los universales tienen existencia con total independencia de los individuos.
Así por ejemplo, un realista considera que la idea de hombre existe con independencia y
anterioridad a los hombres particulares. Representante: Guillermo de Champeaux.
4. Nominalismo. Los universales no existen, solo existen los individuos. Por ello, los
universales son simples nombres con los cuales hacemos referencia a individuos que
guardan ciertas semejanzas. Representante: Guillermo de Ockham.
Ockham es perfectamente consciente de la fragilidad teórica de la armonía existente entre

razón y fe, así como del carácter subsidiario de la filosofía con respecto a la teología.
Considera que son inútiles y perjudiciales los intentos tomistas de Buenaventura y
escotistas de utilizar como intermediarios entre razón y fe diversos elementos aristotélicos
o agustinianos, elaborando complejas estructuras metafísicas y gnoseológicas. El plano del
saber racional —basado en la claridad y en la evidencia lógica — y el plano de la doctrina
teológica —orientado hacia la moral y basado en la luminosa certidumbre de la fe— son
asimétricos. No se trata únicamente de una distinción, sino de una separación. En la
Lectura Sententiarum, Ockham escribe: «Los artículos de fe no son principios de
demostración y tampoco conclusiones, y ni siquiera son probables, ya que aparecen como
falsos ante todos, o ante la mayoría, o ante los sabios: entendiendo por sabios aquellos que
se confían a la razón natural, puesto que sólo se entiende de este modo el sabio en ciencia
y en filosofía.» Las verdades de fe no son evidentes por sí mismas porque aparecen como
falsas a quienes se sirven de la razón natural. El ámbito de las verdades reveladas es
radicalmente ajeno al reino del conocimiento racional. La filosofía no es una servidora de la
teología y ésta no es una ciencia sino un conjunto de proposiciones que se mantienen
unidas gracias a la fuerza cohesiva de la fe, pero sin una coherencia racional.
G. Reale y D. Antiseri. Historía del pensamiento científico y filosófico (2010) pp.534-535.
Según la lectura, ¿cuál es la relación entre fe y razón a decir de Guillermo de Ockham?

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EVALUACIÓN DE CLASE Nº 6
1. Pedro ha decidido estudiar la carrera de Filosofía en la Universidad Nacional Mayor

de San Marcos. El problema que le llama mucho la atención es saber si conocemos a
Dios a través de la fe o de la razón. Podemos inferir que la etapa de la historia de la
filosofía que más le interesa a Pedro es el periodo
A) moderno. B) helenístico-romano.
C) de los grandes sistemas. D) antropológico.
E) medieval.
2. Con respecto a la filosofía medieval, marque verdadero (V) o falso (F) según
corresponda.
I. Sus máximos representantes fueron Platón y Aristóteles.

II. La Patrística tuvo entre sus objetivos la defensa del cristianismo.
III. En la Escolástica se discutió el problema de los universales.
IV. Sus tres problemas fundamentales fueron: el hombre, el origen del cosmos y la
búsqueda de la felicidad.
A) VVFF B) VFVF C) FVVF D) FVFV E) FFVV
3. Gunnar le pregunta a Rafael, su profesor de Filosofía: «Si la filosofía es la búsqueda

de la verdad y los pensadores medievales no buscaban la verdad, pues ya la tenían;
ella se encontraba en la Biblia, en Dios. ¿Qué sentido tiene que llamemos al conjunto
de sus reflexiones “filosofía” medieval? Incluso los “filósofos” de este período
aceptaban que la razón debía subordinarse a la fe». Por su pregunta, podemos inferir
que Gunnar está cuestionando
A) la subordinación de la filosofía a la teología.

B) la idea de San Agustín de que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza.
C) que la filosofía medieval no traiciona la definición etimológica de filosofía.
D) que la filosofía medieval tenga como objeto de estudio a Dios.
E) que la filosofía medieval no haya tomado en cuenta la filosofía griega.
4. A través de la Biblia se afirma que Dios hizo al hombre a "su imagen y semejanza", él
ha querido que el hombre sea un "ser moral", y por tanto ha de tener libertad para
decidir cómo vivir. Relacionando lo anterior con la filosofía de San Agustín, se sigue
que para el “Águila de Hipona” el mal moral surge
A) cuando el hombre hace un mal uso de su libre albedrío.

B) del castigo de Dios hacia los hombres por haber pecado.
C) cuando el hombre apetece placeres espirituales.
D) cuando el hombre actúa en contra del orden natural.
E) del carácter omnisciente y omnipotente del hombre.

5. Relacione correctamente los datos de ambas columnas y marque la respuesta

correcta
I. San Agustín a. Buscó conciliar la fe y la razón.
II. Guillermo de Ockham b. Máximo representante del nominalismo.
III. Santo Tomás c. El mal es producto del mal uso del libre albedrío
A) Ia, IIb, IIIc B) Ic, IIa, IIIb C) Ia, IIc, IIIb
D) Ic, IIb, IIIa E) Ib, IIc, IIIa.
6. Un cura afirma lo siguiente en una misa: «La razón por sí sola no puede conocer a
Dios. Incluso, sirviéndonos de una analogía, podemos decir que querer entender
racionalmente a Dios es como querer vaciar el mar infinito (Dios) a un recipiente finito
(la razón). Lo primero que debemos hacer para conocer a Dios es tener fe y creer en
él». La idea del cura guarda similitud con
A) el nominalismo de Guillermo de Ockham.

B) la postura de San Agustín sobre la relación entre fe y razón.
C) el argumento ontológico de San Anselmo.
D) la teoría de la iluminación de San Agustín.
E) las cinco vías de Tomas de Aquino.
7. Sofía, profesora de filosofía de la CEPREUNMSM, les dice a sus alumnos: «Todo lo

que se mueve es movido por otro. Llamémosle a este “otro” motor. En este sentido, si
el mundo se encuentra en movimiento debe haber un motor (motor 1) que le otorgue
movimiento. No obstante, si este motor 1 se encuentra en movimiento y todo lo que
se mueve es movido por otro, debe existir un motor 2 que le brinde movimiento. Sin
embargo, no podemos seguir hasta el infinito en una serie interminable de motores.
Por lo tanto, debe existir un primer motor inmóvil». ¿A cuál de las cinco vías de Tomás
de Aquino hace referencia la explicación de Sofía?
A) Primera vía o vía del movimiento.

B) Segunda vía o vía de la causa eficiente.
C) TeCrcera vía o vía de la contingencia.
D) Cuarta vía o vía de los grados de perfección.
E) Quinta vía o vía de la finalidad.
8. Después de escuchar la clase de filosofía medieval en la CEPREUNMSM, David y

Luis discuten sobre el problema de cómo conocer a Dios. Para David, Dios puede ser
conocido por la fe y también por la razón. Por ello, es posible hablar de argumentos,
por ejemplo las cinco vías, para demostrar la existencia de Dios. Por el contrario, para
Luis la fe y la razón son fuentes de conocimiento distintas y, por ende, ambas
facultades no tienen por qué llegar a la misma verdad. En ese sentido, no es posible
demostrar la existencia de Dios por argumentos racionales, la creencia en él es un
asunto de fe. Según la relación entre razón y fe, ¿con qué filósofos están de acuerdo
David y Luis respectivamente?
A) San Agustín y Santo Tomás.
B) Santo Tomás y San Anselmo.
C) Guillermo de Ockham y San Agustín.
D) Boecio y San Ambrosio.
E) Santo Tomás y Guillermo de Ockham.

Filosofía
SEMANA Nº 7
FILOSOFÍA MODERNA I
La filosofía moderna abarca el periodo comprendido entre los siglos XVII y XIX, y tuvo como
antecedentes importantes el Renacimiento y el Humanismo de los siglos XV y XVI.
Asimismo, supuso la cancelación definitiva de la tradición filosófica de la Edad Media.
CARACTERÍSTICAS
1) Independencia de la filosofía y la razón frente a la religión y la fe.
2) Nueva concepción de la naturaleza (como elemento a transformar) y del hombre (como
sujeto o individuo).
3) Preocupación especial por la teoría del conocimiento o gnoseología.
4) Desarrollo del racionalismo, el empirismo y el criticismo.
5) Otras disciplinas filosóficas desarrolladas: filosofía política, ética y estética.
6) Representantes: Descartes, Leibniz, Spinoza, Hobbes, Locke, Hume, Kant, etc.
I. RACIONALISMO
1.1. RENÉ DESCARTES (1596-1650) Además, el autor de Meditaciones
Es considerado el iniciador de la filosofía metafísicas es el filósofo que da origen al
moderna, entre otras cosas, porque idealismo y racionalismo modernos ya
propuso el criterio de certidumbre en que concibe al hombre como un sujeto o
lugar del criterio de autoridad que individuo cuya razón es la base para
predominó en la filosofía medieval, alcanzar el saber.
especialmente en la Escolástica. Según
Después de haber aplicado la duda
Descartes, la búsqueda de la certeza a
metódica, este filósofo francés establece
través de la razón permite establecer los
tres certezas fundamentales:
cimientos necesarios para conseguir el
a) “Pienso, luego existo” o Cogito ergo
conocimiento, el cual se define como idea
sum. Concluye que podemos dudar de
clara y distinta, es decir, idea verdadera.
todas las cosas, menos de que dudamos;
Ahora bien, se puede determinar el
Significa que, si dudo, pienso y si pienso,
carácter verdadero de una idea a través
existo. Es decir, pensando y dudando se
de la duda metódica, la cual nos permite
manifiesta el yo o sujeto racional. Aquí el
poner en duda todos los supuestos,
hombre es concebido como un sujeto.
concepciones y creencias que admitimos
b) “Dios existe”. Los hombres somos
como ciertos sin mayor fundamentación.
seres imperfectos, pero tenemos en
Por ejemplo, dicho método nos faculta
nuestro interior, desde el nacimiento, la
para dudar de la existencia de Dios, del
idea de perfección; idea que, a su vez,
mundo e, incluso, de nuestra propia
debe provenir de algo o alguien perfecto.
existencia. Su finalidad es, pues, alcanzar
Este alguien es Dios y la idea de
la certeza en el conocimiento.
perfección es la huella que nos ha dejado

al habernos creado. Por lo tanto, Dios

existe. Obras: Discurso del método y
c) “El mundo existe”. Si el mundo no Meditaciones metafísicas.
existiese, Dios nos estaría engañando.
Pero como Dios es perfecto, no nos puede
engañar. Por lo tanto, se puede concluir
que la existencia de Dios es la garantía de
que el mundo existe.
Descartes sostuvo que hay tres clases de
ideas:
a) Adventicias: Provienen de la
experiencia, en contacto con el mundo
externo (Ideas de carro, pelota y carpeta).
b) Facticias: Surgen por la imaginación
(Idea de sirena).
c) Innatas: Están en nuestra mente
cuando nacemos (Alma, Dios y mundo).
II.EMPIRISMO
2.1. JOHN LOCKE (1632-1704) Ejemplo: Las ideas de cálido, sólido,
Es el fundador del empirismo moderno. áspero, color, sabor y olor.
Locke desarrolló una teoría del b) Compuestas: El entendimiento o razón
conocimiento a través de la cual rechazó interviene activamente, pues combina las
la concepción cartesiana de las ideas ideas simples, las relaciona. Ejemplo:
innatas, pues para él la mente humana ideas de árbol, hombre o avión.
viene al mundo vacía de ideas y principios, Obra: Ensayo sobre el entendimiento
como un papel en blanco o “tabula rasa”. humano.
Así, sostuvo que las ideas surgen sobre la
base de impresiones que obtenemos de la
experiencia con las cosas.
Afirmó que el conocimiento está
compuesto por dos clases de ideas:
a) Simples: Nacen del contacto directo
entre nuestros sentidos y el objeto. El
entendimiento o razón interviene
pasivamente, pues se limita a recibirlas.
2.2. DAVID HUME (1711-1776)

Sostuvo que la mente tiene como a) La intensidad con que se presentan.
contenidos dos clases de percepciones: Percibimos las impresiones con una
impresiones e ideas. Estas se mayor intensidad que las ideas.
diferencian entre sí por dos aspectos: b) El orden y la sucesión temporal en que
se presentan. Primero son las
impresiones y luego las ideas, pues estas

son imágenes debilitadas de las forma, suavidad y olor (propiedades

impresiones. Todas las ideas simples fenoménicas), pero todas estas
provienen de las impresiones. percepciones se sitúan en el nivel de las
propiedades o atributos y no de la
También sostuvo que las ideas de causa substancia. Por lo tanto, la idea de
y sustancia son absurdas ya que no sustancia es falsa.
están antecedidas por impresiones. Esto
implica que no existen ideas innatas. Y es Obra: Tratado sobre la naturaleza
que solo tenemos ideas después de haber humana
tenido impresiones.
Las ideas de causa y sustancia sólo

surgen por hábito o costumbre. La
conexión entre dos hechos no es un dato
de la experiencia sino el resultado de una
creencia después de advertir
repetidamente la conexión de dos
acontecimientos. La causalidad, pues,
tiene un origen psicológico y es fruto de
una asociación de ideas.
Por ejemplo, toda la experiencia que

tenemos de la substancia “rosa” se agota
en sus propiedades de color, tamaño,
III. CRITICISMO
3.1. IMMANUEL KANT (1724-1804) moral) y ¿qué debo esperar? (filosofía de

Su filosofía recibe el nombre de criticismo la historia y religión). Estas tres preguntas
y representa una síntesis del se sintetizan en una sola: ¿Qué es el
racionalismo y el empirismo. hombre? (antropología filosófica).
Como filósofo defensor de la Ilustración, Publicó la Crítica de la razón pura con el
consideró importante que los hombres se objetivo de dar cuenta de los alcances y
impongan la máxima de pensar por sí límites de la razón en su búsqueda del
mismos (Sapere aude!) para que sean conocimiento. Para Kant, los
verdaderamente libres, sin que los conocimientos solo se pueden dar
subyuguen los distintos tipos de teniendo como base la experiencia posible
autoridades. (fenómeno), por ello, lo que esté más allá
De acuerdo con su pensamiento, la de esta (noúmeno) no puede entrar en el
filosofía debe plantearse los siguientes ámbito del conocimiento.
problemas: ¿Qué puedo conocer?
(gnoseología), ¿qué debo hacer? (ética o

Además, refiere que todos los seres primero no agrega conocimiento nuevo.
humanos nacemos con ciertas categorías Son universales y necesarios.
o estructuras mentales a priori que nos Ejemplo: “Los solteros no están casados”.
sirven para ordenar los datos que b) Sintéticos: El predicado agrega un
recibimos de nuestros sentidos. Por ende, conocimiento nuevo al sujeto. Son
el entendimiento o razón también tiene un contingentes y particulares.
papel fundamental en el acto cognoscitivo. Ejemplo: “Los solteros son más felices”.
Precisamente, la participación Los juicios que hacen posible la ciencia

preponderante del sujeto (razón y son los:
sentidos) por encima de la del objeto en la
configuración del conocimiento es lo que a) Sintéticos a priori: Son universales y
se ha denominado como giro necesarios. Su validez se establece sin la
copernicano. experiencia. Aquí están los conocimientos
También sostuvo que el conocimiento científicos.
está compuesto de dos clases de juicios: Ejemplo: "La recta es la distancia más
analíticos y sintéticos. corta entre dos puntos."
a) Analíticos: Lo que se dice en el Obra: Crítica de la razón pura.

predicado está incluido en el sujeto. El

RACIONALISMO: EMPIRISMO:
DESCARTES LOCKE Y HUME
- Conocimiento a través de - Conocimiento por
ideas innatas experiencia
CRITICISMO:
KANT
- Síntesis de racionalismo y
empirismo
GLOSARIO
1. A priori: Aquello que se da antes de la experiencia, sin intervención de los sentidos.
2. A posteriori: Aquello que se da con la experiencia. Requiere de los sentidos.
3. Fenómeno: Aquello de lo que se puede tener experiencia. Las cosas tal y como se nos
aparecen.
4. Noúmeno: Todo aquello que está más allá de nuestros sentidos. Es el ámbito de las
cosas en sí.
5. Duda metódica: Método cartesiano basado en la incertidumbre para conseguir el
objetivo de poner bases seguras al edificio del conocimiento.
Lectura complementaria
(…) el espacio y el tiempo son meras formas de la intuición sensible, es decir, simples
condiciones de la existencia de las cosas en cuanto fenómenos; que tampoco poseemos
conceptos del entendimiento ni, por tanto, elementos para conocer las cosas sino en la
medida en que pueda darse la intuición correspondiente a tales conceptos; que, en
consecuencia, no podemos conocer un objeto como cosa en sí misma, sino en cuanto
objeto de la intuición empírica, es decir, en cuanto fenómeno. De ello se deduce que todo
posible conocimiento especulativo de la razón se halla limitado a los simples objetos de la
experiencia. No obstante, hay que dejar siempre a salvo –y ello ha de tenerse en cuenta-
que, aunque no podemos conocer esos objetos como cosas en sí mismas, sí ha de sernos
posible, al menos, pensarlos. De lo contrario, se seguiría la absurda proposición de que
habría fenómeno sin que nada se manifestara.
Crítica de la razón pura, I. Kant. Ed. Alfaguara, Madrid, 1997, p.25.

1. Teniendo en cuenta las ideas del fragmento anterior, ¿cuál podría ser la opinión de
Kant con respecto a la posibilidad de demostrar la existencia de Dios y del alma?
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2. ¿Será posible, para Kant, alcanzar un conocimiento absoluto acerca de las cosas?
¿Por qué?
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EVALUACIÓN N°7
1. No veo, por lo tanto, ninguna razón para creer que el alma piense antes de que los
sentidos le hayan proporcionado ideas para pensar sobre ellas; y puesto que el
número de esas ideas aumenta y se retienen, acontece que el alma, gracias al
ejercicio, perfecciona su facultad de pensar en sus diversas partes.
Ensayo sobre el entendimiento humano, J. Locke, FCE, México D.F., 2005, p.95.
El fragmento anterior de la obra de Locke expone esencialmente la
A) defensa de la existencia de un alma inmortal.

B) superioridad de los sentidos sobre la imaginación.
C) crítica al innatismo de origen cartesiano.
D) importancia de los ejercicios del alma.
E) diferencia entre ideas simples y complejas.

2. ¿Cuál de los siguientes enunciados guarda correspondencia con la teoría kantiana del
conocimiento?
A) Tanto la razón como la experiencia no son fundamentos seguros para el

conocimiento.
B) Para alcanzar el conocimiento, es necesario prescindir de todo apoyo en la razón.
C) El entendimiento ordena los datos de la experiencia en el proceso cognoscitivo.
D) La razón y la fe son de suma importancia en la búsqueda del conocimiento seguro.
E) El desorden de los datos sensoriales hace inevitable que renunciemos a ellos.
3. En líneas generales, la reflexión filosófica de Descartes se propuso fundar los

primeros principios y causas de todo lo que existe ocupándose del sujeto, Dios y
mundo; esto se enmarca en la disciplina filosófica denominada
A) epistemología. B) cosmología. C) axiología.

D) metafísica. E) teología.
4. Con relación a la gnoseología de Hume, determine la verdad (V) o falsedad (F) de las
siguientes proposiciones.
I. Rechaza por completo la intervención de la razón en el acto cognoscitivo.

II. Sostiene que los hombres nacemos con ciertos contenidos en la mente.
III. Plantea que, por ejemplo, la idea de color azul tiene su origen en los sentidos.
IV. Considera que las impresiones son anteriores a las ideas.
A) FFVV B) VFVV C) VFVV D) FVVF E) VVFV
5. Al plantear una crítica al principio de ________, Hume cuestiona radicalmente los

fundamentos de la ___________, motivo por el cual su propuesta suele recibir los
nombres de empirismo y escepticismo radicales.
A) sustancia- experiencia
B) razón-teología
C) experiencia-metafísica
D) hábito-gnoseología
E) causalidad-ciencia
6. Según Daniel, ideas tales como las de montaña, árbol, lápiz y pizarra han llegado a
nuestra mente por medio de la intervención de los sentidos. Acerca de esta
aseveración, Descartes sostendría que
A) dicha concepción no es correcta, pues todas las ideas son innatas.

B) no es posible para el hombre tener ningún tipo de idea en la mente.
C) efectivamente, tales ideas de cosas externas se fundan en la experiencia.
D) los sentidos no pueden participar en la constitución de ideas de cosas.
E) no solamente aquellas, sino todas las ideas se originan por la experiencia.

7. Señale cuál de los siguientes enunciados se corresponde con el criticismo kantiano.
A) Los conocimientos de carácter metafísico no son posibles.

B) Los sentidos no son importantes en el acto cognoscitivo.
C) El noúmeno es aquello que ordenamos con nuestras categorías.
D) La duda radical debe acompañar siempre la reflexión filosófica.
E) La razón no es confiable en la búsqueda del conocimiento.
8. Empero, excepción hecha de algún metafísico (…), me atrevo a afirmar que para el
resto de la humanidad no somos más que agrupamientos o series de diferentes
percepciones que se suceden con una rapidez increíble, en un flujo y un movimiento
perpetuo. Nuestros ojos no pueden girar en sus órbitas sin que varíen nuestras
percepciones. Nuestro pensamiento resulta aún más variable que nuestra vista, y
todos los demás sentidos y facultades contribuyen a tales cambios; quizá no exista en
nuestra mente un solo poder que permanezca idéntico, sin alteración ninguna, durante
un solo instante. La mente es una especie de teatro, donde hacen su aparición las
diversas percepciones, pasan y vuelven a pasar, se deslizan y se mezclan con una
variedad infinita de actitudes y de situaciones. En sentido estricto, en ella no existe
ninguna simplicidad en un momento determinado, ni tampoco identidad a lo largo de
tiempos diferentes.
¿A qué filósofo moderno puede pertenecer el fragmento anterior?
A) Nietzsche B) Hume C) Kant

D) Descartes E) Hegel


Filosofía
SEMANA N° 8
FILOSOFÍA MODERNA II
Filosofía del siglo XIX (Hegel, Comte, Marx y Nietzsche)
I. GEORG W. F. HEGEL (Stuttgart, 1770 - Berlín, 1831)
Su filosofía representa un sistema deductivo cuyo objetivo es alcanzar un

conocimiento absoluto fundado exclusivamente en las premisas lógicas de las que
parte la razón. Así, esta deduce la realidad empírica sin tener que apoyarse en ella,
ya que la ciencia o filosofía debe caracterizarse por su autonomía, necesidad y
universalidad. También tiene que ser un saber holístico, pues ella misma constituye el
todo (Idealismo absoluto).
Hegel concibe la realidad en incesante movimiento dialéctico que transcurre por
necesidad; por lo tanto, sea en el ámbito de la naturaleza o en el del orden social nada
de lo acontecido es contingente, casual, azaroso o injusto. El devenir tiene, entonces,
una finalidad, la cual es que la razón alcance el saber absoluto; es decir, la
comprensión de todo lo real como necesario. De esto se deduce que “todo lo real es
racional y todo lo racional es real”, porque la razón puede explicar cualquier realidad
existente y porque toda idea originada en la razón posee realidad.
Cualquier ente individual que captemos, sensible o intelectualmente, no es más que

un momento o fase de la evolución del Absoluto. Lo finito (individual) solo tiene
sentido como parte de lo infinito (Absoluto). Todo cuanto existe es constituyente,
pues, del Absoluto, de manera que este deja de ser algo trascendente o separado del
mundo para llegar a ser la totalidad sintética de los entes.
Para Hegel, la historia es el proceso de desarrollo de la libertad. Considera que la

Idea, Espíritu o Absoluto pasa por diferentes fases históricas. La historia universal es
un conjunto de fases o épocas históricas (Oriente, Occidente y los pueblos
germánicos) que se van sucediendo dialécticamente en un progresivo avance hacia
la realización de la libertad a través del Estado. Asimismo, este no debe ser entendido
como aquel que restringe la libertad de los individuos, sino más bien como el único
medio para garantizar que estos vivan en libertad dentro de un orden establecido.

Obra: La fenomenología del espíritu
II. AUGUSTE COMTE (1798, Montpellier - 1857, París)
Comte fue el fundador del positivismo; corriente filosófica del siglo XIX que tuvo como
más importante influencia el empirismo de los siglos XVII y XVIII. Asimismo, cabe
destacar que la orientación positivista ejerció un notable influjo en el positivismo lógico
y en la filosofía analítica del siglo XX.
El positivismo posee tres características fundamentales:
a) Realista: Sostiene que el conocimiento positivo se refiere a lo real y a los hechos;

motivo por el cual tiene que ser constatado con la experiencia sensible externa.
b) Práctico: Tiene fines utilitarios. Son lemas suyos “Saber para prever, prever para
proveer” y “El amor por principio, el orden por base, el progreso por fin”.
c) Relativista: Comte decía: “El único principio absoluto es que todo es relativo”;
por ello rechazó toda posibilidad de obtener un conocimiento absoluto.
Comte también sostuvo que la evolución del espíritu humano recorre tres estadios o
etapas; los cuales se corresponden, a su vez, con las tres etapas que atraviesa el
hombre en su conquista del saber:
a) Teológico o ficticio: Predomina la explicación religiosa o mágica para dar cuenta

de los fenómenos. Los acontecimientos y sucesos del mundo se comprenden de
un modo elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios.
b) Metafísico o abstracto: Sobresale la especulación metafísica o filosófica por
medio de la cual se explican los fenómenos invocando categorías abstractas.
c) Positivo o científico: Destaca la observación, la experimentación y el método

científico. Es el último estadio de esta evolución, pues supone el triunfo de la
racionalidad positiva. Los hombres ya no buscan el origen del universo sino las
leyes efectivas de los fenómenos.
Obra: Curso de filosofía positiva
III. KARL MARX (1818, Tréveris - 1883, Londres)
Marx y Engels desarrollaron el materialismo histórico y dialéctico, respectivamente.

Esta filosofía tiene como principio rector la consideración de la materia como el
fundamento constituyente de toda realidad, sea esta de carácter concreto o abstracto
(consciencia o pensamientos).
Marx aplicó la dialéctica a la historia, la sociedad y la economía; por eso, su

propuesta se conoce como materialismo histórico; supone una inversión de la
dialéctica hegeliana porque se aplica a la realidad material, no a la Idea. Además,
contiene la propuesta de una transformación revolucionaria de esa realidad, no su
justificación. Engels, por otro lado, aplicó la dialéctica a la naturaleza, erigiendo el

denominado materialismo dialéctico, desde el cual se descubre la ley fundamental del

devenir de la materia.
Para Marx el hombre es un ser activo. Por el trabajo construye la sociedad y establece
relaciones con los demás hombres; por ello, la esencia humana no puede ser entendida
como algo abstracto sino más bien como el resultado de las relaciones sociales de
producción. Así, la estructura material o económica es la que determina la
superestructura ideológica; es decir, “el ser social determina la conciencia social”.
Por último, es famosa la siguiente tesis de Marx: “Los filósofos han tratado de interpretar
de diversos modos el mundo, de lo que se trata es de transformarlo”. Él concibe la
filosofía no tanto como interpretación sino, sobre todo, como transformación del mundo.
Por ello, criticó la filosofía de Hegel por su carácter contemplativo e idealista.
Obra: El capital
IV. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844, Röcken -1900, Weimar)
Propone que la vida es el valor superior de la existencia (vitalismo). Así, opone lo

apolíneo (estático, equilibrado y racional) a lo dionisíaco (la vida, el devenir, lo
pasional), siendo este último principio el principal fundamento de la condición
humana en general.
La filosofía de Nietzsche encierra una crítica radical a los fundamentos de la cultura

occidental, pues estos tuvieron su origen en una metafísica, religión y moral que han
suplantado e invertido los valores vitales, negando los instintos humanos y
promoviendo la renuncia a los placeres mundanos. Su proyecto también es un intento
de superación de esta cultura a la que califica como producto del resentimiento
contra la vida.
El filósofo alemán distingue dos tipos de hombres: los siervos y los señores. Estos
últimos son superiores, libres, creativos, hacen las leyes y dirigen a los demás; en
cambio, aquellos son vulgares, resentidos, miserables y han nacido para obedecer.
Sin embargo, en la cultura occidental, por la influencia fundamental de la tradición
judeocristiana, los valores de los siervos, de los esclavos, de los débiles, de los
inferiores se han impuesto.
Para Nietzsche, la vida debe ser concebida como voluntad de poder; es decir,
voluntad de ser más, de crear, de superarse, de ennoblecerse y de vivir en general.
Por otro lado, plantea el eterno retorno, el cual supone la idea de que todos los
eventos que hemos vivido durante nuestra existencia (sentimientos, emociones,
hechos, pensamientos) se repiten una y otra vez. Ante esta posibilidad, una afirmación
radical de la vida y la existencia supondría aceptar dicha repetición.
Precisamente, Zaratustra es el profeta del eterno retorno y, además, aquel que

anuncia al superhombre como el único capaz de crear valores lejos de la influencia
judeocristiana y de vivir más allá del bien y del mal. Nietzsche señala como condición
para la aparición del superhombre la muerte de Dios.
Obra: Así habló Zaratustra

GLOSARIO
1. Espíritu Absoluto: La totalidad sintética de los entes en la filosofìa hegeliana.
2. Materialismo: Doctrina según la cual todo lo existente, incluso la consciencia humana,

deriva de la realidad material. Fue desarrollada por Marx y Engels.
3. Superhombre: Según Nietzsche, es aquel hombre que tiene la capacidad para

generar su propio sistema de valores sobre la base de su voluntad de poder.
4. Dialéctica: Método desarrollado por Hegel y continuado por Marx a través del cual se
comprende el despliegue de los acontecimientos y sucesos en la historia como una
secuencia de contrarios que, sin embargo, apuntan hacia un fin o momento superior
denominado síntesis.
Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolución obrera será la exaltación del
proletariado al Poder, la conquista de la democracia.
El proletariado se valdrá del Poder para ir despojando paulatinamente a la burguesía de
todo el capital, de todos los instrumentos de la producción, centralizándolos en manos del
Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y procurando
fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las energías productivas.
Claro está que, al principio, esto sólo podrá llevarse a cabo mediante una acción despótica
sobre la propiedad y el régimen burgués de producción, por medio de medidas que, aunque
de momento parezcan económicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del
movimiento serán un gran resorte propulsor y de las que no puede prescindirse como medio
para transformar todo el régimen de producción vigente.
Estas medidas no podrán ser las mismas, naturalmente, en todos los países.
Para los más progresivos mencionaremos unas cuantas, susceptibles, sin duda, de ser
aplicadas con carácter más o menos general, según los casos.
1. Expropiación de la propiedad inmueble y aplicación de la renta del suelo a los gastos

públicos.
2. Fuerte impuesto progresivo.
3. Abolición del derecho de herencia.
4. Confiscación de la fortuna de los emigrados y rebeldes.
5. Centralización del crédito en el Estado por medio de un Banco nacional con capital del
Estado y régimen de monopolio.
6. Nacionalización de los transportes.
7. Multiplicación de las fábricas nacionales y de los medios de producción, roturación y
mejora de terrenos con arreglo a un plan colectivo.
8. Proclamación del deber general de trabajar; creación de ejércitos industriales,
principalmente en el campo.
9. Articulación de las explotaciones agrícolas e industriales; tendencia a ir borrando
gradualmente las diferencias entre el campo y la ciudad.
10. Educación pública y gratuita de todos los niños. Prohibición del trabajo infantil en las
fábricas bajo su forma actual. Régimen combinado de la educación con la producción
material, etc.

MARX, Karl y ENGELS, F. (1987) El manifiesto comunista. Madrid, Fundación de investigación

marxista, Madrid; pp.75-77.
1. ¿De qué manera el proletariado tomará el poder?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
2. ¿Qué significa ir borrando las diferencias entre el campo y la ciudad?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
EVALUACIÓN N° 8
1. Determine si los siguientes enunciados relacionados con la filosofía de Hegel son

verdaderos (V) o falsos (F).
I. El conocimiento absoluto se funda en las premisas lógicas que parte de la razón.
II. Lo finito es opuesto o contrario a lo infinito.
III. Todo lo real es racional y todo lo racional es real.
A) FFV B) VVV C) FFF D) VFV E) VVF
2. El hombre siempre ha luchado por la libertad, los hombres que fueron alguna vez
esclavos querían ser libres, en el medioevo los que sentían restricción en su
pensamiento querían ser libres, en la modernidad los pueblos que fueron colonizados
querían ser libres, en la actualidad notamos la importancia del libre pensamiento y del
libre tránsito. ¿Cuál de los filósofos del siglo XIX sostuvo lo importante que es la
libertad para el hombre a través del tiempo?
A) Hegel B) Marx C) Comte

D) Nietzsche E) Schopenhauer
3. Marque la(s) respuesta(s) correcta(s) de acuerdo al positivismo de Comte.
I. Ha ejercido influencia en el positivismo lógico y en la filosofía analítica del siglo XX.

II. Sostiene que el conocimiento positivo se refiere a lo real y a los hechos.
III. Se enfatiza en lo relativo y se rechaza el conocimiento absoluto.
A) III B) I y II C) II y III D) I y III E) I, II y III

4. La señora Soledad suele ir a misa los domingos y ora cada noche; es una devota
católica que piensa que todo lo que nos rodea y poseemos se lo debemos a Dios, por
ello es importante agradecerle siempre. De acuerdo a Comte, ¿Con qué estudio se
correspondería la actitud de la señora Soledad?
A) Teológico B) Metafísico C) Científico

D) Psicológico E) Crítico
5. “La burguesía ha desempeñado, en el transcurso de la historia, un papel

verdaderamente revolucionario. Dondequiera que se instauró, echó por tierra todas
las instituciones feudales, patriarcales e idílicas. Desgarró implacablemente los
abigarrados lazos feudales que unían al hombre con sus superiores naturales y no
dejó en pie más vínculo que el del interés escueto, el del dinero contante y sonante,
que no tiene entrañas. [...] Sustituyó, para decirlo de una vez, un régimen de
explotación, velado por los cendales de las ilusiones políticas y religiosas, por un
régimen franco, descarado, directo, escueto, de explotación. La burguesía despojó de
su halo de santidad a todo lo que antes se tenía por venerable y digno de piadoso
acontecimiento. Convirtió en sus servidores asalariados al médico, al jurista, al poeta,
al sacerdote, al hombre de ciencia”.
(MARX, Karl y ENGELS, F. (1987) El manifiesto comunista. Madrid, Fundación de
investigación marxista, Madrid; pág.54.
Del texto anterior se deduce que la burguesía ha ejercido en la historia un papel

esencialmente revolucionario porque
A) construyó una filosofía emergente.

B) continuó con el viejo régimen feudal.
C) trajo una nueva forma de explotación.
D) creó sacerdotes y hombres de ciencia.
E) desplazó al feudalismo como clase social.
6. El ingeniero Carlos Suárez piensa que la real esencia del hombre está en el trabajo,
pero no sabe cómo justificarlo. Al respecto su amigo de colegio y hoy filósofo Richard
Saavedra le dice que, según Marx, dicha idea se puede explicar mediante
A) el tránsito del feudalismo al capitalismo.

B) el trabajo no remunerado o plusvalía.
C) las relaciones sociales de producción.
D) la alienación del trabajo del proletario.
E) la sobreproducción de productos.
7. De acuerdo con la filosofía de Nietzsche, determine qué proposiciones son correctas.
I. Es representante del vitalismo y del voluntarismo.

II. Se le puede considerar como un nihilista axiológico.
III. Anunció, a través de Zaratustra, el surgimiento del superhombre.
A) I, II y III B) I y II C) I y III D) II y III E) III

8. A lo largo de la historia podemos apreciar un gran caos en el mundo debido a la invasión

de imperios sobre pueblos, a la colonización de territorios y al hecho de que algunos
países hagan la guerra a sus vecinos para apoderarse de sus recursos naturales y
riquezas. De acuerdo con la filosofía de Nietzsche, ello ocurre porque
A) lo que prepondera a través de la historia son los valores del esclavo.

B) la historia es caótica por culpa de la religión y sus sacerdotes.
C) el hombre actúa mal únicamente por desconocimiento del bien.
D) el superhombre no ha aparecido a lo largo de la historia.
E) lo que prepondera a lo largo de la historia son los valores del amo.


Filosofía
SEMANA Nº 9
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA II: LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XX

Es el conjunto de teorías y corrientes filosóficas que se desarrollaron en Europa y el mundo
occidental a lo largo del siglo XX.
Características
- Las ideas filosóficas del siglo XX constituyen una solución de continuidad de las ideas
filosóficas fundadas en el siglo XIX como el positivismo, marxismo e idealismo alemán.
- Presenta una diversidad de posturas filosóficas que se integran en dos grandes
corrientes de pensamiento: la filosofía analítica y el existencialismo.
- Las reflexiones filosóficas giran en torno al problema del conocimiento en la ciencia y
la naturaleza y los límites de la libertad humana.
MARTIN HEIDEGGER (1889- 1976)

Fue un filósofo alemán que se inició en la tradición
fenomenológica presentando una concepción particular de la
existencia en relación al Ser. Esto último abre paso a una
filosofía de carácter existencial a inicios del siglo XX. Ha sido,
por ello, incluido dentro de la tradición del existencialismo.
En el primer periodo de su pensamiento (Ser y tiempo. 1927),
criticó la metafísica occidental por identificar al Ser con el ente.
En la segunda parte de su pensamiento, se dirige al Ser desde
el lenguaje poético. En este contexto, su crítica se dirige hacia
la técnica occidental.
Sus principales obras a parte de la mencionada son: ¿Qué es la metafísica? (1929), Cartas
sobre el humanismo (1947) y ¿Qué es esto, la filosofía? (1955).
Ser y Tiempo
Heidegger afirma, en Ser y tiempo, que la pregunta por el sentido del Ser ha mantenido en
vilo al filosofar y es su condición de posibilidad. Sin embargo, esta pregunta ha caído en el
olvido, puesto que el Ser ha sido tratado como un ente más. Para reformular la pregunta,
se dirige al análisis de la existencia (Dasein) utilizando como metodología a la
fenomenología. El horizonte que se devela con tal análisis será el tiempo. Con ese fin,
desarrolla una analítica existencial.

El análisis existencial tiene como objeto la vida cotidiana del hombre. Heidegger descubre
que el hombre es un ser arrojado al mundo, se encuentra dirigido hacia el mundo. Considera
que el hombre, al proyectarse en el futuro, se da cuenta de todas sus posibilidades, incluida
la posibilidad inminente y definitiva de la muerte.
A continuación los aspectos más importantes del análisis existencial de Heidegger.
a) Dasein: este concepto alude al hombre como un ser-ahí o estar-ahí, es decir, al

hombre como algo de por sí ubicado en la realidad (mundo) y abierto al mismo. El
dasein se relaciona de manera cotidiana con los útiles (cosas) y está abierto a estos
como también a los demás seres existentes (hombres).
b) Ser-para-la-muerte: esta noción apunta a como el hombre es consciente de que su

existencia se encuentra amenazada continuamente por la muerte. La muerte no es
para el hombre un acontecimiento extraño impuesto desde afuera, sino algo que le
pertenece fundamentalmente. Para Heidegger, el hombre al aceptar la muerte puede
anticiparse a ella y otorgar un sentido auténtico a cada instante de su vida.
c) Angustia: esta categoría se refiere al reconocimiento del hombre como un ser-para-

la-muerte. El hombre da cuenta de la angustia cuando descubre que no existe nada
que fundamente su existencia y que todo su existir se reduce a la muerte.
d) Tiempo: todo ser yace en el tiempo, además, todo ser siempre que se proyecte al
futuro debe hacerlo revisando o teniendo en cuenta el pasado. No obstante, según
Heidegger, es en el presente donde se realiza la proyección y revisión
respectivamente. En consecuencia, es en el presente donde converge el pasado y el
futuro.
LUDWIG WITTGENSTEIN (1889 – 1951)
Filósofo nacido en Austria. Realizó estudios de

ingeniería y matemática. Para Wittgenstein, la filosofía
no es un conocimiento, es una actividad que tiene por
objeto aclarar las proposiciones gramaticales, busca la
aclaración lógica de los pensamientos.
La filosofía no es una doctrina, teoría o ciencia, no crea

palabras sino las analiza. Así, Wittgenstein hace de la
filosofía un análisis del lenguaje.
El Giro lingüístico: Tractatus Lógico-Philosophicus
1. Concepción figurativa del lenguaje
La teoría figurativa afirma que una proposición es una figura (una imagen) de la realidad.
El mundo está conformado por hechos, estos pueden ser moleculares o atómicos y refieren
a objetos. Los hechos son representados mediante un lenguaje perfecto, la lógica. Si todo
hecho tiene una forma lógica, dicha forma lógica o representación es un modelo de la
realidad. A esto le llamamos isomorfismo.

Por ejemplo, en la proposición: “El profesor realiza su clase” se figura un hecho, en donde
se comparte una misma estructura entre los elementos de la proposición y los elementos
del hecho.
2. Los hechos atómicos
Los hechos atómicos son un conjunto de cosas relacionadas entre sí que se describen con
una proposición atómica. Una cosa nunca existe de manera independiente. Las cosas son
cualquier objeto de la realidad. Los hechos atómicos son la interrelación que se da entre
dos objetos, por ejemplo, “lapicero y cuaderno”, y ello es señalado por una proposición
atómica que describe un hecho dado entre ambos. Por ejemplo, “El lapicero está sobre el
cuaderno”.
3. Los hechos moleculares
Los hechos moleculares son formados por la combinación lógica de los hechos atómicos
que constituyen el mundo y descritos por proposiciones moleculares. Por ejemplo, “El
lapicero está sobre el cuaderno y este cuaderno está sobre la carpeta”.
Así bien, los hechos son expresados a través de proposiciones. Wittgenstein distingue entre
tres tipos de proposiciones:
TIPOS DE PROPOSICIONES
Significativas Asignificativas
Representan lo real No representan lo real
Con sentido Carecen de sentido Sin sentido
La proposición puede ser V o F El significado de la
Son peudoproposiciones, ni
porque expresa la existencia o proposición es
V, ni F, pues carecen de
inexistencia de hechos contradictorio (siempre F)
significado
atómicos o tautológico (siempre V)
Ejemplo: Sócrates no es Ejemplo: Sócrates vuela los
Ejemplo: Sócrates fue filósofo
Sócrates viernes por la noche.
KARL POPPER (1902 – 1994)
Filósofo nacido en Austria. En su obra capital, La lógica de

la investigación científica (1934) criticó la idea de que la
ciencia es en esencia inductiva. Propuso un criterio de
comprobación que él denominó falsabilidad, para
determinar la validez científica, y subrayó el carácter
hipotético-deductivo de la ciencia. También distinguió esta
última de la pseudociencia.
Aunque próximo a la filosofía neopositivista del Círculo de

Viena, llevó a cabo una importante crítica de algunos de sus
postulados; así, acusó de excesivamente dogmática la postura de dividir el conocimiento
entre proposiciones científicas, que serían las únicas propiamente significativas, y
metafísicas, que no serían significativas. Para Popper, bastaría con delimitar rigurosamente
el terreno propio de la ciencia, sin que fuera necesario negar la eficacia de otros discursos
en ámbitos distintos al de la ciencia empírica.

1. Crítica al verificacionismo
El verificacionismo es el término que se usa por oposición al falsacionismo. Si en este último

lo que se busca es el hecho observacional (contraejemplo) que pueda anular la hipótesis
inicial (y si no se encuentra, la hipótesis se refuerza de algún modo), en el verificacionismo
se considera que han de añadirse hechos observacionales que corroboren la hipótesis, con
lo que esta queda inductivamente consolidada. Tal criterio de demarcación se identificó con
un criterio de significación empírica. Las ciencias acerca del mundo empírico estaban
compuestas por enunciados empíricamente significativos.
2. El criterio de falsación
El falsacionismo o Principio de falsabilidad es una propuesta epistemológica sostenida por

Karl Popper, mediante la cual afirma que contrastar una teoría significa intentar refutarla
mediante un contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teoría queda corroborada,
pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca verificada.
El problema de la inducción nace del hecho de que nunca podremos afirmar algo universal
a partir de los datos particulares que nos ofrece la experiencia. Por muchos millones de
cuervos negros que veamos nunca podremos afirmar que: “Todos los cuervos son negros”.
En cambio si encontramos un solo cuervo que no sea negro, si podremos afirmar: “No todos
los cuervos son negros”. Por esa razón Popper introduce como criterio de demarcación
científica: el falsacionismo que tiene como método la fórmula del Modus Tollens.
THOMAS KUHN (1922 - 1996)
Filósofo de la ciencia estadounidense. Fue profesor en

la Universidad de Princeton y desde 1979 en el MIT de
Massachusets. Thomas Kuhn, es uno de los más
importantes, y mejor conocidos, representantes de la
"nueva filosofía de la ciencia”. Epistemólogo que
propuso un nuevo análisis del conocimiento científico,
basado en el concepto de paradigma (la ciencia avanza
en función a paradigmas).
Su libro La estructura de las revoluciones científicas,
publicado en 1962, causó literalmente una revolución no
sólo en el campo de la historia de la ciencia, sino también en la filosofía de la ciencia y en
la concepción que los distintos campos científicos se han formado de sí mismos.
Consideró que el estudio histórico es necesario para entender cómo se han desarrollado
las teorías científicas y para conocer por qué en ciertos momentos unas teorías han sido
aceptadas antes que otras.
Para Kuhn, la ciencia es elaborada en el seno de una comunidad científica y no
individualmente; la comunidad sirve de base a los desarrollos científicos mediante la
elaboración y ascensión de un paradigma del cual se derivan reglas que fijan las
regularidades. Cuando un paradigma ha sido establecido por el colectivo de científicos al
que sirve, los fundamentos del mismo nunca son puestos en duda.

Paradigma científico:
Paradigma es el repertorio epistemológico que comparte una comunidad de científicos

durante una época determinada. Cabe decir, que dichas prácticas son compartidas por una
comunidad científica aunque no por todas, pues los paradigmas son inconmensurables.
Según Kuhn, la ciencia se desenvuelve a través de tres fases:
1. Ciencia normal
Una teoría científica está vigente ya que es aceptada por la comunidad científica, sin
embargo, los enigmas (problemas pequeños) siempre están presentes. En esta fase se
hacen investigaciones de acuerdo al paradigma dominante.
2. Ciencia en crisis
Van surgiendo algunas anomalías (problemas grandes) que no pueden ser resueltos por el
paradigma vigente.
3. Ciencia revolucionaria
Se adopta un nuevo modelo de teoría científica que resuelve las anomalías acumuladas y
proporciona una explicación alternativa con respecto al paradigma anterior.
G LO S A R I O
Contraejemplo: afirmación que contradice lo expresado por una primera afirmación.
Falsación: frente a la verificación, adoptada por el círculo de Viena para diferenciar el

conocimiento científico de otras formas de saber, tales como la metafísica, Karl Popper
defendió la falsación como criterio de demarcación científica. Según este criterio, el
conocimiento (hipótesis, teoría) tiene un carácter científico cuando puede ser refutado por
los hechos de la experiencia.
Fenomenología: describir morfológicamente aquello que se tiene al frente.
Paradigma: matriz de explicación que incluye métodos de investigación y supuestos

teóricos.
COMPRENSIÓN DE LECTURA
Wittgenstein de regreso a Viena después de su prisión en Italia obtuvo el diploma de

maestro de enseñanza primaria y entre 1920 y 1926 enseñó en tres pequeñas aldeas de la
Baja Austria. Este periodo de la vida de Wittgenstein no sólo nos interesa como testimonio
vital, sino también por otros dos motivos: 1) porque la escuela primaria hizo que
Wittgenstein entrase en contacto con la enseñanza (y los complejos problemas que esta
plantea) del lenguaje “real”, influyendo con toda probabilidad en el paso a su segunda
filosofía; 2) porque Wittgenstein, junto con sus alumnos, elaboró un Diccionario para la
escuela primaria, donde su intención fue que sus alumnos fuesen dueños de la lengua que
habrían de utilizar durante toda su vida, y al mismo tiempo ampliar su espectro lingüístico:

en efecto; cuanto más amplio y más rico sea el lenguaje que se domina, más extensa será
la realidad que se comprenda.
Reale Giovanni y Antíseri Darío (1988). Historia del pensamiento filosófico y científico. Trad.
Juan Andrés Iglesias. Tomo III. Del romanticismo hasta hoy. Herder, Barcelona; p. 590.
1. ¿Cuáles serían los complejos problemas del lenguaje real?
2. ¿Por qué es importante ampliar el espectro lingüístico?
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EVALUACIÓN DE CLASE N° 9
1. Con relación a las características de la filosofía del siglo XX, determine la verdad (V)
o falsedad (F) de los siguientes enunciados.
I) Hay dos grandes corrientes de pensamiento: la filosofía analítica y el

existencialismo.
II) No sigue una continuidad con respecto a las ideas filosóficas del siglo XIX.
III) Los problemas giran en torno a la ciencia y la libertad humana.
A) VVV B) FVF C) FFF D) FFV E) VFV
2. La selección peruana clasificó al mundial de Rusia 2018. Ricardo Gareca, el

entrenador de Perú, vive el presente pensando en los tres próximos partidos que
disputaremos como parte del grupo C; por ello, analiza los partidos jugados por las
tres selecciones que enfrentaremos, los mismos que formaron parte de su proceso
clasificatorio al mundial. De acuerdo con lo anterior ¿qué pensador representativo de
la filosofía del siglo XX afirmó que el presente debe proyectarse al futuro revisando el
pasado?
A) Wittgenstein B) Heidegger C) Kuhn

D) Popper E) Feyerabend
3. El lenguaje guarda relación con los hechos, una palabra es cierta si señala un objeto
y una proposición es cierta si señala un hecho, por lo cual hay una relación lógica
entre el lenguaje y la realidad. De acuerdo con Wittgenstein, ¿cómo se llama la
relación que expresa la coincidencia lenguaje-mundo?
A) Determinismo B) Isomorfismo C) Uso del lenguaje

D) Juegos del lenguaje E) Logicismo

4. Sobre la epistemología de Tomás Kuhn, es correcto afirmar que
I. Las revoluciones científicas son producto de las anomalías.

II. Todo enigma es anterior a las anomalías.
III. Los paradigmas se pueden comparar unos con otros.
A) I y III B) I y II C) I y II D) I, II y III E) III
5. De acuerdo con el enunciado: Si una teoría es cierta, entonces se deducirán ciertas

consecuencias, si no se deducen ciertas consecuencias, entonces la teoría no es
cierta. Con relación a lo anterior, ¿Qué pensador representativo de la filosofía del siglo
XX estaría de acuerdo con el enunciado señalado?
A) Kuhn B) Heidegger C) Wittgenstein

D) Popper E) Lakatos
6. Marque la respuesta correcta de acuerdo a los filósofos del siglo XX.
I. Para Kuhn, la ciencia normal es la fase en la cual una teoría científica está vigente
ya que es aceptada por la comunidad científica.
II. Según Karl Popper la falsación de una teoría consiste en tratar de encontrar un
contraejemplo.
III. De acuerdo con Wittgenstein, solo las proposiciones significativas son verdaderas,
ya que son las únicas que representan lo real.
A) I, II y III B) I y II C) I y III D) III E) II
7. Los analistas del lenguaje se consideran a sí mismos como los que utilizan cierto
método privativo de la filosofía. A mi entender están equivocados, pues yo creo en las
siguientes tesis.
Los filósofos son tan libres como cualesquiera otras personas de emplear cualquier
método en la búsqueda de la verdad. No hay un método propio de la filosofía.
Quiero proponer ahora también la siguiente segunda tesis: el problema central de la
epistemología ha sido siempre, y sigue siéndolo, el del aumento del conocimiento. Y
el mejor modo de estudiar el aumento del conocimiento es estudiar el del conocimiento
científico.
POPPER, Karl (1980). Lógica de la investigación científica. Trad, Víctor Sánchez. Editorial Tecnos:.
Madrid; p. 16.
De acuerdo con el texto anterior, la razón por la que Popper critica a los analistas del
lenguaje es porque
A) enfatizan en el conocimiento científico.

B) sostienen que el lenguaje aclara la filosofía.
C) afirman que hay un único método en la filosofía.
D) utilizan diversos métodos filosóficos.
E) estudian la realidad desde el lenguaje.

8. Las revoluciones políticas se inician por medio de un sentimiento, cada vez mayor,
restringido frecuentemente a una fracción de la comunidad política, de que las
instituciones existentes han cesado de satisfacer adecuadamente los problemas
planteados por el medio ambiente que han contribuido en parte a crear. De manera
muy similar, las revoluciones científicas se inician con un sentimiento creciente,
también a menudo restringido a una estrecha subdivisión de la comunidad científica,
de que un paradigma existente ha dejado de funcionar adecuadamente en la
exploración de un aspecto de la naturaleza, hacia el cual, el mismo paradigma había
previamente mostrado el camino. Tanto en el desarrollo político como en el científico,
el sentimiento de mal funcionamiento que puede conducir a la crisis es un requisito
previo para la revolución.
Kuhn, Tomas (2004). Estructura de las revoluciones científicas. Trad. Agustín Contin. F.C.E. México
DF: pp. 149 - 150.
En el texto anterior se afirma que las revoluciones científicas
A) generan cambios importantes en la ciencia.

B) surgen cuando un paradigma no funciona.
C) permiten establecer nuevos criterios de verdad.
D) provocan cambios en la realidad social y política.
E) mejoran los métodos y técnicas de producción.


Filosofía
SEMANA Nº 10
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA II: Hermenéutica y Posmodernidad
HERMENÉUTICA (TEORÍA DE LA INTERPRETACIÓN)
I. ETIMOLOGIA:
Del griego ἑρμηνευτικὴ τέχνη [hermeneutiké tejne], ‘arte de explicar, traducir o interpretar’
II. BREVE HISTORIA:
Se considera que el término deriva del nombre del dios

griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían
el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban
patrono de la comunicación y el entendimiento humano.
De forma que el término originalmente expresaba la
comprensión y explicación de una sentencia oscura y
enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba una
interpretación correcta.
En filosofía, la hermenéutica representa una teoría de la verdad y el método que expresa la

universalización del fenómeno interpretativo. Inicialmente el término hermenéutica hace
referencia a la interpretación de los textos sagrados, para finalmente convertirse en una
corriente filosófica en siglo XX. El origen de los estudios hermenéuticos se encuentra
realmente en la teología cristiana, donde la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios
y normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros sagrados de la Biblia.
Los libros bíblicos revelados por Dios pero compuestos por hombres, poseían dos
significados distintos: el literal y el espiritual; este último, dividido en tres: el anagógico, el
alegórico y el moral.
1) El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la

exégesis filológica que sigue las reglas de la justa interpretación.
2) El sentido espiritual, infundido por Dios en el hombre según la creencia cristiana, se

divide en tres:
a) el sentido alegórico, de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y
el bautismo.
b) sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir
a un obrar justo. En este sentido, su fin es la educación.

c) sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver acontecimientos
de una significación eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la
patria celestial. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste.
III. CARACTERÍSTICAS
a) El ser humano es por naturaleza interpretativo.

La hermenéutica habla de la universalidad de la interpretación, en el sentido que el ser
humano interpreta todo, no solamente los textos, sino también la tradición, los hechos del
mundo, etc.
b) El círculo hermenéutico es infinito.

En todo acto de interpretación existen tres elementos: texto, intérprete e interpretación. El
círculo hermenéutico nos recuerda que, por un lado, todo texto está provisto de un sentido
que le da el autor; y, por otro, todo intérprete se acerca al texto con determinados prejuicios
y por ello esboza un significado preliminar de dicho texto. En este sentido, cuando un
intérprete lee un texto, tiene ciertas expectativas (precomprensión) del texto, es decir no es
un tabula rasa.
c) El hombre posee conciencia histórica.

La conciencia histórica es el privilegio del hombre del siglo XX de tener plenamente
conciencia del carácter particular y relativo de su interpretación, es decir, de saber que existe
una variedad de puntos de vista sobre un mismo asunto; y además de ser consciente de que
toda interpretación está influenciada por el momento histórico en el que vive el intérprete.
d) Existen dos posiciones contrapuestas dentro de la hermenéutica.

La primera, sigue a Dilthey y considera la interpretación como un método para las ciencias
históricas o humanas; la segunda sigue a Heidegger y hace de la interpretación una
estructura constitutiva del Dasein, esto es, la considera una dimensión intrínseca al hombre.
IV. HANS-GEORG GADAMER (1900 - 2002)
Filósofo alemán y promotor principal de la corriente

hermenéutica en el siglo XX. En cuanto a la hermenéutica,
él fue quien trasladó el objeto tradicional de estudio, que
eran los textos sagrados, a los hechos sociales. Gadamer,
creía que el significado de un texto no es reducible a las
intenciones del autor, sino que es dependiente del contexto
de interpretación.
V. VERDAD Y MÉTODO
La obra de Gadamer, Verdad y método, no pretende ser una declaración programática de

un nuevo método hermenéutico de interpretación de textos, sino ser más bien una
descripción de lo que hacemos permanentemente cuando interpretamos cosas, incluso
desconociendo que dicho proceso de interpretación se está produciendo. En esta obra
obtiene reconocimiento como pensador original y adquiere proyección sobre una amplia
variedad de disciplinas más allá de la filosofía, incluyendo, entre otras, la teología, la teoría
legal y la crítica literaria.

Las tres partes de la obra Verdad y método se combinan para desplazar el intento de las
concepciones científicas de la verdad y el método como modelo de razonamiento y
comprensión en las ciencias sociales.
En la primera parte, que se presenta a sí misma como una crítica de la abstracción inherente
a la conciencia estética, Gadamer sostiene que la obra de arte presenta una apelación a la
verdad. En la parte central de esta obra, Gadamer presenta a la tradición como una
condición para el conocimiento. La sección final está dedicada al estudio del lenguaje como
morada de la tradición. La comunidad del conocimiento que los participantes en una
conversación comparten a través del lenguaje.
POSTMODERNIDAD (CRÍTICA DEL PROYECTO MODERNO)
I. PRECURSORES:
Se considera a Friedrich Nietzsche el primer postmoderno, pero hay quienes remontan a

ciertas actitudes postmodernas de algunos sofistas.
II. REPRESENTANTES:
Los pensadores más destacados de las corrientes posmodernas son Deleuze, Baudrillard,
Lyotard, Foucault, Derrida, Badiou y Vattimo.
III. SINOPSIS HISTÓRICA:
El postmodernismo, como corriente filosófica, surge en el 1979 con la publicación de La

condición postmoderna. En este libro, su autor Jean Françoise Lyotard, cuestiona el
proyecto moderno al que lo consideran liquidado, concluido, destruido y muerto. Se puede
decir que conceptos tan caros a la cultura moderna, como universalidad-verdad-justicia, han
perdido su valor; lo que genera que fracasen los ideales que inspiraron la modernidad como
la idea de una historia unitaria universal, la idea del progreso, la idea de la emancipación del
hombre, la idea de una razón universal y fundamento de todo conocimiento y de todos los
valores.
La crisis de tales ideales y conceptos le permite a Lyotard acuñar el término postmoderno

para referirse a las sociedades de nuestra época. Sin embargo, no debe entenderse lo
postmoderno como lo contrario de lo modernos sino como su rebasamiento. En este sentido,
si la modernidad es la confianza en los ideales que la inspiran (metarelatos), la
postmodernidad, debe ser entendida, como la incredulidad frente a los metarelatos,
producto de la crisis de estos grandes relatos. Por ejemplo frente a la idea de una historia
unitaria y valores éticos universales, el mundo postmoderno en el que vivimos defiende las
historias locales y los sistemas de valores locales.
IV. CARACTERÍSTICAS
a) Es antidualista
Los postmodernos consideran que la filosofía occidental creó dualismos y así excluyó del
pensamiento ciertas perspectivas. Precisamente por ello, el posmodernismo valora y
promueve el pluralismo y la diversidad (más que negro contra blanco, occidente contra

oriente, hombre contra mujer). Asegura buscar los intereses de "los otros" (los marginados y
oprimidos por las ideologías modernas y las estructuras políticas y sociales que las
apoyaban).
b) Cuestiona los textos

Los postmodernos también afirman que los textos ―históricos, literarios o de otro tipo― no
tienen autoridad ni objetividad inherente para revelar la intención del autor, ni pueden
decirnos "que sucedió en realidad". Más bien, estos textos reflejan los prejuicios y la cultura
particular del escritor.
c) Asumen el giro lingüístico

El postmodernismo argumenta que el lenguaje moldea nuestro pensamiento y que no puede
haber ningún pensamiento sin lenguaje. Así que el lenguaje crea literalmente la realidad.
d) La verdad como perspectiva

La verdad es cuestión de perspectiva o contexto más que algo universal. No tenemos, por
ende, acceso a la realidad, a la forma en que son las cosas, sino solamente a lo que nos
parece (o creemos) que son las cosas.
V. JEAN-FRANÇOIS LYOTARD (1924-1998)
Filósofo francés, considerado uno de los máximos

representantes del postmodernismo. Su pensamiento tiene
sus raíces en la fenomenología y en el marxismo.
En La economía de la libido (1974) se reflejan el entusiasmo
y la pasión de los sucesos de mayo de 1968 junto con su
decepción ante la respuesta del marxismo a aquellos
acontecimientos.
VI. LA CONDICIÓN POSTMODERNA
Es un libro escrito por Jean-François Lyotard en 1979 que analiza la epistemología de la

cultura postmoderna como final de las "grandes narrativas" o “metarelatos”, que Lyotard
considera como la característica principal de la modernidad. Influyente a pesar de su
brevedad, el libro fue escrito originalmente como un informe dirigido al Conseil des
universités du Québec.
El texto introduce además el término "postmodernismo" en filosofía (hasta entonces solo

utilizado en crítica del arte), con la siguiente cita: «Simplificando hasta el extremo, defino lo
postmoderno como una incredulidad hacia los metarelatos». Los metarelatos son discursos
totalizadores y omnicomprensivos que sirven para justificar las prácticas de la cultura
moderna, por ejemplo: el discurso ilustrado acerca de la emancipación del sujeto racional.
En este sentido, el postmodernismo consiste en cuestionar la fundamentación y justificación
que pretenden ofrecer los metarelatos. Lyotard propone reemplazar estos discursos por
«pequeños discursos» menos ambiciosos que rechazan las afirmaciones totalizadoras
intentando reconocer en su lugar la especificidad y singularidad de los fenómenos.
Es conocido el debate originado por las ideas que Lyotard en este libro y Jürgen Habermas,
quien le respondió, primero, en una conferencia, «Modernidad: un proyecto incompleto» y,

posteriormente, en un libro: El discurso filosófico de la modernidad. Habermas, el principal

crítico del postmodernismo, responde con sus tesis que pretenden establecer una ética
universal, una praxis política y una teoría crítica de la sociedad.
GLOSARIO
Alegórico: relacionado a la alegoría, aquello que tiene significado simbólico.
Anagógico: es la interpretación con un sentido místico de los textos sagrados por lo cual se
pasa del sentido literal a un sentido espiritual.
Prejuicio: son las ideas que configuran una tradición o cultura. Para Gadamer, los prejuicios
del individuo son un elemento constitutivo de la mente humana, pues la mente humana no
es una tabula rasa, sino que tiene prejuicios que hay que someter a crítica continua por parte
de la experiencia para corregirlos o reemplazarlos.
Conciencia histórica: para la hermenéutica es un privilegio del hombre del S. XX, que
consiste en que el individuo sea consciente de que su interpretación es una de las tantas
que existen y que, además, está influenciada por el momento histórico en el que vive.
Metarelato: son discursos totalizadores y omnicomprensivos que le suministran un fin a la

historia, por ejemplo: el positivismo y el marxismo.
Lectura
“El tema central de estas lecciones tiene su origen en el problema espistemológico que
presentan actualmente las ciencias humanas. La aparición de una toma de conciencia
histórica es verdadermanete la revolución más importante de las que hemos experimentado
tras la llegada de la época moderna. Su contenido espiritual sobrepasa probablemente aquel
que reconozcamos en las realizaciones de las ciencias naturales que tan visblemente han
trasformado la superficie de nuestro planeta. La conciencia histórica que caracteriza al
hombre contemporáneo es un privilegio, quizá incluso una carga que, como tal, no ha sido
impuesta a las generaciones anteriores.
La conciencia que tenemos actualmente de la historia es fundamentalmente diferente de la

manera en que otras veces el pasado aparecía a un pueblo o a una época. Entendemos por
conciencia histórica el privilegio del hombre moderno de tener plenamente conciencia de la
historicidad de todo presente y de la relatividad de todas las opiniones”.

Hans-Georg Gadamer, El problema de la conciencia histórica (2000), p. 41.
Según la lectura responda las siguientes preguntas:

¿Qué concepto de la hermenética se expone, qué definición ofrece Gadamer y por qué tal
concepto es importante para nuestra época?
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__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
EVALUACIÓN DE CLASE N° 10
1. Francisco, profesor de filosofía del CEPREUNMSM, con un fin didáctico, decide leer a
sus alumnos el siguiente fragmento:
“Existen textos provistos de sentido que a su vez hablan de las cosas. El intérprete se
acerca a los textos no con una actitud mental semejante a una tabula rasa, sino con su
precomprensión, con sus prejuicios, sus presuposiciones y sus expectativas. Dado
aquel texto y dada la precomprensión del interprete, éste esboza de manera preliminar
un significado de dicho texto, y este bosquejo aparece justamente porque el texto es
leído por el intérprete con unas expectativas determinadas, que se derivan de su
precomprensión”.
Giovanni Reale y Dario Antíseri. Historia del pensamiento científico y filosófico (2010, p. 556)
Los alumnos saben, de lo leído por Francisco, que el texto anterior pertenece a la
filosofía de Gadamer. ¿A qué característica específica de la hermenéutica hace
referencia dicho texto?
A) A la que señala que el hombre es un animal interpretativo.

B) A la herencia de la teología cristiana que tiene la hermenéutica filosófica.
C) A la que afirma la existencia de un círculo hermenéutico.
D) A las dos vertientes de la hermenéutica representadas por Dilthey y Heidegger.
E) A la crítica sustentada por Gadamer a los ideales de la modernidad.
2. Lee el siguiente texto y completa:

Fernando y Álvaro, estudiantes de la carrera de Literatura de la UNMSM, leen el
siguiente verso de Vallejo que se encuentra en el último poema de Trilce «No
subimos acaso para abajo». Para Fernando, ese verso quiere decir que por más que
nos empeñemos en la vida, siempre existirán situaciones dolorosas que nos harán
caernos, y estar abajo. Álvaro, no comparte su lectura, y considera que el estar
abajo hace referencia a la muerte, en este sentido, toda la vida sería como un
empeño de subir para finalmente estar abajo, en nuestra tumba cuando nos
entierren. Su profesor del curso de Poesía peruana al escuchar este debate, les
dice: “Tenía razón el filósofo _______, cuando sostenía que el hombre es un ser que
interpreta, pues el debate que ustedes tienen es producto de sus interpretaciones
del verso de Vallejo”.
A) Lyotard B) Heidegger C) Foucault
D) Dilthey E) Gadamer

3. ¿Cuál de las siguientes alternativas enuncia una característica que no pertenece a la

Hermenéutica?
A) El ser humano es un animal interpretativo por naturaleza.

B) La mente de un hombre que se enfrenta a un texto es como una tabula rasa.
C) Todo texto está provisto de un sentido dado por su autor.
D) La mente de los seres humanos está constituida por prejuicios.
E) La conciencia histórica caracteriza al hombre del siglo XX.
4. Marcelo considera que a pesar de las diferentes interpretaciones que existen de un

libro, debe existir una interpretación correcta. Zenón, su profesor de filosofía, le hace
recordar que toda interpretación es particular, pues existen muchas interpretaciones;
¿Qué concepto de la hermenéutica está utilizando Zenón para mostrar el error de
Marcelo?
A) El círculo hermenéutico es infinito.

B) La posmodernidad declara el fin de los metarelatos.
C) El hombre es un ser interpretativo.
D) El ser humano es un ser arrojado al mundo.
E) La conciencia histórica que posee el ser humano.
5. Con relación al posmodernismo, es correcto afirmar que
I. se suele considerar como su precursor a Nietzsche.

II. representa una continuidad de los ideales de la modernidad.
III. considera que la modernidad ha creado falsos dualismos.
IV. defiende la existencia de valores universales.
V. uno de sus máximos representantes es Lyotard.
A) I y IV B) II, III, y IV C) II y V D) I, III, y V E) III, IV, V
6. Darío, profesor de filosofía del CEPREUNMSM, decide empezar su clase

escribiendo la siguiente frase de Nietzsche en la pizarra: «No existen hechos, solo
interpretaciones». Luego, les explica a sus alumnos que con dicha frase Nietzsche
deja de lado un ideal clave de la ciencia moderna; esto es, la descripción de hechos;
y por tanto, la búsqueda de la verdad objetiva. Por lo expresado anteriormente,
podemos inferir que la clase que está impartiendo Darío trata sobre la corriente
filosófica del siglo XX denominada
A) Voluntarismo.
B) Existencialismo.
C) Postmodernismo.
D) Modernismo.
E) Neopositivismo.

7. «Sólo desde la perspectiva de grandes relatos de legitimación, vida del espíritu y/o
emancipación de legitimación de la humanidad, el reemplazamiento parcial de la
enseñanza por máquinas puede parecer deficiente, incluso intolerable. Pero es
probable que esos relatos ya no constituyan el resorte principal de interés por el
saber. Si ese resorte es el poder, este aspecto de la didáctica clásica deja de ser
pertinente. La pregunta, explícita o no, planteada por el estudiante profesionalista,
por el Estado o por la institución de enseñanza superior, ya no es: ¿es eso verdad?,
sino ¿para qué sirve? En el contexto de la mercantilización del saber, esta última
pregunta, las más de las veces, significa: ¿se puede vender?»
Jean-François Lyotard, La condición postmoderna (1987), pp.94-95.
¿Qué discute fundamentalmente Lyotard en el texto?
A) El carácter positivo de las relaciones entre el poder y el saber.

B) La postmodernidad como incredulidad de los metarelatos en la educación.
C) El giro lingüístico que asume el postmodernismo en las universidades.
D) La mercantilización del saber, como un efecto nefasto propio del mundo
postmoderno.
E) El problema de asumir la verdad como una perspectiva en la educación superior.
8. En una conferencia llevada a cabo en la UNMSM dos intelectuales discuten sobre

qué corriente es la más importante de la filosofía contemporánea. Javier, filósofo de
profesión, considera que la gran enseñanza de la filosofía del siglo XX es que el
hombre es un ser eminentemente interpretativo y por ello dice: “Siempre
interpretamos: cuando leemos, o nos dirigimos al cine, o vemos un cuadro. Incluso,
cuando caminamos o viajamos en bus interpretamos los rostros de las personas”.
Para Danilo, literato y sociólogo, lo que caracteriza a la filosofía del siglo XX es la
crítica a la modernidad: “Nuestra vida se caracteriza por la incredulidad que sentimos
hacia los metarelatos. De ahí que cada vez sea más grande el número de jóvenes
que no creen en los discursos, como el marxismo, que les promete un cambio
social”, afirma en la discusión.
Por lo expuesto en la conferencia, podemos inferir que Javier considera que la

corriente filosófica más importante del siglo XX es la _________________, mientras
que para Danilo es el _______________.
A) Fenomenología – Neopositivismo
B) Posmoderna – Estructuralismo
C) Hermenéutica – Postmodernismo
D) Analítica – Positivismo
E) Existencialista – Falsacionismo


Filosofía
SEMANA Nº 11
LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA Y EL PERÚ
La filosofía en América Latina ha afrontado dos problemas fundamentales, los cuales se

expresan a través de las siguientes preguntas: ¿cuándo se inicia la filosofía en
Latinoamérica y el Perú? y ¿existe una filosofía propia de Latinoamérica?
El problema de la
Escolástica (XVI- 1ra humanidad del indígena y de
mitad del siglo XVIII) la guerra justa (polémica Las
Casas-Sepúlveda).
Preocupación por la
Ilustración (2da mitad del independencia de América.
siglo XVIII- 1830) Figura: Juan Pablo Viscardo
y Guzmán.
Disputa entre conservadores y

liberales. Representantes:
Romanticismo (1830-1880) Bartolomé Herrera y Benito
Laso.
FILOSOFÍA EN
LATINOAMÉRICA Y
EL PERÚ Se hacen presentes las
Positivismo (1880- inicios ideas de ciencia y de
del XX) progreso de Comte.
Representante: Manuel
González Prada.
Reacción contra el positivismo.

Espiritualismo (comienzos Destaca la filosofía de Bergson.
del siglo XX) Representantes: Alejandro
Deustua y Mariano Iberico.
Movimientos sociales de VRHT y

JCM y la Filosofía de la liberación
Filosofía social (siglo XX) de ASB y la de G. Gutiérrez
representada por su obra Teología de
la liberación.
Representantes: Francisco Miró

Filosofía actual Quesada Cantuarias, Augusto
Salazar Bondy y Leopoldo Zea.

A) PRIMER PROBLEMA: ¿cuándo comienza la filosofía en Latinoamérica y el Perú?

Etapa pre-filosófica. Es anterior a la llegada de los españoles; en ella predomina el mito y
el conocimiento técnico. Antes de la colonización española, las altas culturas de la América
precolombina (inca, maya y azteca) habían desarrollado un conocimiento técnico superior
y avanzado, pero no desarrollaron un conocimiento filosófico.
Etapa filosófica. Aparece con la llegada de los españoles a América. La filosofía en el Perú
y América Latina empieza con la implantación del colonialismo español a mediados del siglo
XVI así como con la fundación de las universidades, las cuales serán los focos de cultivo
intelectual y difusión del pensamiento.
ETAPA FILOSÓFICA: PERIODOS
1. ESCOLÁSTICO (desde 1550 hasta mediados del siglo XVIII)
Se funda la UNMSM en Lima, según la Real Cédula de
aprobación con fecha 12 de mayo de 1551. Dicha
universidad se convierte en el principal centro de difusión
de la filosofía y la cultura.
La filosofía dominante en los inicios de la Colonia es
escolástica porque la actividad intelectual giraba en torno
a la comprensión de los dogmas cristianos, de las
doctrinas de Tomás de Aquino y de las ideas filosóficas y
políticas aristotélicas.
En el pensamiento escolástico se sobreponen las
instancias de la revelación y la autoridad a la razón y la
ciencia.
Se abordan y discuten los temas acerca de la humanidad
del indio y la guerra justa.
Representantes: Juan Espinoza Medrano, fray Bartolomé de las Casas, Juan Ginés de
Sepúlveda y Antonio Rubio (México).
2. ILUSTRADO (2da mitad del siglo XVIII hasta el 1er tercio del siglo XIX)
Se produce el conflicto de ideas entre el empirismo y la doctrina escolástica reinante. La

oposición a la escolástica cobró gran ímpetu con la expulsión de los jesuitas en 1767. El
Convictorio de San Carlos, fundado en 1770, llenará el vacío dejado en la enseñanza por
la expulsión de los jesuitas.
En este periodo comienza la preocupación por la independencia
política de América, cuyo resultado será el proceso de
Emancipación o Independencia.
El desarrollo de las formas modernas del saber científico en
Europa incentivó la preocupación y el interés por la ciencia en
los integrantes de la Sociedad Amantes del País, cuyo máximo
representante fue Hipólito Unanue.
Además, el Mercurio Peruano fue el máximo órgano de difusión
de las ideas enciclopedistas e ilustradas de la época.

Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, José Baquíjano y Carrillo, Juan Pablo Viscardo
y Guzmán, Toribio Rodríguez de Mendoza, Hipólito Unanue; Benito Díaz de Gamarra
(México).
3. ROMÁNTICO (1830 – 1880)
En el ámbito político, el romanticismo se manifestó a través del enfrentamiento entre

liberales o republicanos y conservadores o monárquicos sobre el destino de América.
En el terreno filosófico, hubo predominio de los temas políticos sobre los especulativos. A
los pensadores de esta época les preocupó el destino de América. De ahí que se buscase
su emancipación no solo política sino cultural.
Desde el Convictorio de San Carlos se irradiaba la propaganda conservadora. Bartolomé

Herrera emprendió la tarea de formar una generación que propiciase gobiernos autoritarios
y limitase los derechos populares en favor de unos pocos que tenían un mayor nivel
educativo, a lo que denominó soberanía de la inteligencia.
Del lado liberal, hubo figuras destacadas como Benito Laso, abogado, periodista y político
de larga actuación, quien atacó frontalmente a los conservadores y defendió la soberanía
popular. Figuras liberales destacadas fueron también José y Pedro Gálvez y el español
Sebastián Lorente, quienes estuvieron asociados al Colegio Nuestra Señora de Guadalupe,
baluarte del pensamiento liberal de la época.
Representantes: De parte de los conservadores tenemos a Bartolomé Herrera; mientras

que del lado de los liberales encontramos a Benito Laso, Francisco de Paula González Vigil;
Andrés Bello (Venezuela) y Juan Bautista Alberdi (Argentina).
4. POSITIVISTA (1880 hasta inicios del siglo XX)
El positivismo de Comte, primero, y luego el de Spencer,

se difunden ampliamente después de 1870.
Durante este periodo los pensadores tienen como

aspiración la emancipación mental del hombre ante la
teología, de allí que se rechace la metafísica y se
defienda la idea de progreso.
Dentro del grupo positivista tenemos al famoso poeta y

ensayista Manuel González Prada, quien destaca por su
militancia política y por ser un pensador ajeno a la
universidad. Fue un crítico implacable de los vicios
políticos del país y de la ineptitud de sus
contemporáneos para aplicar la ciencia hasta sus últimas
consecuencias en la conducción de la sociedad.
En la UNMSM el positivismo contó con los siguientes representantes: Mariano H. Cornejo,

Joaquín Capelo, Manuel Vicente Villarán, Javier Prado Ugarteche y Jorge Polar.

5. ESPIRITUALISTA (comienzos del siglo XX)

Durante estos años Latinoamérica recibe la influencia del espiritualismo europeo
encabezado por el filósofo francés Henri Bergson, quien pone de relieve la conciencia o
espíritu. Se hace énfasis en el espíritu y la libertad como su manifestación principal y se
rechaza el reduccionismo cientificista del positivismo.
La influencia de Bergson no se redujo al ámbito universitario, sino que también alcanzó al
arte, la literatura, la política y a la educación.
Los representantes de este movimiento defendieron, por tanto, el espíritu y polemizaron
con el positivismo. El énfasis en la espiritualidad caracterizó también las doctrinas
pedagógicas de Alejandro Deustua, quien propició una reforma de la educación que tenía
como premisas acentuar la educación humanística y formar una élite dirigente para
transformar el país sobre sólidas bases morales.
Entre los principales representantes del espiritualismo tenemos a Francisco García
Calderón, Víctor Andrés Belaúnde, José de la Riva Agüero, Alejandro Deustua, Mariano
Iberico, José Vasconcelos (México) y Alejandro Korn (Argentina).
6. FILOSOFÍA SOCIAL (siglo XX)
En este periodo tienen su aparición los movimientos sociales de las primeras décadas del
siglo XX en el Perú, representados por el APRA con Víctor Raúl Haya de la Torre y por el
movimiento socialista de José Carlos Mariátegui.
Asimismo, se desarrolló en la segunda mitad del siglo XX la filosofía de la liberación que
tiene dos tipos de planteamientos: a) uno representado por Augusto Salazar Bondy que
considera la liberación como superación de la situación de dominación y dependencia, la
cual trae como consecuencia una filosofía inauténtica en el Perú y Latinoamérica y, b) el
otro, en el ámbito teológico, representado en el Perú por la obra Teología de la liberación
(1969) de Gustavo Gutiérrez Merino, en el que prima una concepción providencialista y
social influida por las encíclicas sociales y el pensamiento marxista europeo.
7. FILOSOFÍA ACTUAL (siglo XX)

Se produce la influencia de la filosofía en diversos campos como la ciencia, la política, la
cultura y la educación.
Representantes: Augusto Salazar Bondy, Francisco Miró Quesada Cantuarias, Enrique
Dussel, entre otros.
B) SEGUNDO PROBLEMA: ¿existe una filosofía propia de Latinoamérica?

Frente a este problema tenemos básicamente dos tesis: una respuesta negativa, sostenida
por el filósofo peruano Augusto Salazar Bondy; y una respuesta afirmativa, sostenida por el
filósofo mejicano Leopoldo Zea.
Augusto Salazar Bondy (1925–1974)

No existe filosofía latinoamericana porque la filosofía de nuestros
países es imitativa (copia modelos europeos), inauténtica (no expresa
nuestro modo de ser) y alienada y lo seguirá siendo mientras no se
salga del subdesarrollo y de la cultura de dominación. Su reflexión
sobre la cultura de dominación y la condición de filosofía alienada e
Leopoldo Zea
inauténtica (1912–2004)
le llevará a postular una filosofía de la liberación.

Leopoldo Zea (1912-2004)

La filosofía latinoamericana no ha sido imitación de la
europea, sino que la ha adaptado a su propia realidad. Es
auténtica al ser una reflexión sobre la circunstancia propia.
GLOSARIO
1. Escolástica: es la filosofía cultivada en las escuelas de monasterios y conventos, y a
partir del siglo XII en las primeras universidades de la Edad Media, orientada
principalmente al estudio de Aristóteles y el cristianismo.
2. Ilustración: movimiento filosófico que proclamó el poder de la razón para resolver
cualquier problema humano. Kant sintetizó la Ilustración con la frase: “¡Atrévete a
pensar por ti mismo!”
3. Espiritualismo: concepto opuesto al materialismo. Pone al espíritu como fundamento
de la realidad, sea como substancia, actividad o libertad.
4. Dependencia y dominación: se considera que un país es dependiente si necesita de
otro para subsistir. En cambio, un país se encuentra dominado, si otro país toma sus
decisiones políticas.
5. Alienación: condición de un individuo o grupo humano que ha perdido su ser propio o
lo ha degradado por vivir según modos o formas de existencia inferiores o ajenas a su
plena realización.
Esa condición de dominación en términos de países es lo que llamamos subdesarrollo, y

es lo que nos permite hablar de país subdesarrollado, en el sentido propio en que
subdesarrollo significa algo muy distinto de “país en vías de desarrollo”. Porque el
subdesarrollo es una cuestión estructural que subsiste inevitablemente mientras subsista la
estructura de dominación y es una condición que hace que aquel país que está en esta
situación no puede desarrollarse (…) Es tan estructural que repercute en todos los aspectos
de la vida y, por lo tanto, repercute en la cultura. Por lo tanto, repercute en la filosofía. Si
hay un país subdesarrollado que está en la condición de dominación, su cultura estará
empapada de esa condición, estará transida de esa condición y tendrá los desajustes,
disfuncionalidades, inorganicidades, desequilibrios propios de la condición de
subdesarrollo. Por lo tanto, será una cultura que se puede llamar de la dominación en el
sentido fuerte de la proposición.
SALAZAR BONDY, A. (1995). Dominación y liberación (Escritos 1966-1974). Lima: Fondo Editorial
de la FLCCHH, UNMSM. pp.186-187.
1. ¿Cuál es el factor fundamental sugerido por Salazar Bondy como causa de la

dominación y consecuente inautenticidad de la filosofía latinoamericana?
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EJERCICIOS DE CLASE N° 11
1. Con relación a historia de la filosofía latinoamericana, señale la verdad (V) o falsedad

(F) de los siguientes enunciados.
I. La filosofía del periodo romántico se caracterizó por abordar temas metafísicos.

II. Las ideas del periodo ilustrado impulsaron el proceso de emancipación.
III. Predomina la tesis hispanista sobre el origen de la filosofía latinoamericana.
IV. El escolástico fue el primer periodo en desarrollarse.
A) VVFV B) VVVV C) FVFF D) VFFV E) FVVV
2. Diego y Gabriela son compañeros de aula en el CEPREUNMSM. Un día después de

clases conversan acerca de la corrupción y atraso que todavía se vive en nuestro país
debido al mal manejo de nuestros políticos. Para Diego, todo se solucionará el día en
que se decida invertir más en carreras técnicas y en las facultades de ingeniería de
las universidades públicas que permitan el desarrollo industrial del Perú. Gabriela, por
el contrario, opina que el problema más grave que tenemos es el de la corrupción y
que mientras esto no se resuelva no habrá un verdadero cambio; por ello, piensa que
la educación debería hacer énfasis en los cursos de humanidades, ya que estos son
lo que permiten sentar las bases morales que necesitamos fortalecer en nuestros
futuros representantes.
Las posiciones de Diego y Gabriela reflejan las ideas de los periodos ____________
_______________, respectivamente.
A) positivista y romántico
B) ilustrado y escolástico
C) positivista y espiritualista
D) ilustrado y romántico
E) ilustrado y espiritualista
3. Sobre la autenticidad o inautenticidad de la filosofía latinoamericana, señale los

enunciados correctos.
I. No es un problema fundamental de tal filosofía.

II. Augusto Salazar Bondy defiende su originalidad.
III. Leopoldo Zea hace apología de su autenticidad.
IV. Existen hasta cuatro posturas relacionadas con este tema.
A) I, II y III B) Solo I C) II y IV D) Solo III E) III y IV
4. Dos aspectos centrales del periodo ilustrado de la filosofía latinoamericana fueron
A) el empirismo y la libertad de pensamiento.

B) la religiosidad y la humanidad del indio.
C) el conocimiento revelado y la independencia política.
D) el desarrollo científico y el progreso técnico.
E) el impulso del arte y la educación humanística.

5. A diferencia del desarrollo de la filosofía escolástica en Europa, el periodo escolástico

en Latinoamérica tuvo como temática fundamental el problema
A) de la relación entre ciencia y sentido común.

B) de los distintos atributos de Dios.
C) de la humanidad del indígena.
D) del absolutismo monárquico.
E) del derecho divino de los reyes.
6. Con relación al periodo romántico, señale cuáles de los siguientes enunciados son
correctos.
I. Se produjo un debate entre conservadores y liberales.

II. Uno de sus representantes fue Manuel González Prada.
III. Benito Laso defendió la soberanía popular.
IV. Bartolomé Herrera fue un representante del liberalismo.
A) I y III B) II y IV C) III y IV D) I, II y III E) I y II
7. Bajo la máscara de la encomienda hemos esclavizado a los indios. Con el pretexto de

hacerlos cristianos hemos impuesto por la fuerza de las armas un dominio que no solo
sujeta el territorio de este continente a nuestra ley, sino que aplasta las almas y apaga
en ellas toda chispa de divinidad. [SALAZAR BONDY, A. (1977); Bartolomé o de la
dominación. Lima: Peisa., p.18].
El fragmento anterior muestra un tema abordado durante el periodo ____________

de la filosofía latinoamericana.
A) ilustrado B) positivista C) romántico D) escolástico E) espiritualista
8. (…) fiemos solo en la luz de nuestro cerebro y en la fuerza de nuestros brazos.

Pasaron los tiempos en los que únicamente el valor decidía los combates: hoy la
guerra es un problema, la Ciencia resuelve la ecuación. Abandonemos el
romanticismo internacional y la fe en los auxilios sobrehumanos. [GONZÁLEZ
PRADA, M. (1977). Ensayos escogidos. Lima: Editorial Universo.pp.24-25].
Las ideas principales que presenta el texto anterior son una
A) apología de la guerra y un ataque al romanticismo.

B) exaltación de la fuerza y la ayuda divina.
C) valoración de la ciencia y la crítica a la religión.
D) apología de la ilustración y de la estrategia militar.
E) defensa del racionalismo y la crítica al valor.


Filosofía
SEMANA Nº 12
GNOSEOLOGÍA
I. DEFINICIÓN
La palabra gnoseología proviene de las voces griegas gnosis, que significa conocimiento,
y logos, que equivale a teoría. Por ello, su significado etimológico es teoría del
conocimiento. Principalmente, esta disciplina filosófica aborda el problema de la verdad
como consecuencia de que el mismo está íntimamente vinculado con el conocimiento.
II. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
La forma más tradicional de definir el conocimiento consiste en presentarlo como la

representación adecuada de las cosas por parte del ser humano. Desde esta perspectiva,
elementos del acto cognoscitivo son los siguientes:
a) Sujeto: el ser humano que emplea la razón y los sentidos para conocer.
b) Objeto: es todo aquello que se puede conocer.
c) Representación: es la imagen del objeto que se constituye por el contacto entre sujeto
y objeto.
III. PROBLEMAS Y TESIS SOBRE EL CONOCIMIENTO
A lo largo de la historia de la filosofía, se han planteado una serie de problemas en torno al

conocimiento humano. A continuación, se presentarán tres de ellos, así como también las
más importantes tesis que se han formulado para resolverlos.
3.1. PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
¿Es posible conocer la realidad?
Dogmatismo Escepticismo Criticismo
El conocimiento es absoluto. Niega la posibilidad Es posible conocer el

Hay plena confianza en las del conocimiento fenómeno, pero no el
facultades para conocer. noúmeno.

El problema de la posibilidad del conocimiento busca responder a las siguientes preguntas:

¿qué se puede conocer?, ¿hay límites para el conocimiento?, ¿cuál es el límite?, ¿es
posible o no un conocimiento objetivo de las cosas? Al respecto, el dogmatismo, el
escepticismo y el criticismo son posturas o tesis gnoseológicas que buscan responder a
estas interrogantes.
a) Dogmatismo: esta postura sostiene que sí es posible conocer las cosas sin ninguna
limitación. El sujeto es capaz de conocer las propiedades o características de los
objetos y hechos de manera absoluta y objetiva. Puesto que se tiene plena confianza
en las facultades del sujeto para conocer la realidad.
b) Escepticismo: esta corriente considera que el sujeto no puede aprehender el objeto,
es decir, no es posible obtener un conocimiento absoluto y seguro de las cosas. El
ser humano solamente puede emitir opiniones o creencias, lo cual se debe a que no
hay plena confianza en las facultades del sujeto para conocer. Así, los sentidos
pueden captar datos imprecisos y limitados, mientras que es posible que la razón se
equivoque. Hay dos clases de escepticismo: el radical o absoluto y el relativista.
c) Criticismo: esta postura busca superar a las anteriores y plantea que el
conocimiento sí es posible, pero no es completo. El sujeto solo puede conocer el
objeto tal y como se le aparece (fenómeno) y no tal y como efectivamente es
(noúmeno). El conocimiento es posible en tanto que el sujeto posee condiciones a
priori que le permiten ordenar los datos sensibles, pero estas facultades son
limitadas.
3.2. PROBLEMA DEL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
RACIONALISMO CRITICISMO EMPIRISMO

La razón es la fuente Tanto la razón como los El conocimiento surge del
porque contiene sentidos son fuentes de contacto con la realidad a
ideas universales. conocimiento. través de los sentidos.
El problema del origen del conocimiento pretende responder a la interrogante: ¿dónde se

inicia el conocimiento?, es decir, busca explicar la fuente del conocimiento. Existen diversas
posturas que responden a esta pregunta.
a) Racionalismo: según estos filósofos, la fuente del conocimiento universal, objetivo y

necesario es la razón y no los sentidos, porque estos son fuente de error y confusión.
La razón humana puede descubrir ideas verdaderas, universales, necesarias y
evidentes, desde las cuales es posible deducir el resto de conocimientos propios de
la ciencia y de la filosofía. Estas ideas son innatas, es decir, están en la razón humana
antes de toda experiencia (innatismo). Representantes: Platón, Descartes y Leibniz.

b) Empirismo: para esta postura, la fuente del conocimiento es la experiencia. Todo

conocimiento es resultado de los datos que los sentidos proporcionan al sujeto al tener
contacto con la realidad. La mente del ser humano, al nacer, es como una hoja en
blanco (tabula rasa), en la cual se van “escribiendo” experiencias. De esta manera, el
empirismo niega la existencia de las ideas innatas. Los principales filósofos empiristas
fueron Locke y Hume.
c) Criticismo: postura que considera que las fuentes del conocimiento son tanto los
sentidos, que brindan todos los datos sobre el objeto, y la razón que organiza los datos
sensibles y “construye” el fenómeno. Esta tesis pretende la unión y superación del
racionalismo y el empirismo, pues sostiene que, aunque todo conocimiento proviene
de la experiencia, es solo gracias a la razón que estos datos obtenidos se ordenan.
En el proceso del conocimiento los sentidos y la razón son indesligables. La razón nos
proporciona un conocimiento universal y necesario. Representante: Kant.
3.3. PROBLEMA DE LA ESENCIA O NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO
Finalmente, con relación a este problema se plantea la siguiente pregunta: ¿es el sujeto o
el objeto lo que determina el conocimiento? Dicho de otro modo: ¿qué es lo que realmente
conocen los humanos?, o ¿cuál es la naturaleza del conocimiento humano? Al respecto,
hay tres posturas tradicionales, que son las que desarrollaremos a continuación.
a) Realismo: sostiene que podemos alcanzar la verdad por medio de la realidad, no

niega la posibilidad del error, pero considera que es algo accidental. El conocimiento
es la copia de la realidad, por ende está determinado por ella. El sujeto puede conocer
al objeto en sí mismo. Representantes: Demócrito y Locke.
b) Idealismo: no existen cosas reales, independientes de la conciencia. El conocimiento

es la proyección del sujeto, por lo que el mundo exterior se reduce a las ideas que los
seres humanos tengan de este. Representante: Hegel y Berkeley.
c) Fenomenalismo: no conocemos las cosas como realmente son (en sí mismas), sino
como se nos aparecen. El fenómeno que el sujeto conoce es producto de la razón que
organiza los datos captados por los sentidos. Esto significa que el conocimiento es la
construcción del objeto en el pensamiento del sujeto. Representante: Kant.
IV. LA VERDAD
Tradicionalmente, se ha considerado que la verdad es la correspondencia entre la

representación o idea concebida por el sujeto y el objeto. Sin embargo, hay diferentes
enfoques acerca dicha problemática. A continuación, veremos tres de los más importantes:
4.1. La verdad como correspondencia
Esta concepción sostiene que la correspondencia con un hecho constituye la naturaleza de

la verdad. Es decir, que un juicio o enunciado sería verdadero cuando describe y se ajusta
a los hechos, cuando se corresponde con ellos; y sería falso en caso contrario.
Esta es la concepción de la verdad de filósofos como Aristóteles, Santo Tomás de Aquino
y Bertrand Russell; la cual presupone la existencia de una realidad objetiva, exterior al

sujeto, que éste intenta representar mediante sus juicios y enunciados. En este caso la
verdad se relaciona directamente con los objetos o hechos, a los que nuestras
representaciones van referidas y deben ajustarse fielmente. Por ejemplo: el enunciado "la
mesa es roja" es verdadero cuando en la realidad se da que la mesa es roja.
4.2. La verdad como evidencia
Esta es la concepción cartesiana de la verdad. Para Descartes, cuando se capta algo de

un modo tan claro y distinto que se resulta evidente, se experimenta la verdad de una forma
indudable que no se puede rechazarla. En este enfoque la verdad aparece relacionada con
el sujeto que experimenta su evidencia. Un ejemplo de verdad clara y distinta, esto es,
indudable dentro de la filosofía cartesiana es el enunciado “Pienso, luego existo”.
4.3. La verdad como utilidad
En el enfoque pragmático de verdad, el criterio usado para afirmar que una doctrina o teoría
es verdadera es su utilidad. El principal representante de esta concepción de la verdad es
William James (1842-1910). En este caso, la verdad no se relaciona con el sujeto, las
representaciones o los objetos, sino con las consecuencias beneficiosas que se pueden
extraer de un enunciado. Por ejemplo, para un pragmatista el enunciado “Dios existe” es
verdadero si nos es útil en la vida.
GLOSARIO
1. TABULA RASA: se refiere a la mente «vacía»; es decir, la mente humana no tendría

ningún contenido innato. Por tanto, todas las ideas serían fruto de la experiencia.
2. FENÓMENO: en la gnoseología de Kant, es la realidad tal como la conocemos y surge

de la aplicación de las estructuras de la razón a los datos que nos proporcionan los
sentidos.
3. NOÚMENO: en la gnoseología de Kant, es el objeto tal como es en sí mismo, más

allá de nuestra capacidad para captarlo.
4. A PRIORI: se denomina así al conocimiento obtenido con prescindencia de la

experiencia y que descansa en la propia facultad de conocimiento. Posee verdadera
universalidad y estricta necesidad.
Lectura complementaria
Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un estado
mucho mejor regido cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, así también,
en lugar del gran número de preceptos que encierra la lógica, creí que me bastarían los
cuatro siguientes, supuesto que tomase una constante y firme resolución de no dejar de
observarlos una vez siquiera.
Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que
lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no comprender en
mis juicios nada más que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espíritu, que
no hubiese ninguna ocasión de ponerlo en duda.

El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinaré en cuantas partes fuere
posible y en cuantas requiriese su mejor solución.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos más
simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el
conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se
preceden naturalmente.
Y el último, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales,
que llegase a estar seguro de no omitir nada.
DESCARTES, R (1998). Discurso del método. Madrid: Boreal, p.26.
1. ¿Qué aspecto central en el proceso de búsqueda del conocimiento es el que se señala

en el fragmento anterior?
A) El método B) La razón C) La inducción

D) Las ideas E) La duda
EJERCICIOS DE CLASE Nº 12
1. Con relación a las tesis filosóficas sobre el conocimiento, señale cuáles de los
siguientes enunciados son correctos.
I. Para el criticismo resulta imposible demostrar la existencia de Dios y del alma.

II. El idealismo plantea que el conocimiento es la proyección del sujeto.
III. El eudemonismo supone una defensa del escepticismo en el plano moral.
IV. Toda postura racionalista descarta que se puedan tener ideas innatas.
A) I y II B) II y IV C) III y V D) IV y I E) I y V
2. Según Jorge, el entendimiento humano tiene la capacidad de llegar a conclusiones

indubitables en torno a cuestiones metafísicas. Por eso, se encuentra convencido de
que la existencia de Dios puede ser demostrada de manera categórica.
La perspectiva de Teófilo guarda una estrecha relación con la tesis del conocimiento
denominada
A) dogmatismo. B) criticismo. C) empirismo.

D) escepticismo. E) fenomenalismo.
3. Para Julio, la idea de patria es simplemente una construcción social que, en sentido
estricto, no posee una significación profunda y coherente. Sin embargo, tal idea resulta
de gran utilidad para que un conjunto de individuos vivan de manera cohesionada y
organizada.
Dicha postura se corresponde con la concepción de la verdad como
A) evidencia. B) utilidad. C) correspondencia.

D) representación. E) acuerdo.

4. El conocimiento _____________ es aquel que no requiere de la intervención de los

sentidos para ser válido y fundamentado.
A) a priori B) evidente C) sintético

D) a posteriori E) coherente
5. La teoría de la verdad como ___________ plantea la importancia de conseguir

conocimientos claros y distintos como fundamento de todo conocimiento racional.
A) correspondencia B) evidencia C) utilidad

D) símbolo E) creencia
6. Señale la afirmación que se corresponde con los problemas fundamentales

estudiados por la gnoseología como disciplina filosófica.
A) Analiza el fundamento de las teorías científicas.

B) Explica el valor, su fundamento y clases.
C) Reflexiona sobre la esencia y la percepción de la belleza.
D) Estudia el origen, posibilidad y esencia del conocimiento.
E) Investiga acerca del fundamento último de todas las cosas.
7. Para Martha, el entendimiento y los sentidos no pueden acceder a la esencia de las

cosas, debido a que la comprensión humana de la realidad siempre tiene un carácter
parcial y limitado. Esta postura gnoseológica se puede asociar con el
A) racionalismo. B) dogmatismo. C) empirismo.

D) escepticismo. E) criticismo.
8. ¿Cuál de las siguientes preguntas presenta un problema de carácter estrictamente

gnoseológico?
A) ¿Cuál es el método científico más seguro para alcanzar conocimiento?

B) ¿Cuáles son los principales atributos, cualidades y facultades del Ser?
C) ¿Existe una correspondencia entre nuestras representaciones y la realidad?
D) ¿De qué manera se puede distinguir entre las acciones buenas y malas?
E) ¿Son conocimientos científicos la sociología, la lingüística y la historia?


Filosofía
SEMANA N° 13
EPISTEMOLOGÍA
Etimológicamente la palabra epistemología significa “teoría de la ciencia”, ya que proviene

de las voces griegas episteme que significa ciencia y logos que equivale a teoría.
La epistemología es la disciplina filosófica que estudia los fundamentos y estructura de la

ciencia, las teorías científicas, el método científico y las condiciones para que se dé todo
conocimiento científico.
I. CIENCIA Y CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
La ciencia es un conjunto de conocimientos ordenados sistemáticamente acerca del

universo. Permite deducir principios y leyes generales y tiene un carácter falible y
perfectible.
El conocimiento científico es aquel tipo de conocimiento que se obtiene mediante el

empleo del método científico. Supone también la expresión adecuada de un objeto
a través de una representación; es decir, este tipo de conocimiento hace posible la
descripción y explicación de las propiedades, principios y relaciones de un objeto
teniendo como medios: la aplicación de métodos, técnicas, procedimientos e
instrumentos.
II. CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
a) Objetivo. Supone la descripción o explicación de un objeto teniendo en cuenta las

características que este posee. Consideraciones basadas en nuestros deseos,
opiniones, anhelos, costumbres, tradiciones o prejuicios no pueden intervenir si
queremos alcanzar un conocimiento científico. Apelar a estos últimos aspectos
implicaría hacer uso de lo subjetivo.
b) Metódico. Sigue reglas y pasos necesarios en la investigación para solucionar el

problema seleccionado.
c) Racional. Se sirve de conceptos, proposiciones y argumentos a los que presenta
de un modo coherente y sistemático.
d) Fundamentado. Tiene que basarse en pruebas y demostraciones.
e) Regional. Estudia una parte o área de la realidad, a diferencia del conocimiento
filosófico que se caracteriza por ser totalizador.

III. CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA
3.1. Según su objeto de estudio

De acuerdo al tipo de sector u objeto de la realidad descrito, explicado o investigado
por las ciencias, estas pueden clasificarse de la siguiente forma:
a) Ciencias formales
Su objeto de estudio son las entidades ideales y conceptos abstractos como los
números y los razonamientos. El método que utilizan es el lógico-formal, pues se
sostienen en axiomas y teoremas. Ejemplos de ciencias formales son la
matemática y la lógica.
b) Ciencias fácticas
Su objeto de estudio son las entidades observables de la realidad, de las cuales
es posible obtener mediciones y descripciones. El método que emplean es el
científico-empírico. La física, la biología, la sociología, la economía y la geografía
son solo algunas de las ciencias fácticas.
3.2. Según su función

Considerando la actividad ejecutada por las ciencias, podemos afirmar que unas son
utilizadas para describir, explicar y predecir (ciencias puras); mientras que otras son
usadas para desarrollar tecnología (ciencias aplicadas).
IV. FUNCIONES DE LA CIENCIA
Las funciones que tradicionalmente se atribuyen a la ciencia son las siguientes:
a) Descripción. Registra propiedades, relaciones, duraciones y estructuras de los

objetos, fenómenos o eventos. Por ejemplo, la economía puede señalar las
características del mercado informal.
b) Explicación. Presenta las causas o porqués que provocan un fenómeno. Por
ejemplo, cuando la historia nos brinda las causas de la Guerra del Pacífico.
c) Predicción. Deduce nuevos sucesos a partir de una hipótesis. Por ejemplo,
cuando en astronomía se predice el paso del cometa Halley para el año 2061.
d) Aplicación. Lleva los conocimientos adquiridos por las ciencias puras a la práctica,
generando nuevas tecnologías y técnicas. Por ejemplo, las ingenierías nos permiten
poner en práctica las distintas fórmulas científicas para hacer diversos objetos de gran
utilidad.
V. MÉTODO CIENTÍFICO
Etimológicamente la palabra método procede del griego méthodos que significa
camino o vía a seguir para llegar a un lugar.
En un sentido más preciso, el método representa un conjunto de pasos o
procedimientos que debemos tener en cuenta necesariamente para realizar una
investigación científica.

a) Problema. Es una dificultad a la que no se le ha encontrado aún una solución.

Surge de un determinado hecho o fenómeno contradictorio que exige
conocimiento.
Generalmente, los problemas científicos se expresan en preguntas del tipo ¿cómo
se origina el cáncer de colon? o ¿por qué nacen bebes con microcefalia?
b) Hipótesis. Es una respuesta o solución tentativa a un problema. Por ejemplo,
tomando como base los ejemplos citados líneas arriba, consideremos estos
ejemplos de hipótesis: “El cáncer de colon tiene su origen en la herencia o en el
excesivo consumo de comida chatarra”. “Los bebes nacen con microcefalia como
producto de que la madre tuvo la enfermedad del zika durante el embarazo”.
c) Contrastación. Consiste en someter a prueba las hipótesis para determinar si
los hechos las comprueban o las refutan. La contrastación requiere, a veces, la
realización de experimentos. En la tarea de contrastación se usan técnicas y
herramientas tecnológicas, así como cuadros estadísticos.
d) Análisis de datos. En esta etapa se analizan los datos comparándolos con la
teoría. El resultado puede ser favorable o desfavorable. Si el resultado es
favorable, se habrá resuelto el problema; si no lo es, se tendría que proceder a
desarrollar un nuevo proceso de investigación sobre el mismo problema.
MÉTODO CIENTÍFICO
Pasos o reglas para realizar una
investigación
PROBLEMA HIPÓTESIS CONTRASTACIÓN ANÁLISIS DE

Pregunta que Respuesta La hipótesis se DATOS
expresa una probable. compara con los Los datos
dificultad sin hechos. obtenidos se
solución comparan con
conocida aún. la teoría.
VI. LEY CIENTÍFICA

Es la hipótesis favorablemente confirmada por la experiencia. Se expresa a través de
una proposición universal afirmativa que revela una regularidad en la naturaleza y/o
predice un fenómeno o hecho. Es universal porque se aplica a todos los hechos
similares ocurridos en cualquier momento.
VII. TEORÍA CIENTÍFICA

Son proposiciones generales sobre los fenómenos, hechos, entidades, relaciones y
leyes que estructuran la realidad. Las teorías brindan una explicación sistemática y
más compleja de la realidad que una ley, y sus enunciados están estrictamente
contrastados. Por lo tanto, las características de una teoría científica son su
sistematicidad y su contrastabilidad. Además, cabe considerar su poder explicativo y
predictivo.

VIII. CIENCIA Y TECNOLOGÍA

A lo largo de la historia, la ciencia y la técnica han seguido caminos generalmente
divergentes, ya que, mientras la primera ha buscado explicar el universo y sus
fenómenos; la segunda, ha tenido como mira un fin práctico: la satisfacción de las
necesidades humanas. Sin embargo, en el Renacimiento el avance prodigioso de la
ciencia permitió la interacción de estos ámbitos y con ello la aparición de la tecnología.
8.1. Diferencia entre técnica y tecnología

Debemos tener en cuenta que técnica y tecnología poseen distintos significados.
Mientras la técnica hace referencia a una serie de reglas que llevamos a cabo
para transformar la naturaleza; la tecnología hace referencia a la técnica que
hace uso de los avances del conocimiento científico. La palabra tecnología
designa, por tanto, las técnicas que se sostienen sobre la base del conocimiento
logrado por la ciencia. De esta manera, podemos afirmar que si bien toda
tecnología implica una técnica, no toda técnica es tecnología. Mientras los
robots, los cohetes espaciales, los teléfonos inteligentes son tecnología; la rueda
o el arado, aunque son invenciones técnicas, no pueden considerarse, con
propiedad, tecnología.
8.2. Crítica a la tecnología
En la actualidad, desde distintas perspectivas filosóficas, se ha planteado una
serie de críticas a algunas de las consecuencias que ha traído consigo el
desarrollo tecnológico. En efecto, si bien este ha permitido un mayor bienestar
material y el avance del conocimiento, ha generado, por otro lado, la
deshumanización del hombre en una serie de ámbitos de su vida, tales como el
familiar, el laboral y el social.
IX. PROBLEMAS EPISTEMOLÓGICOS CONTEMPORÁNEOS
9.1. El problema de la objetividad en las ciencias

Uno de los debates epistemológicos más importantes en la actualidad consiste
en el problema de la objetividad de las ciencias. Mientras algunos sostienen que
es imposible lograr una objetividad absoluta, es decir, que el ser humano es
incapaz de representar de manera pura y objetiva la realidad, ya que siempre se
filtran aspectos subjetivos en el proceso de conocer –incluso en el ámbito
científico-; otros consideran que esto sí es posible si se sigue el método científico
de manera rigurosa y si se toman las previsiones críticas adecuadas para
eliminar toda carga subjetiva.
9.2. El problema de la demarcación

La cuestión que se plantea aquí es cómo podemos distinguir o diferenciar entre
ciencia y no ciencia. A lo largo del desarrollo de la epistemología se plantearon
diversos criterios que resultaron insatisfactorios hasta la aparición de la
propuesta de Karl Popper, conocida como falsacionismo. Esta sostiene que
solo deben ser consideradas científicas aquellas teorías que pueden ser
refutadas, es decir, que admiten la falsación; mientras que aquellas que no son
refutables o falsables no serían científicas.

G L O S A R I O
1. Subjetivo: es un término que se atribuye a las descripciones o explicaciones que

incluyen prejuicios, opiniones, apreciaciones o juicios de una persona. Es el antónimo
de objetivo.
2. Fáctico: hace referencia a aquello que se puede describir a partir de la experiencia.
3. Falible: que puede cometer errores. Es una característica que se atribuye a la ciencia.
4. Perfectible: que puede perfeccionarse o mejorarse progresivamente. También es una
característica que se atribuye a la ciencia.
El criterio de demarcación inherente a la lógica inductiva –esto es, el dogma positivista del
significado o sentido- equivale a exigir que todos los enunciados de la ciencia empírica (o,
todos los enunciados “con sentido”) sean susceptibles de una decisión definitiva con
respecto a su verdad y a su falsedad (…).
Ahora bien; en mi opinión, no existe nada que pueda llamarse inducción. Por tanto, será
lógicamente inadmisible la inferencia de teoría a partir de enunciados singulares que estén
“verificados por la experiencia”. Así pues, las teorías no son nunca verificables
empíricamente. Si queremos evitar el error positivista de que nuestro criterio de
demarcación elimine los sistemas teóricos de la ciencia natural, debemos elegir un criterio
que nos permita admitir en el dominio de la ciencia empírica incluso enunciados que no
puedan verificarse.
Pero, ciertamente, solo admitiré un sistema entre los científicos o empíricos si es
susceptible de ser contrastado por la experiencia. Estas consideraciones nos sugieren que
el criterio de demarcación que hemos de adoptar no es el de la verificabilidad, sino el de la
falsabilidad de los sistemas.
POPPER, Karl (1980). La lógica de la investigación científica. 1ra edición, Madrid, Tecnos, pp. 39-40.
1. Según Popper, ¿en qué consiste el error positivista? Fundamente su respuesta.

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
2. ¿Por qué Popper considera incorrecto el principio de verificabilidad?
___________________________________________________________________
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___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________

1. Señale cuál de las siguientes interrogantes encierra una problemática estrictamente

epistemológica.
A) ¿Es posible conocer la realidad?

B) ¿Cuál es la esencia de todas las cosas?
C) ¿Cuál es la diferencia entre ciencia y pseudociencia?
D) ¿Qué relación debe existir entre las ciencias y la ética?
E) ¿Cuál es el origen del conocimiento?
2. Carlos es un estudiante universitario que considera que resulta imposible que los
historiadores se desprendan de sus prejuicios, opiniones e inclinaciones, con la
finalidad de representar los acontecimientos históricos tal como efectivamente
ocurrieron. Incluso, considera que ni siquiera los físicos y químicos pueden lograr este
fin.
De lo anterior, podemos concluir que con relación a la ciencia Carlos está poniendo
en tela de juicio su carácter
A) racional.
B) fundamentado.
C) regional.
D) objetivo.
E) metódico.
3. Respecto del método científico, señale la verdad (V) o falsedad (F) de los siguientes
enunciados.
I. La hipótesis representa una solución concluyente.

II. La refutación es una posibilidad en el proceso de contrastación.
III. Como punto de partida, el científico debe encontrar un problema irresoluble.
IV. En la contrastación no se utilizan cuadros estadísticos.
A) FVFF B) FVVV C) VVVV D) VVFF E) FVFV
4. “Esparta, Atenas, Roma y Cartago fueron repúblicas; dos de ellas, Atenas y Cartago,
de naturaleza comercial. Sin embargo, participaron en guerras, ofensivas y
defensivas, con la misma frecuencia que las monarquías vecinas de aquellos tiempos.
Esparta fue poco más que un campamento bien disciplinado y Roma no sació jamás
su sed de conquistas…”
HAMILTON, Alexander et al. (2014). El Federalista. 2da ed., México D.F., FCE, p. 21.
¿A qué función de la ciencia se refiere el texto anterior?
A) Explicación
B) Predicción
C) Descripción
D) Observación
E) Aplicación

5. Si sostenemos que es posible alcanzar conocimientos científicos sobre la base de

intuiciones y prejuicios, estaríamos dejando de lado la importancia del carácter
______________ de la ciencia.
A) objetivo y regional
B) regional y metódico
C) fundamentado y metódico
D) metódico y subjetivo
E) regional y fundamentado
6. Determine cuál o cuáles de los siguientes enunciados son correctos con relación a los
conceptos de ley y teoría científicas.
I. La ley científica permite predecir un fenómeno o hecho.

II. La teoría científica tiene un poder explicativo menor que la ley científica.
III. Toda teoría científica debe pasar por un proceso de contrastación.
IV. La ley científica tiene un carácter relativo.
A) I, II y III B) I y III C) II y IV
D) II, III y IV E) Solo III
7. Cuando un economista nos presenta las razones por las que en la actualidad se ha
desencadenado una guerra comercial entre dos importantes naciones y las
consecuencias que esto traería consigo para sus economías, las funciones de la
ciencia a las que se está aludiendo son, respectivamente,
A) predicción y aplicación.
B) explicación y descripción.
C) descripción y predicción.
D) explicación y predicción.
E) explicación y aplicación.
8. Marcelo es un adolescente que ha adquirido una costumbre que no puede cambiar.

Cada vez que almuerza con su familia revisa constantemente fotos y videos en sus
redes sociales y conversa por whatsapp con sus amigos del colegio, sin prestar
atención a lo que lo rodea ni mirar a sus padres. La situación planteada revela una de
las cuestiones que se han formulado como relevantes para la reflexión filosófica fruto
del arrollador avance tecnológico de las últimas décadas.
La consecuencia que se puede derivar del uso de la tecnología en el caso expuesto

es que
A) nos permite mejorar nuestra calidad de vida.

B) el hombre hace un uso racional de ella.
C) si no sabemos qué es, no la podemos usar bien.
D) sus usos sociales deberían estar regulados por la ley.
E) está provocando una deshumanización irreversible.


Filosofía
SEMANA Nº 14
FILOSOFÍA Y LENGUAJE
VERDAD Y VALIDEZ
Concepto de la verdad
De acuerdo con la definición más tradicional, la verdad es una propiedad que tienen las
proposiciones o enunciados cuando se corresponden con el mundo de los hechos (Teoría
de la correspondencia).
Concepto de validez
Es la propiedad que tienen los razonamientos o argumentos cuando están formulados de

acuerdo con las reglas de la lógica. En otras palabras, un razonamiento es válido o correcto
cuando la conclusión del mismo se deduce necesariamente (o siguiendo reglas) de sus
premisas. Así, un razonamiento cuya conclusión no se deriva necesariamente de sus
premisas, es no-válido o incorrecto.
Diferencia entre verdad y validez
El concepto de verdad es una noción semántica, ya que requiere del significado de las
proposiciones involucradas.
En cambio, el concepto de validez es sintáctico, pues no hace falta conocer el significado

de las proposiciones involucradas para determinar la validez del razonamiento o argumento.
Es decir, la validez puede establecerse por la estructura del razonamiento, sin necesidad
de conocer el valor de verdad de las proposiciones que lo conforman.
Ejemplos:
a) “Lima es la capital del Perú” es una proposición verdadera. Ahora bien, el establecimiento
de su verdad hace necesaria una correspondencia entre lo afirmado y lo que acontece
en la realidad.
b) {[(p → q) ˄ (q → r)] → (p → r)} es un razonamiento válido. El establecimiento de su

validez no requiere saber si las proposiciones p, q y r son verdaderas o falsas. El
razonamiento es válido en función de su estructura, ya que se trata de una fórmula
tautológica.
La importancia del lenguaje verbal y el lenguaje simbólico
Las teorías científicas son sistemas de enunciados que combinan el empleo del lenguaje
verbal y del lenguaje simbólico. Así, una teoría como la desarrollada por Newton se basa
en el lenguaje verbal para enunciar, por ejemplo, la ley de la inercia o primera ley de

Newton: “Todo cuerpo permanece en su estado de reposo o de movimiento rectilíneo

uniforme a menos que otros cuerpos actúen sobre él”.
Sin embargo, tratándose de la misma teoría, podemos apreciar también el uso de un

lenguaje simbólico que permite un mayor grado de precisión; proporcionando, además,
una capacidad operativa para los conceptos. Véase, por ejemplo, la formulación en lenguaje
simbólico de la segunda ley de Newton:
F = m.a
Ambos lenguajes son importantes, pero, tratándose de ciencias altamente matematizadas

como la física, el lenguaje simbólico (en especial el matemático) proporciona exactitud y
rigor; asimismo, permite hacer cálculos que serían inviables con el uso exclusivo del
lenguaje verbal.
La importancia del lenguaje lógico en la ciencia
De acuerdo con los representantes del neopositivismo o Círculo de Viena y con algunos de
sus críticos como Karl Popper, el lenguaje lógico es un instrumento de análisis del
conocimiento científico. En este caso, el conocimiento científico, que constituye una
forma de teoría, se convierte en el objeto de estudio de otra teoría, la epistemología. Para
el análisis epistemológico se requiere de un lenguaje riguroso y preciso (el lenguaje lógico)
que sirva para evaluar, por ejemplo, el valor hipotético de las leyes científicas. Según
epistemólogos como Popper, las leyes científicas, aunque estén respaldadas en la
experiencia, no pueden ser verificadas plenamente.
Es Gottlob Frege quien sostuvo la diferenciación entre lenguaje y metalenguaje. Su trabajo
influyó especialmente en el filósofo británico Bertrand Russell pero fue Ludwig
Wittgenstein y quien fijó los límites del lenguaje, el propósito de su principal obra,
Tractatus logico-philosophicus, es establecer límites al lenguaje. Para Wittgenstein, existen
límites en las expresiones del pensamiento porque no todo puede ser expresado a través
de ellas. Buscó hacer una teoría de un mundo que se va descubriendo a partir de las
palabras o frases que reflejan dicho mundo como esencia del lenguaje.
Wittgenstein expone la correspondencia entre realidad y lenguaje mediante la “teoría

figurativa del significado”. La teoría afirma que una proposición es una figura o una
representación de un hecho. Y lo es porque entre proposición y hecho existe un
isomorfismo: poseen la misma estructura, el mismo tipo de relación entre sus términos.
Significa que el pensamiento es la pintura lógica de los hechos.
Desde esta perspectiva, la guía para comprender el mundo la encontramos en la lógica.

Según Wittgenstein, el método de tablas de verdad sirve para determinar las condiciones
de verdad de un enunciado -es decir, su significado- en función de las condiciones de

verdad de sus elementos atómicos. En otras palabras, la tabla de verdad nos dice en qué
situaciones el enunciado es verdadero y en cuales es falso.
DIAGRAMA SINÓPTICO
Las creencias
Las creencias son las ideas de la realidad que damos por supuestas al hacer nuestra vida,
o sea, son convicciones firmes sobre la naturaleza última de la realidad cuya verdad o
falsedad no tiene por qué ser empíricamente comprobable.
En la vida cotidiana, con frecuencia, la creencia no se vincula con la verdad. Por otro lado,
en la matemática, la ciencia empírica y la propia filosofía, se cree únicamente aquello que
puede demostrarse de un modo concluyente o plausible.
En otros dominios, sobre todo en la religión y la política, la mayoría de las personas cree
acríticamente lo que se les ha enseñado: no hay una preocupación por corroborar si las
afirmaciones asumidas como verdaderas tienen verdaderamente esta condición. Por lo
tanto, el concepto de creencia es una categoría psicológica, no epistemológica; dicho de
otro modo, su verdad o falsedad no se atiene a criterios intelectuales, sino emocionales.
Ejemplos:
a) La creencia en el dogma de la perpetua virginidad de María, según el cual María fue

virgen antes, durante y después del parto.
b) La creencia de que cualquier problema humano, sea individual o colectivo, se reduce

necesariamente a un problema económico.

c) La creencia dogmática de que el mercado se autorregula eficientemente y que

cualquier intromisión del estado solo podría generar un descalabro económico.
Los razonamientos no-válidos
Dentro de las distintas formas de razonamientos incorrectos o no-válidos, se encuentran

aquellos que tienen apariencia de ser válidos debido a su carácter sugerente y persuasivo.
Entonces, aquellos razonamientos en los que se presenta una conclusión que no se deriva
necesariamente de las premisas reciben el nombre de falacias.
Las falacias
Una falacia es un error de razonamiento. El error no suele ser evidente, por lo que el
argumento engaña con facilidad. Algunos de los argumentos filosóficos más famosos
implican falacias clásicas. Una de las habilidades filosóficas es aprender a localizar este
tipo de razonamiento erróneo.
Se distinguen dos clases: las falacias formales que ocurren al interior del campo de la
lógica, y, las falacias no formales que ocurren en el mundo de la vida cotidiana.
LAS FALACIAS NO FORMALES
a) Falacias de atingencia.- Es una clase de falacias que se comete cuando la conclusión

no está de acuerdo a la premisa planteada, diciéndolo de otra manera, cuando la conclusión
a la que se llega no proviene de las premisas señaladas, sin embargo, como toda falacia
no formal, se vuelven "convincentes", porque debido a la multifuncionalidad y emotividad
del lenguaje, se logra una conexión psicológica (más no lógica) entre las premisas y la
conclusión como si fuese válida a pesar de que no proviene de esas premisas. Las falacias
de atingencia se clasifican de la siguiente manera:
Argumentum ad baculum.- Es la falacia cometida cuando se persuade no por la razón,

sino por la fuerza, la coacción; va desde la amenaza física (azote, bofetada, malos tratos,
tortura, etc.) a la más sutil de apelar a los propios intereses de la persona a quien se
pretende persuadir.
Argumentum ad hominem.- Consiste en refutar la opinión de un tercero, no mostrando la

incorrección o falsedad de sus argumentos, sino mediante la descalificación de la persona
que los defiende. Es también argumento ad hominem aquel que lleva a descalificar
determinados argumentos apelando a las circunstancias que envuelven a la persona que
los sostiene .Por ejemplo, ¿cómo vas a ser pacifista si eres militar?
Argumentum ad ignorantiam.- Ocurre cuando sea firma la verdad de una proposición

simplemente porque no se ha demostrado su falsedad, o viceversa, por ejemplo: “Los
fantasmas existen porque nadie ha demostrado que no existan” o “Los fantasmas no existen
porque nadie ha demostrado que existan”.
Argumentum ad misericordiam.- Es un razonamiento equivocado o falacia que recurre a

la piedad para aceptar una determinada conclusión.

Argumentum ad populum.- En latín, «dirigido al pueblo», o sofisma populista, es una

falacia que implica responder a un argumento o, a una afirmación, apoyándose en la
supuesta opinión que de ello tiene la gente, la historia o el fervor popular en general, en
lugar de referirse al argumento por sí mismo.
Los argumentos ad populum se suelen usar en discursos más o menos populistas, y
también en las discusiones cotidianas. También se utiliza en política y en los medios de
comunicación, incluso adquiere mayor firmeza cuando va acompañada de un sondeo o
encuesta que respalda la afirmación falaz.
Argumentum ad verecundiam.- Es el argumento de la autoridad, defiende la verdad de

una proposición basándose en la autoridad de quien la dice.
b) Falacias de ambigüedad
Estas falacias aparecen en razonamientos cuya formulación contiene palabras o frases

ambiguas, cuyos significados oscilan y cambian de manera más o menos sutil en el curso
del razonamiento y, por consiguiente, lo hacen falaz.
1) El equívoco.- Una falacia de equívoco"...consiste en una ambigüedad semántica, es

decir, consiste en usar en el argumento, un mismo término con significados diferentes". Tal
y como se explica antes, este tipo de falacia de ambigüedad utiliza la misma palabra o
término en el mismo contexto del argumento pero con significados diferentes, o sea, se
produce cuando confundimos los diferentes significados que puede tener una palabra o
frase y la usamos dentro del mismo contexto con distintos sentidos sin darnos cuenta de su
variada significación. Ejemplos:
i) La palabra “heroína” tiene dos acepciones: uno significa “droga” y el otro “virtud”.
ii)"El acero es muy resistente, los seres humanos son muy resistentes, por lo tanto, los
seres humanos están hechos de acero".
2) La anfibología.- Se produce cuando se argumenta a partir de premisas cuya formulación

es ambigua debido a su estructura gramatical. Una proposición o un razonamiento es por
anfibología cuando su significado es confuso.
3) El énfasis.- Las falacias de énfasis como su nombre indica, son cometidas en el

momento en el que el autor del argumento pronuncia con un acento inadecuado una frase,
lo que lleva a la falacia. Existen dos tipos de falacias de énfasis; de ambigüedad fonética
que es resultado de una mala entonación o pronunciación de nuestra oración, lo que puede
provocar un mal entendimiento con el receptor de nuestro argumento, y, de
descontextualización que sucede al momento de tomar una oración fuera de su contexto
para así darle un significado completamente diferente al deseado por el autor del contexto
original.
Se comete esta falacia en un razonamiento cuya naturaleza engañosa y carente de validez

depende de un cambio o una alteración en el significado.
Las paradojas
La paradoja, del griego antiguo parádoxos (contrario a la opinión común) es un argumento

sorprendente que pone en cuestión los límites de nuestra capacidad de argumentación. Es
una afirmación que se contradice a sí misma. Se caracteriza porque a pesar de su aspecto
razonable, conduce al establecimiento de una contradicción de naturaleza circular.

También se puede definir a las paradojas como raciocinios que demuestran tanto la vedad
como la falsedad de un juicio, en otras palabras, demuestran tanto este juicio como su
negación.
Las paradojas han sido muy productivas en la historia de la lógica y la matemática, pues su
estudio estimuló investigaciones que intentaron resolver las contradicciones que generan.
Actualmente, uno de los métodos más usuales para resolver las paradojas consiste en el
empleo y distinción de niveles lingüísticos y metalingüísticos.
GLOSARIO FILOSÓFICO
1. LENGUAJE SIMBÓLICO: es una capacidad propia de los seres humanos, que

consiste en relacionar realidades con un símbolo.
2. LENGUAJE LÓGICO: es un lenguaje científico. Se caracteriza por ser

eminentemente simbólico. Además, es exacto, convencional y universal, porque tiene
una sola interpretación y su significado es único para todos.
3. NIVEL METALINGÜÍSTICO: es una de las funciones del lenguaje. Se refiere

principalmente a la posibilidad de hablar o razonar acerca del propio lenguaje, del
código común que utilizamos para comunicarnos, controlándolo y adaptándolo para
poder interactuar con nuestro entorno.
“En un lejano poblado de un antiguo emirato había un barbero llamado As-Samet

diestro en afeitar cabezas y barbas, maestro en escamondar pies y en poner sanguijuelas.
Un día el emir se dio cuenta de la falta de barberos en el emirato, y ordenó que los barberos
sólo afeitaran a aquellas personas que no pudieran hacerlo por sí mismas. Cierto día el
emir llamó a As-Samet para que lo afeitara y él le contó sus angustias: ´En mi pueblo soy
el único barbero. No puedo afeitar al barbero de mi pueblo, ¡que soy yo!, ya que si lo hago,
entonces puedo afeitarme por mí mismo, por lo tanto ¡no debería afeitarme! Pero, si por el
contrario no me afeito, entonces algún barbero debería afeitarme, ¡pero yo soy el único
barbero de allí!
El emir pensó que sus pensamientos eran tan profundos, que lo premió con la mano
de la más virtuosa de sus hijas. Así, el barbero As-Samet vivió para siempre feliz y barbón.”
Zapico, Martín Gonzalo. Problemas en torno a la sinonimia y el significado. MGZ Ediciones. 1era.
edición. Mar del Plata. 2016, pp. 47 – 48.
1. ¿Cuál es el problema de As-Samet?

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2. De acuerdo con su opinión, ¿es la paradoja un pensamiento profundo?

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1. En una agencia bancaria Juan le dice a su amigo Carlos, debes usar terno, sino el jefe
te llamará la atención. En el caso anterior se comete la falacia del argumentum ad
A) baculum. B) hominen. C) ignorantiam.

D) misericordiam. E) populum.
2. Julio César no cree que Alberto tenga una buena opinión sobre la corrupción en el
Perú, aunque dicha opinión no se base en su rendimiento como estudiante, que por
cierto es muy bueno, sino en la ludopatía que padece Alberto, ya que es un jugador
harto frecuente y dependiente de play station. Por ello, Julio César afirma que
“cualquier opinión de Alberto no es válida”. En el caso anterior se comete la falacia del
argumentum ad
A) baculum. B) hominem. C) ignorantiam.

3. El niño Gustavo se excusa frente a su profesora diciendo, no hice mi tarea porque mi

perrito murió. La falacia que se muestra en el caso anterior es conocida como
argumentum ad
A) baculum. B) hominem. C) ignorantiam.


4. La heroína es una droga y como tal es dañina para la salud, Micaela Bastidas fue
heroína, por lo cual, ella era dañina para la salud. En el caso anterior se incurre en la
falacia conocida como
A) ad baculum. B) ad hominem. C) equivoco.

D) anfibología. E) énfasis.
5. De acuerdo con la distinción de verdad y validez el esquema [(p → q)  ~q] → ~p,

corresponde a
A) una proposición válida. B) un razonamiento verdadero.

C) una proposición verdadera. D) un razonamiento válido.
E) un esquema consistente.
6. Relacione correctamente los autores con sus propuestas.
I. Popper a. Las leyes científicas no son verificables.

II. Frege b. Sostuvo la teoría figurativa del lenguaje.
III. Wittgenstein c. Distinguió entre lenguaje y metalenguaje.
A) I b, II c y III a B) I a, II c y III b C) I b, II a y III c

D) I c, II b y III a E) I a, II b y III c
7. De acuerdo con la distinción de verdad y validez la oración “Martín Vizcarra es

Presidente del Perú”, corresponde a
A) una proposición válida. B) un razonamiento verdadero.

C) una proposición verdadera. D) un razonamiento válido.
E) un esquema consistente.
8. El lenguaje verbal y el lenguaje científico se diferencian porque el lenguaje
A) verbal tiene capacidad operativa, el lenguaje simbólico no.

B) simbólico permite un grado de precisión, el lenguaje verbal no.
C) verbal permite un grado de precisión, el lenguaje simbólico no.
D) simbólico permite hacer cálculos, el lenguaje verbal también.
E) verbal habla de la realidad, el lenguaje simbólico de las creencias.


Filosofía
SEMANA N° 15
FILOSOFÍA POLÍTICA
1. El sentido de la política
Se denomina filosofía política al estudio crítico de las formas de organización de las

sociedades. Puesto que el hombre para organizar la sociedad apela a conceptos como
libertad, igualdad, justicia, derechos y Estado; se considera que la labor de la filosofía
política es averiguar qué significan estos términos y, sobre todo, cómo hacer que funcionen.
La pregunta fundamental a la que se enfrenta este ámbito de la filosofía es ¿cómo podemos
convivir?
2. El Estado y el poder político
a) El Estado
El Estado es el tema con mayor vigencia como concepto general de los estudios políticos.
Desde la antigüedad, la polis, la civitas, la res publica hasta la modernidad, es el centro de
toda reflexión sistemática sobre el sentido de la política.
Elementos del Estado
Tradicionalmente el Estado ha sido definido por tres elementos: el territorio, el pueblo y el

poder político.
Características del Estado
- Fomenta los intereses generales.

- Es una asociación necesaria (no es posible vivir fuera de él).
- Posee el monopolio del uso legítimo de la fuerza.
- Controla a las demás asociaciones y es soberano.
b) Poder político
El poder político ha sido y es objeto de estudio por parte de varios enfoques filosóficos.
Según el sociólogo y filósofo alemán Max Weber, el poder se manifiesta "en toda
oportunidad, en la relación social, de imponer la propia voluntad, incluso cuando es
resistida".
Formas de manifestación del poder
- La influencia
- La persuasión
- La manipulación
- La fuerza bruta (en caso extremo)
3. Formas de ciudadanía
a) Ciudadanía
Ser ciudadano o ciudadana significa poseer un sentimiento de pertenencia a una

comunidad política y obtener un reconocimiento de parte de esta comunidad política a la
que se pertenece. Precisamente es la pertenencia a una comunidad lo que permite poseer
derechos y deberes.
b) Breve historia del concepto de ciudadanía
No obstante, se debe recordar que el concepto de ciudadanía no ha significado lo mismo

en las distintas épocas de la historia. Así, en el tránsito hacia la modernidad se defendía el
enfoque de gobierno-súbdito que se centraba en la actividad benevolente del gobierno en
la sociedad.
En la modernidad, el enfoque liberal propuesto por Locke hace referencia

fundamentalmente a la representación y participación, con lo cual se establece la relación
entre gobierno y sociedad como una vía de doble sentido, donde tanto el gobierno puede
influir en los ciudadanos como estos en el gobierno, en una especie de diálogo o
retroalimentación recíproca. Habría que advertir que en el modelo moderno de ciudadanía,
a diferencia de los griegos y romanos, la participación en la decisión de los asuntos públicos
resulta intermediada por los representantes.
En el mundo contemporáneo, se puede entender la ciudadanía como un gradual reemplazo

del ciudadano abstracto hacia el ciudadano concreto.
c) Tres formas de la ciudadanía
I. El ciudadano individualista que desarrolla su vida de manera totalmente privada.

II. El ciudadano que confía en sus representantes y las normas del Estado.
III. El ciudadano que participa activamente en la política y el cambio social.
d) Dimensiones de la ciudadanía
La ciudadanía es, entonces, la pertenencia a una comunidad política organizada, y dicha

pertenencia se juzga en función del disfrute por parte de los individuos no solo de los
derechos civiles y políticos, sino también de los derechos sociales, garantizados por el
respectivo Estado. La ciudadanía así entendida, está compuesta por las siguientes
dimensiones:
- Dimensión civil.
- Dimensión política.
- Dimensión social.

Tales dimensiones exigen, a su vez, la estructuración de equilibrios virtuosos entre

democracia y Estado, por una parte, capitalismo y mercado, por la otra; a fin de conciliar la
libertad individual con grados crecientes de igualdad social o bienestar.
4. La tolerancia como base de la convivencia
a) Definición de tolerancia
La tolerancia es la defensa del respeto al otro, que descansa sobre la idea de que todos
tenemos la posibilidad de equivocarnos, de errar, y de que, por lo tanto, nadie puede
arrogarse la posesión de la verdad. Por ello se dice, también, que la tolerancia trae consigo
el reconocimiento del pluralismo de concepciones del mundo, frente al cual ya no es posible
defender la verdad absoluta de ninguna de ellas, tampoco de aquella de la que se es
partícipe.
b) Cuatro pilares de la tolerancia
1° La búsqueda de la verdad siendo conscientes de las limitaciones de cada uno, (que

presupone flexibilidad y apertura hacia los demás).
2° El respeto y aceptación de las diferencias.
3° El enriquecimiento cultural y ético de las personas con estas diferencias.
4° El reconocimiento de la dignidad de todos los seres humanos.
c) Cultura de la tolerancia
En nuestro país ha salido a relucir la poca cultura que como sociedad tenemos en materia
de tolerancia. Esta actitud se manifiesta en varios niveles, donde con nuestro accionar se
ofende, apelando a argumentos raciales, económicos, políticos o religiosos, la dignidad de
las personas.
Para superar esta situación, es necesario ir al fondo del asunto y analizar las actitudes que
adoptamos ante las acciones de los otros cuando no son de nuestro parecer, grupo cultural,
político o racial.
También, se debe recordar que un derecho fundamental, en sociedades que albergan una
pluralidad de grupos culturales y es democrática, es el derecho a ser heterogéneos. En este
sentido, la tolerancia en una cultura democrática tiene como fin promover la convivencia
sobre la base del respeto a la dignidad humana en lo individual, y a la diversidad, en lo
social.
Por eso se dice que la tolerancia se da a través de una reflexión en torno al reconocimiento
del otro, lo que implica asumir la diferencia, la pluralidad, el multiculturalismo y la ética,
como elementos fundamentales para fundar una sociedad madura.
Sin embargo, la tolerancia como base para una cultura democrática no significa estar de
acuerdo en todo, puesto que tolerancia también tiene límites. Por ejemplo, la sociedad no
puede tolerar actos de corrupción, de anarquía, de totalitarismo o de violencia.

Por ello, siendo conscientes de los positivo para la convivencia de fomentar la tolerancia,
las instituciones educativas, como coadyuvantes de la formación de los futuros
protagonistas sociales, tienen la responsabilidad de fomentar en ellos una cultura de
tolerancia para posibilitar una sociedad abierta, democrática y participativa que realice las
aspiraciones de sus integrantes desde las diferentes maneras de pensar la convivencia
social.
5. El problema: ¿Reconocimiento o redistribución?
Una de las exigencias claves de la política contemporánea es la de reconocimiento. Las

minorías culturales, sexuales, las feministas y los grupos indígenas exigen reconocimiento,
y con ello reivindicación de su identidad, sus formas de vida, sus derechos y su territorio.
Sin embargo, ¿puede haber un reconocimiento si no hay una redistribución económica?
Esta pregunta nos conduce al debate del reconocimiento y la redistribución.
a) Charles Taylor y la exigencia del reconocimiento
El filósofo canadiense Charles Taylor señala que la razón de que

el reconocimiento figure como una exigencia clave en nuestro
tiempo reside en la relación que guarda con el concepto de
identidad. ¿En qué consiste esta relación? En comprender que la
identidad se forma por el reconocimiento del otro.
En este sentido, la interpretación que hace una persona de sí

misma (identidad) depende fundamentalmente de cómo la han
reconocido los otros, de la imagen que le han proyectado.
Por lo tanto, para que un individuo tenga una identidad lograda

necesita que la sociedad reconozca su identidad, su forma de vida
y su género; y este reconocimiento de la diferencia cultural y
sexual se da en el marco político del multiculturalismo.
b) Nancy Fraser y la exigencia de redistribución
En la actualidad las reivindicaciones de justicia social se

dividen en dos tipos. Uno de ellos pretende una redistribución
igualitaria de la riqueza; y el otro, una política de
reconocimiento de las diferencias de las distintas identidades
que en la actualidad con los procesos de globalización se
vuelven más hibridas y complejas.
En este sentido, para resolver los problemas de las

sociedades actuales se necesita una concepción
bidimensional de la justicia que integre las demandas de
reconocimiento, como el de las minorías negras, y las demandas de redistribución, como la
de los obreros; pues no habrá reconocimiento pleno sin redistribución económica.

Para Fraser, ni la redistribución, ni el reconocimiento por separado bastan para superar la

desigualdad y la injusticia en la actualidad.
VOCABULARIO FILOSÓFICO
1. Identidad cultural. Rasgos raciales, lingüísticos, religiosos y axiológicos inherentes a

una determinada cultura o grupo étnico.
2. Ideología. Conjunto de ideas y valoraciones referentes especialmente a la sociedad

y el estado. Para Marx, la ideología es el sistema de ideas destinadas a encubrir los
intereses de una clase.
3. Reconocimiento. Relación constitutiva de la identidad, es decir, uno posee identidad

en virtud de ser reconocido por otro.
4. Redistribución. Concepción de la justicia que tiene como exigencia fundamental la

distribución de la riqueza.
5. Multiculturalismo. Por un lado, se dice que las sociedades son multiculturales en el

sentido que incluyen más de una comunidad cultural que desea sobrevivir; y, por otro,
se dice que los Estados son multiculturales cuando promueven políticas que fomenten
el reconocimiento entre individuos de diferentes culturas.
En el mundo de hoy, parece que las reivindicaciones de justicia social se dividen cada vez
más, en dos tipos. El primero, más conocido, está constituido por las reivindicaciones
redistributivas, que pretenden una distribución más justas de los recursos y de la riqueza.
Como ejemplos están las reivindicaciones del Norte al Sur, de los ricos a los pobres y (no
hace tanto tiempo) de los propietarios a los trabajadores. Sin duda, el resurgimiento reciente
del pensamiento mercado libre ha puesto a la defensiva a los proponentes de la
redistribución. No obstante, las reivindicaciones redistributivas igualitarias han constituido
el paradigma de la mayor parte de teorización sobre la justicia social en los últimos 150
años.
Hoy en día, sin embargo, encontramos cada vez más el segundo tipo de reivindicaciones
de justicia social en la “política del reconocimiento”. Aquí, el objetivo, en su forma más
verosímil, es un mundo que acepte la diferencia, en el que la integración en la mayoría o la
asimilación de las norma culturales dominantes no sea ya el precio de un respeto igual.
Como ejemplos, podemos mencionar las reivindicaciones del reconocimiento de las
perspectivas características de las minorías étnicas, “raciales” y sexuales, así como de la
diferencias de género. Este tipo de reivindicaciones ha atraído no hace mucho el interés de
los filósofos políticos, algunos de los cuales están intentando desarrollar, incluso, un nuevo
paradigma de justicia que sitúe el reconocimiento en su centro.
Nancy Fraser y Axel Honneth (2006), ¿Redistribución o reconocimiento? Un debate ético

y político, p. 17-18.

Según la lectura, responda la siguiente pregunta:
¿Cuáles son los dos tipos de reivindicaciones predominantes en la justicia social actual?
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1. Mateo, estudiante de la CEPREUNMSM, considera interesantes las clases del curso

de filosofía. Sin embargo, se ha percatado que la mayoría de filósofos suelen
reflexionar sobre temas teóricos, que muchas veces no tienen impacto en nuestra vida
cotidiana, cuando existen asuntos más acuciantes en nuestro tiempo, a saber ¿cómo
organizar la sociedad?, ¿cómo hacer que los ciudadanos se interesen por asuntos
públicos?, ¿cómo limitar el poder del Estado?, ¿qué hacer para vivir en una sociedad
justa?, ¿qué hacer para tener una convivencia saludable con los otros ciudadanos?
Por los enunciados de las preguntas anteriores sabemos que el área de la filosofía
que le interesa a Mateo es la
A) gnoseología. B) lógica. C) filosofía política.

D) epistemología. E) antropología filosófica.
2. Francisco, profesor de Historia, les explica a sus alumnos que los ciudadanos del siglo
XXI son diferentes de los griegos del siglo V a.C. Por ejemplo, todos los ciudadanos
atenienses se dirigían al ágora, asamblea pública, para decidir los asuntos de interés
común. En el Perú, del siglo XXI, no son todos los ciudadanos sino los representantes
quienes deciden sobre estos asuntos. De la explicación de Francisco, podemos inferir
que
A) no sabemos cuál es la definición de ciudadano a lo largo de la Historia.

B) en el siglo XXI se tiene una mejor concepción que la de los griegos acerca de lo
que es un ciudadano.
C) los griegos no entendían bien la ciudadanía, pues para ellos, no todos eran
considerados ciudadanos.
D) los peruanos del siglo XXI no tienen idea de lo que es ser un ciudadano.
E) el concepto de ciudadanía ha cambiado a lo largo del tiempo.
3. Miguel, profesor de Filosofía, les dice a sus alumnos lo siguiente “Aristóteles, en la

antigüedad, decía que el hombre solo podía ser feliz en la polis, es decir en una
Ciudad-Estado”. San Agustín, en el mundo medieval, reflexiona sobre la civitas, en su
gran obra Ciudad de Dios, aunque en ella crítica a la ciudad terrenal por defender un

amor distinto al amor hacia Dios. En el mundo moderno, Hobbes en su gran obra
Leviatán considera que el Estado es un monstruo que tiene el poder para utilizar la
violencia. De lo dicho por Miguel se puede inferir que
A) el concepto de Estado es un tema clave de la filosofía política.

B) no debe existir el Estado totalitario ni dictatorial.
C) Aristóteles, San Agustín y Hobbes reflexionan sobre cuestiones distintas.
D) Miguel es un mal profesor pues no habla de la definición que da Marx sobre el
Estado.
E) a los filósofos que les interesa la reflexión sobre la política no teorizan sobre el
Estado.
4. Respecto de la filosofía política marque verdadero (V) o falso (F) según corresponda.
I. La filosofía política tiene que ver con los conceptos de libertad y poder.
II. El fin del Estado es usar el poder para oprimir a los más pobres.
III. La ciudadanía consiste en el sentido de pertenencia a una comunidad política.
IV. La tolerancia es uno de los pilares fundamentales de la convivencia humana.
A) VFFV B) FVFV C) FVVF D) FVFF E) VFVV
5. Blanca señala que como ciudadana del Estado peruano se deben respetar sus
derechos. Por eso, suele realizar fiestas casi todos los fines de semana en su
departamento apelando a la libertad que posee todo individuo de distraerse. Sin
embargo, sus vecinos ya cansados de esta situación se han quejado en la
municipalidad, que ha decido enviar tres serenos para solucionar el problema. Uno de
ellos, cuando conversa con Blanca, trata de hacerle entender que así como exigimos
que se respete nuestros derechos, en el caso de ella, la libertad; también se debe
respetar el derecho a la tranquilidad que tienen otras personas, sus vecinos. En otras
palabras, el representante de la municipalidad le está diciendo que
A) al Estado no le interesan los derechos de las personas.

B) el Estado puede utilizar la violencia.
C) el concepto de ciudadanía supone derechos y deberes.
D) al Estado no le interesa la distracción de sus ciudadanos.
E) sus vecinos tienen poder, por eso la municipalidad atiende su queja.
6. Pedro, docente del curso de biología de la CEPREUNMSM, considera que es un buen

profesor. Sin embargo, luego de asistir a una conferencia de filosofía cae en la cuenta
de que la imagen que tiene de sí mismo, su identidad, de buen profesor depende del
reconocimiento que le han otorgado sus alumnos. “Si mis alumnos se durmieran en
clase, no tomarían apuntes y nunca me harían preguntas, yo no consideraría que soy
un buen profesor. Creo que soy un buen profesor, porque mis alumnos suelen estar
atentos en clase, tomando apuntes de lo que digo y haciéndome muchas preguntas”,
se dice a sí mismo cuando regresa caminando a su casa.
¿Con qué filósofo actual guarda similitud la idea de Pedro?
A) Heidegger B) Fraser C) Habermas

D) Taylor E) Honneth

7. El presidente de la República decide reconocer, en un acto televiso, el valor cultural

del pueblo Ashaninka para la diversidad cultural del Perú. Sin embargo, un periodista
critica este reconocimiento pues considera que el Estado no piensa en medidas de
redistribución económica para que los Ashaninkas superen la situación de extrema
pobreza en la que suelen vivir. Para este periodista, el Estado debe pensar en una
concepción bidimensional de la justicia que integre el reconocimiento cultural con la
redistribución económica.
En este sentido, podemos decir que la crítica del periodista guarda cierta afinidad con
la filosofía de
A) Fraser. B) Maquiavelo. C) Honneth.

D) Marx. E) Taylor.
8. Moisés suele ver con su familia el programa periodístico Cuarto poder. Todos los
reportajes para él apuntan a lo mismo: la corrupción que existe en la política peruana.
Por ello, cuando conversa con sus padres le dice que la situación actual, en parte, ha
sido ocasionada por los ciudadanos que eligieron a inadecuados representantes. La
falta de conocimiento sobre qué funciones tienen los ciudadanos, lo que nuestros
representantes deben hacer cuando asumen cargos públicos, y dirigen el Estado, y
sobre todo cómo limitar la concentración del poder nos han llevado a esta terrible
situación. La salida, para Moisés es la educación. Por eso considera pertinente que la
filosofía se vuelva a enseñar en la educación básica regular, sobre todo el ámbito de
la filosofía que reflexiona sobre estos temas y que se denomina
A) teoría del conocimiento. B) ética. C) epistemología.

D) axiología. E) filosofía política.


Filosofía
SEMANA Nº 16
AXIOLOGÍA
Etimológicamente, la palabra axiología proviene de dos vocablos griegos: axios (valor) y

logos (teoría). Es decir, esta disciplina filosófica se dedica al estudio o la teoría del valor.
En la actualidad, la axiología se encuentra asociada al estudio de los valores, a la

elaboración de teorías sobre la esencia del valor, a la clasificación de los valores, a la
comprensión del proceso de valoración y, además, al abordaje del problema de la crisis
de los valores.
¿Tienen las
¿Qué es el cosas valor ¿O las
valor? porque las deseamos
deseamos? porque
tienen valor?
I. EL VALOR
1.1. Definición
Es aquello que hace estimables o rechazables los objetos, hechos, acciones, personas e
ideas. En efecto, cada una de estas realidades mencionadas puede ser valorada como
buena o mala, justa o injusta, bella o fea, útil o inútil, sagrada o profana, etc.
1.2. Características de los valores
a) Polaridad. Los valores se presentan siempre polarmente; así, al valor de la belleza se

contrapone siempre el de la fealdad; al de bondad, el de maldad; al de lo santo, el de

lo profano; al del ser verdadero, el de ser falso. La polaridad de los valores supone el
desdoblamiento de cada cosa en un aspecto positivo y un aspecto negativo.
b) Grado. Intensidad con la que se presenta el valor. Por ejemplo, una obra literaria
puede ser considerada bella, muy bella o sumamente bella. También una acción
humana puede ser comprendida como buena, muy buena o sumamente buena.
c) Jerarquía Es la importancia que le damos a un valor con relación a otros valores.
Consiste en que un valor puede ser comparado con otro valor, luego de lo cual se
puede establecer que uno es superior o inferior al otro. Por ejemplo, ocurre que
algunas personas le atribuyen mayor importancia a la salud que a la riqueza.
1.3. Clasificación de los valores
a) Económicos. Se refieren a la utilidad. Se sitúan en el campo de la economía y la

producción. El valor se determina por la calidad, por la materia y la forma de que
están hechas las cosas. Por ejemplo: lo útil – lo inútil, lo conveniente – lo
inconveniente, lo oportuno – lo inoportuno, lo lucrativo – lo no lucrativo, lo barato – lo
caro, etc.
b) Éticos. Son aquellos que se refieren estrictamente a la conducta del hombre. Por
ejemplo: lo bueno – lo malo, lo correcto – lo incorrecto, lo justo – lo injusto, lo
aceptable – lo inaceptable, lo honesto – lo deshonesto, etc.
c) Estéticos. Aquellos que derivan de la apreciación de la belleza de las cosas o de los
hechos. Por ejemplo: lo bello – lo feo, lo elegante – lo ridículo, lo armonioso – lo
inarmónico, etc.
d) Religiosos. Aquellos que se refieren a la santidad. Por ejemplo: lo sagrado – lo
profano, lo divino – lo diabólico, etc.
e) Sociales. Se refieren a las cualidades de los hechos sociales o a la conducta del
hombre en la sociedad. Por ejemplo: lo justo – lo injusto, lo digno – lo indigno, lo
solidario – lo egoísta, la igualdad – la desigualdad.
f) jurídicos. Se relacionan con el respeto a las leyes y a la Constitución de un país. Por
ejemplo: lo legal o lo ilegal, lo constitucional.
g) Teóricos o cognoscitivos. Aquellos que se refieren a la reflexión y a las cualidades
que se encuentran en las formulaciones científicas. Por ejemplo: lo verdadero – lo
falso, lo racional – lo irracional, lo lógico – lo ilógico, lo válido – lo inválido, etc.
h) Sensoriales. Son aquellos que son percibidos y apreciados por nuestros sentidos.
Por ejemplo: lo agradable - lo desagradable, lo placentero - lo doloroso, lo sabroso - lo
insípido, etc.
i) Vitales. Son aquellos que se refieren al sostenimiento de la vida. Por ejemplo: lo
fuerte - lo débil, lo saludable - lo insalubre, etc.
II. EL ACTO VALORATIVO
2.1. Definición
Representa una experiencia a través de la cual el sujeto acepta o rechaza un objeto,

persona, acción o idea.
2.2. Elementos
 Sujeto. El ser humano que puede colocarse en una relación estimativa.

 Objeto. Realidad que puede ser valorada por el hombre.
 Cualidad. Característica valiosa que se asocia con un objeto.

 Juicios. Enunciaciones acerca de las cualidades de los objetos.
III. JUICIOS DE SER Y JUICIOS DE VALOR
Es necesario distinguir dos tipos de juicios:
 Los juicios de ser (Ontológicos):

Afirman objetivamente lo que son las cosas en sí mismas, con absoluta
independencia de que pueden significar para cada uno de nosotros. Por ejemplo:
- La pizarra es blanca.
- El oro es un metal.
 Los juicios de valor (Axiológicos):

Se presentan cuando calificamos acciones, personas o cosas como buenas o malas,
justas o injustas, bellas o feas, etc. Los juicios de valor pueden ser juicios morales,
estéticos, políticos, religiosos, etc. También expresan nuestros gustos, preferencias,
ideologías, valores e inclinaciones. Por ejemplo:
- La tierra es un planeta maravilloso.

- La democracia es la mejor forma de gobierno.
IV. FUNDAMENTACIÓN DE LOS JUICIOS DE VALOR
Cuando se enuncian juicios valorativos se presentan problemas como los siguientes: ¿El
valor de las cosas depende del sujeto o del objeto? ¿Tienen las cosas valor porque las
deseamos o las deseamos porque tienen valor? Precisamente, tales preguntas resumen
lo que se conoce como el problema del fundamento del valor.
Básicamente, son dos las tesis que tratan de fundamentar el origen del valor: el
subjetivismo y el objetivismo.
4.1. Tesis subjetivista
El subjetivismo afirma que los valores son resultado de las elecciones individuales y
colectivas. Los valores no existen en sí y por sí sino que son meras creaciones de la
mente humana. Un objeto tiene valor cuando nos gusta y en la medida en que nos gusta;
dicho de otro modo, los objetos son valiosos porque los deseamos, anhelamos o
preferimos. Las tesis subjetivistas más importantes son las siguientes:
a) Hedonismo
Según Epicuro, todos los seres vivos buscan el placer y huyen del dolor. Así, los
seres humanos en particular tenemos el placer como meta fundamental de la vida.
La felicidad consiste en organizar de tal modo nuestra existencia que logremos el
máximo placer y el mínimo dolor. Puesto que se trata de alcanzar un máximo, la
razón moral será siempre una razón calculadora; por ende, razonamos de qué
manera puede ser posible obtener el máximo placer. Asimismo, cabe destacar que
el hedonismo practicado por epicúreo es individualista, pues se funda en la idea de

que debemos lograr el mayor placer solo para nosotros mismos, dejando de lado
toda valoración del placer social.
b) Eudemonismo
Según Aristóteles, los seres humanos realizamos nuestras acciones por un fin: ser
felices. Así pues, la felicidad es el fin último que todo ser humano tiende a alcanzar.
Por otro lado, como seres dotados de capacidad racional, no tomamos decisiones
precipitadas o teniendo en cuenta solo el momento presente, sino que deliberamos
serenamente y elegimos los medios que más nos convienen para alcanzar la
felicidad.
c) Utilitarismo
El utilitarismo convierte a la utilidad, entendida como bienestar, en el único criterio
de felicidad. Las acciones son buenas en proporción a la cantidad de placer que
producen y al número de personas a la que producen felicidad. Entonces, el principio
del utilitarismo es la mayor felicidad (mayor placer) para el mayor número posible de
personas. Esta perspectiva fue desarrollada por Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
d) Emotivismo axiológico
El emotivismo es una corriente que afirma que los juicios de valor son emanados de
las emociones individuales. Asimismo, sostiene que estas tienen como objeto
persuadir a los demás para que sientan lo mismo, intentando lograr que personas
distintas valoren de forma idéntica lo que se observa. Se induce de esto que el
emotivismo no utiliza medios racionales para demostrar su validez; de hecho
prescinde de la misma utilizando sólo las emociones y su espontaneidad como
medios para conocer la verdad moral. Esta teoría fue desarrollada principalmente
por el estadounidense Charles Stevenson y por el británico Alfred Ayer.
4.2. Tesis objetivista
El objetivismo argumenta que los valores subyacen en las cosas, es decir,

son descubiertos, no los atribuimos nosotros a las cosas. Por ejemplo: El diamante
siempre será más valioso que el grafito por sus propiedades objetivas de dureza, brillo y
transparencia. Por lo tanto, el hombre puede descubrir la esencia de los valores del
mismo modo que puede aislar un color del espectro, ya que los valores no resultan
afectados por las vicisitudes humanas; dicho de otro modo, aquellos tienen un carácter
absolutos y objetivo.
a) Naturalismo
Esta corriente filosófica sostiene que el fundamento del valor es algún tipo de
propiedad que no se encuentra en nuestra conciencia sino en el mundo real o
natural; es decir, los valores representan una propiedad constitutiva de los hechos
mismos y nosotros nos limitamos simplemente a captarla. Esta tesis fue sostenida
por Herbert Spencer.
b) Idealismo Objetivo
Sostiene que el valor es algo ideal cuya existencia no depende del sujeto. Esta tesis
fue desarrollada por Platón.

GLOSARIO
1. Acto valorativo: acción mediante la cual una persona asume una posición a favor o
en contra de un hecho u objeto. Sobre esta base, se formulan los juicios de valor.
2. Belleza: valor que hace referencia a la armonía de un objeto y que provoca
admiración por parte de cualquier observador.
3. Juicio de ser: expresión del acto contemplativo a partir de la cual se describe y
explica la realidad.
4. Verosímil: se dice de aquello que tiene apariencia de verdad.
Se intentó, en primer término, reducir los valores a los estados psicológicos. El valor
equivale a lo que nos agrada, dijeron unos; se identifica con lo deseado, agregaron otros;
es el objeto de nuestro interés, insistieron unos terceros. El agrado, el deseo, el interés,
son estados psicológicos; el valor, para estos filósofos, se reduce a meras vivencias.
En abierta oposición con esta interpretación psicologista se constituyó una doctrina que
adquirió pronto gran significación y prestigio, y que terminó por sostener, con Nicolai
Hartmann, que los valores son esencias, ideas platónicas. El error de esta asimilación de
los valores a las esencias se debió en algunos pensadores a la confusión de la irrealidad
con la idealidad. La supuesta intemporalidad del valor ha prestado un gran apoyo a la
doctrina que pretende incluir los valores entre los objetos ideales.
Si bien nadie ha intentado reducir los valores a las cosas, no hay duda de que se
confundió a aquellos con los objetos materiales que los sostienen, esto es, con sus
depositarios. La confusión se originó en el hecho real de que los valores no existen por sí
mismos, sino que descansan en un depositario o sostén que, por lo general, es de orden

corporal. Así, la belleza, por ejemplo, no existe por sí sola flotando en el aire, sino que
está incorporada a algún objeto físico: una tela, un mármol, un cuerpo humano, etc. La
necesidad de un depositario en quien descansar, da al valor un carácter peculiar, le
condena a una vida "parasitaria", pero tal idiosincrasia no puede justificar la confusión del
sostén con lo sostenido. Para evitar confusiones en el futuro, conviene distinguir, desde
ya, entre los valores y los bienes. Los bienes equivalen a las cosas valiosas, esto es, a las
cosas más el valor que se les ha incorporado. Así, un trozo de mármol es una mera cosa;
la mano del escultor le agrega belleza al quitarle todo lo que le sobra, según la irónica
imagen de un escultor, y el mármol-cosa se transformará en una estatua, en un bien. La
estatua continúa conservando todas las características del mármol común -su peso, su
constitución química, su dureza, etc.-; se le ha agregado algo, sin embargo, que la ha
convertido en estatua. Este agregado es el valor estético. Los valores no son, por
consiguiente, ni cosas, ni vivencias, ni esencias: son valores
FRONDIZI, R. (2004). ¿Qué son los valores? Introducción a la axiología.

México: FCE. pp. 14-15.
1. ¿A qué se refiere Frondizi cuando al final del fragmento anterior sostiene que los
valores no son otra cosa que valores? Explica
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2. Desde la perspectiva del autor, ¿por qué resulta tan importante distinguir entre bienes y
valores? Fundamenta tu respuesta.
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1. Es posible sostener que la célebre frase de Protágoras de Abdera “El hombre es la

medida de todas las cosas” expresa, entre otras cosas, la _________ de los valores.
A) polaridad B) gradualidad C) subjetividad

D) jerarquía E) objetividad
2. Señale cuál de los siguientes enunciados encierra un juicio de valor.
A) Son las cinco de la mañana.

B) Los hombres son mortales.
C) El fútbol es una forma de arte.
D) Las rosas son rojas y blancas.
E) La puerta se abrió rápidamente.
3. Nataly, estudiante del primer ciclo de la carrera de Derecho, se encuentra

convencida de que el ser humano tiene que preocuparse, exclusivamente, por su
propia felicidad. Por tal motivo, afirma que aquel debe dedicar su vida a buscar los
medios más convenientes y útiles para la consecución de dicha empresa. Una
felicidad y bienestar comunes no son, desde su perspectiva, más que utopías
políticas que son necesarias abandonar para no abrigar vanas esperanzas.
La opinión defendida por Nataly se corresponde de manera más precisa con el
A) utilitarismo. B) hedonismo. C) eudemonismo.

D) emotivismo. E) naturalismo.
4. Juan tiene referencias de otros que Cinthya baila bonito; luego de bailar con ella
comentará que en realidad baila muy bonito. ¿A qué característica del valor se
estará haciendo referencia?
A) Polaridad B) Grado C) Emotividad

D) Jerarquía E) Objetividad
5. Según Adrián, estudiante de la carrera de Ciencias Políticas, resulta inadmisible

sostener que los valores no son más que proyecciones del ser humano en la
realidad. Por el contrario, él afirma que aquellos se encuentran más allá de lo que
los hombres pueden establecer. Incluso, agrega que los valores están más allá de
las cosas de este mundo. Tal es el caso, por ejemplo, de la justicia, cuya existencia
como valor debemos asociarla con otro mundo.
La perspectiva de Adrián puede asociarse, en líneas generales, con la perspectiva

axiológica denominada
A) eudemonismo. B) utilitarismo.
C) emotivismo axiológico. D) idealismo objetivo.
E) hedonismo.

6. Luis experimenta un gran goce intelectual con la lectura de una buena novela, su
vivencia manifiesta una postura
A) emotivista. B) hedonista. C) utilitarista.

D) objetivista. E) idealista.
7. Con sus obras Historia de la belleza e Historia de la fealdad, el filósofo italiano

Umberto Eco muestra cómo todas las culturas, al desarrollar un ideal de belleza,
necesariamente conciben aquello que representaría su opuesto. Dicho de otro
modo, en estas dos publicaciones se resalta ____________ de los valores estéticos.
A) la polaridad B) el grado C) la jerarquía

D) la objetividad E) la representatividad
8. ¿Cuál de los enunciados corresponde con la postura utilitarista de los valores?
A) La multitud pone el bien supremo en el placer, y por esto aman la vida epicúrea.
B) Esta medida económica es acertada ya que beneficiará a un 80% de la población.
C) El bien y la felicidad son concebidos a imagen del género de vida vigente en la
ciudad.
D) Ante las acciones virtuosas de una persona nos sentimos impulsados a alabarla.
E) Todo hombre está obligado a respetar la vida y la integridad física de la personas.


Filosofía
SEMANA N° 17
ÉTICA
ETIMOLOGÍA: la palabra “ética” proviene del vocablo griego êthos, el cual hace referencia
a las costumbres, modos de ser o comportamientos de los que brotan todos nuestros actos,
sean justos o injustos, virtuosos o perniciosos, buenos o malos.
DEFINICIÓN: la ética es una disciplina filosófica que tiene como objetivo estudiar las
acciones realizadas por los hombres a partir de la consideración de nociones como bueno
y malo, justo e injusto, correcto e incorrecto; es decir, busca dilucidar las razones por las
que los hombres realizan determinadas valoraciones de carácter ético o moral.
Algunos de los temas más importantes abordados por la ética son los siguientes: el bien, la
libertad, la felicidad, el acto moral, la norma moral, la persona moral, los juicios morales, los
valores, etc.
DIFERENCIA ENTRE ÉTICA Y MORAL
Si bien la etimología y la historia del empleo de ambas palabras no asumen una diferencia
entre ética y moral, es posible considerar una diferencia débil. Así, la preocupación más
marcada de la ética es por el sentido de la vida y por la aspiración de un ideal de vida
basado en las acciones buenas y virtuosas, mientras que la moral se preocupa por un modo
de vida fundamentado en normas, deberes y obligaciones universales.
BREVE HISTORIA DE LA ÉTICA
A lo largo de la historia, diversos filósofos han reflexionado sobre las acciones morales de
su época y planteado propuestas éticas que sirven de modelo para orientar la conducta de
los hombres de todos los tiempos. Los planteamientos éticos y morales más importantes
en la historia de la filosofía son:
Grecia Antigua
SÓCRATES
El principal objeto de estudio para Sócrates fue la dimensión

ética del hombre. Por esto, uno de los principales temas que
abordó fue el de la virtud (areté), que definió como aquello que
cada uno debe hacer conforme a su naturaleza. De aquí se
entiende también que tomara como una regla de conducta la
famosa frase del templo de Delfos: “¡Conócete a ti mismo!”.

Su propuesta plantea que la sabiduría nos conduce al conocimiento del bien.
En la doctrina ética de Sócrates el saber y la virtud coinciden; de esta manera, el que conoce
el bien actuará con rectitud, mientras que aquel que ignora el bien, actuará mal, es decir,
sin virtud. Por ello, este planteamiento ha recibido el nombre de intelectualismo ético.
Platón, discípulo de Sócrates, tomó como base esta concepción ética para el desarrollo de
su propia filosofía.
ARISTÓTELES
Aristóteles considera que la Ética no puede aspirar a conocimientos exactos debido a su

objeto de estudio (el hombre), a diferencia de lo que ocurre con otros ámbitos del saber
como la Física.
El Estagirita sostiene que todos los hombres asumen que la

felicidad (eudaimonía) es el bien supremo, pero no todos la
comprenden de la misma forma. Por ello, en su libro Ética a
Nicómaco busca superar estas discrepancias presentándonos el
mejor modo de vida mediante el cual el hombre puede aspirar a
una felicidad superior. Como esta se corresponde con la virtud
del hombre, Aristóteles consideró que solo la vida dedicada al
cultivo de la filosofía y la ciencia nos puede reportar una
verdadera felicidad.
Edad Media
AGUSTÍN DE HIPONA
Considera que el bien supremo es Dios. Por tanto, todos los demás bienes que podamos
concebir como importantes para nuestras vidas (la felicidad, la libertad, el bienestar, el
placer, etc.) proceden de él. Esto implica también que solo alcanzaremos la verdadera
felicidad si logramos contemplar a Dios.
Para Agustín, Dios ha creado al hombre con la capacidad de

elegir entre el bien y el mal a partir de su libre albedrío, Este
último aspecto representa un don especial dado por Dios, pues
supone que este nos ha creado a su imagen y semejanza:
gozamos de libertad como él, lo cual nos hace más dignos que
los demás seres vivos.
El hecho de que el hombre posea el libre albedrío implica que es

moralmente responsable de sus acciones.

Edad moderna
IMMANUEL KANT
Además de haber desarrollado una audaz y original teoría del conocimiento en su Crítica
de la razón pura, Kant logró influir notablemente en el devenir filosófico de la ética y la moral
con su Crítica de la razón práctica.
Él critica las concepciones morales que hacen énfasis en las

ventajas o desventajas que vamos a recibir al realizar acciones
buenas o malas, justas o injustas. Así, desde su perspectiva, no
podemos sostener que una acción es buena porque nos hace
felices o porque nos genera placer. Trata es de fundamentar una
moral universal válida para todos los seres humanos. Según la
ética kantiana el Bien es la buena voluntad, un acto puro y
desprendido que no espera recompensa.
Dicha teoría moral tiene que basarse en el imperativo categórico, el cual funciona como
el criterio a tener en cuenta por el ser humano al momento de decidir libremente (autonomía)
qué acciones son correctas e incorrectas. El imperativo categórico, es la ley moral
fundamental (máxima) que guía al acto bueno en sí; manda u obliga sin ninguna condición.
Lo contrario es el imperativo hipotético. Las dos formulaciones que puede adoptar del
imperativo categórico se pueden resumir así:
a) Actúa como crees que deberían actuar todos los hombres (ley universal).
b) No consideres a ningún hombre como un medio sino siempre como un fin en sí mismo
(dignidad humana).
Para Kant no es posible sostener que en el ámbito de la ética se puedan dar conocimientos
exactos, como los que se presentan en las ciencias naturales o las matemáticas.
JOHN STUART MILL: EL UTILITARISMO
El ideal ético del utilitarismo es la felicidad general, es decir, no

la felicidad personal sino su interés por lograr el bien común. Su
principio ético es que “la mejor acción es la que produce la
máxima felicidad del mayor número de individuos posible”. Este
principio ha de tener en cuenta a todos los interesados, es decir,
el conjunto de la humanidad.
G.E. MOORE
En su obra Principia Ethica, Moore plantea que el bien es un

concepto imposible de comprender a través de la deducción
racional y la experiencia debido a su característica de
simplicidad y obviedad en las distintas situaciones por las que
atraviesan los seres humanos como sujetos morales. Por ello,
solo podemos tener un acercamiento al bien a través de una
intuición moral.

ELEMENTOS DE LA MORAL
1. Valor moral: Es el ideal del bien y constituye el fundamento del deber y de la moral.
Nos permite diferenciar entre lo bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto, lo justo y lo
injusto.
2. Norma moral: es la ley, el mandato que regula la conducta.
3. Acto moral: es la realización del valor y de la norma moral en la vida misma. En el ámbito
de la moral se presentan tanto actos buenos como actos malos.
4. Persona moral: es el sujeto consciente y libre para realizar sus actos.
5. Libertad moral: es la capacidad de elegir y decidir la realización o no de actos morales.
6. Responsabilidad moral: es la obligación de asumir las consecuencias de los propios

actos y de reparar los posibles daños causados.
GLOSARIO
Bien: en la ética tradicional es la felicidad, la virtud o el placer como objetivos finales de la

vida humana.
Eudaimonía: entendida en la filosofía aristotélica como felicidad.

Máxima: regla de acción práctica subjetiva y particular
Virtud: disposición habitual a obrar bien en sentido moral.
Nuestra exposición será suficientemente satisfactoria, si es presentada tan claramente

como lo permite la materia; porque no se ha de buscar el mismo rigor en todos los
razonamientos, como tampoco en todos los trabajos manuales. Las cosas nobles y justas
que son objeto de la política presentan tantas diferencias y desviaciones, que parecen
existir solo por convención y no por naturaleza. Una inestabilidad así la tienen también los
bienes a causa de los perjuicios que causan a muchos; pues algunos han perecido a causa
de su riqueza, y otros por su coraje. Hablando, pues, de tales cosas y partiendo de tales
premisas, hemos de contentarnos con mostrar la verdad de un modo tosco y esquemático.
Y cuando tratamos de cosas que ocurren generalmente y se parte de tales premisas, es
bastante con llegar a conclusiones semejantes. Del mismo modo se ha de aceptar cada
uno de nuestros razonamientos; porque es propio del hombre instruido buscar exactitud en
cada materia en la medida en que admite la naturaleza del asunto; evidentemente, tan
absurdo sería aceptar que un matemático empleara la persuasión como exigir de un retórico
demostraciones.
(…) Así, cuando se trata de la política, el joven no es un discípulo apropiado, ya que no
tiene experiencia de las acciones de la vida, y los razonamientos parten de ellas y versan
sobre ellas; además, siendo dócil a sus pasiones, aprenderá en vano y sin provecho, puesto
que el fin de la política no es el conocimiento, sino la acción.

ARISTÓTELES (2003). Ética a Nicómaco. Ed. Gredos: Barcelona. Biblioteca de los grandes
pensadores.pp.25-26.
1. Cuando Aristóteles señala que el fin de la política y, por tanto, de la ética no es la

sabiduría sino la acción, ¿a qué filósofo puede estar criticando? Fundamenta tu
respuesta.
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EJERCICIOS DE CLASE N° 17
1. Con relación a la ética de Sócrates, determine la verdad (V) o falsedad (F) de los
I. Estableció una conexión estrecha entre la sabiduría y la virtud humanas.

II. Concibió la felicidad como un estado permanente de satisfacción sensorial.
III. Hizo especial énfasis en la importancia ética del cultivo del alma.
IV. Supuso una crítica directa y radical contra el relativismo ético.
A) VVVF B) FFVV C) VFVV D) VVVV E) FFVF
2. Según Daniel, su decisión de postular a la carrera de filosofía por la UNMSM tuvo

como fundamento su convicción de que solamente una vida dedicada a la sabiduría
puede realizarnos plenamente como seres humanos. Dicha perspectiva, guarda
semejanzas importantes con la ética de
A) Aristóteles. B) Kant. C) Stuart Mill.

D) Moore. E) San Agustín.
3. Señale la verdad (V) o falsedad (F) de los siguientes enunciados relacionados con la
ética kantiana.
I. Es una ética caracterizada por ser heterónoma.

II. Es una ética centrada en la idea de deber.
III. El bien proviene de la buena voluntad.
IV. Colocó por encima del deber a la felicidad.
A) VVVF B) FVFF C) VVFV D) FVVF E) FFVF
4. Sobre la ética utilitarista de Mill, señale el enunciado correcto.
A) Hace especial énfasis en la relación entre ética y religión.

B) Defiende la existencia de criterios universales para lo bueno.
C) Establece una conexión entre sabiduría y bondad.
D) Destaca la relevancia del bienestar social o comunitario.
E) Desarrolla la noción de imperativo categórico.

5. Para San Agustín, el bien supremo es ____________, ya que posibilita al hombre su

realización plena como persona, permitiéndole alcanzar a plenitud la felicidad y la
libertad, los cuales tienen por naturaleza un carácter infinito.
A) la felicidad B) Dios C) la sabiduría

D) el placer E) la castidad
6. Según Noelia, el problema que encuentra en las acciones buenas, justas o correctas
que realiza la mayoría de personas es que tienen como causa un interés por las
consecuencias y efectos positivos derivados de ellas. En sentido estricto, sostiene,
que tales no son acciones morales, ya que lo bueno, justo y correcto se debe realizar
porque es bueno, justo y correcto en sí, no por otras razones externas. La postura de
Noelia está relacionada con la ética de
A) Stuart Mill. B) Kant. C) San Agustín.

D) Aristóteles. E) Moore.
7. La ética de Moore, entre otras cuestiones importantes, señala
A) la imposibilidad de construir doctrinas éticas fundadas en la razón.

B) la poca relevancia que tienen las intuiciones para el análisis de la ética.
C) la centralidad de los conceptos de virtud, sabiduría y felicidad.
D) la necesidad de concebir teorías éticas de carácter racional y sistemático.
E) el carácter fundamental del conocimiento de Dios para determinar lo bueno.
8. Tradicionalmente, se ha considerado que ___________ y ___________ son los
representantes más importantes de las dos grandes tradiciones que han marcado el
derrotero de la ética como disciplina filosófica. En efecto, el primero hace énfasis en
la problemática de la vida buena y virtuosa por medio de la cual se puede alcanzar la
felicidad, mientras que el segundo centra su atención en la defensa del deber y de las
obligaciones universales.
A) Aristóteles – Kant B) Comte – Aristóteles C) Platón – Moore

D) Heráclito – Aristóteles E) Mill – Kant


Filosofía
SEMANA Nº 18
ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Etimología: La palabra antropología proviene de dos voces griegas: ánthropos, que

significa hombre y logos, que hace referencia al estudio o teoría.
Definición: Es la disciplina que estudia al hombre para determinar su origen y esencia. A

lo largo de la historia, diversos filósofos han tratado de determinar el origen y la naturaleza
del hombre. Es por esto que se han planteado las siguientes preguntas: ¿Cuál es el
origen del hombre? ¿Qué diferencia al hombre de los demás seres? ¿Cuál es su ser?
¿Qué sentido tiene la vida humana?
I. PROBLEMA DEL ORIGEN
Se expresa a través de la siguiente pregunta: ¿Cuál es el origen del hombre?

Acerca del origen del hombre se han desarrollado dos grandes tesis o concepciones,
a saber: el naturalismo evolucionista y el creacionismo.
1) CREACIONISMO
Para el creacionismo, todo cuanto existe tiene su origen en un Ser no material (Dios)
que es el principio y fundamento de todas las cosas que existen, incluido el ser
humano. Entre los representantes más importantes del espiritualismo tenemos a:
San Agustín
Consideró que el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza. Su

concepción del hombre tiene una clara influencia platónica, pues defendió un
dualismo antropológico al sostener que el hombre está compuesto de dos sustancias
distintas: el alma y el cuerpo. El alma es inmortal y posee tres facultades: memoria,
inteligencia y voluntad. Según San Agustín, la voluntad humana busca la felicidad,
supremo bien, pero es libre de elegir el bien o el pecado y alejarse con ello de Dios.
2) NATURALISMO EVOLUCIONISTA
Es la tesis que sostiene que el hombre ha surgido de la naturaleza y que la

evolución natural es el mecanismo por el cual ha alcanzado la humanización.
Spencer
Desarrolló una concepción total e integral de la evolución como el desarrollo

progresivo del mundo físico, los organismos biológicos, la mente humana, la cultura
y las sociedades. En este sentido, Spencer sostuvo que la naturaleza humana es

producto de la evolución natural y que la aptitud del hombre está relacionada con el
proceso que este ha seguido para adaptarse a su medio.
Engels
Según Engels, el hombre es un ser natural que alcanzó la humanización gracias al

trabajo. En su obra El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre,
sostuvo que el trabajo es la fuente de toda riqueza, pero también la condición básica
y fundamental de la vida humana, a tal punto que se puede decir que el trabajo ha
creado al hombre. Ahora bien, la mano no es solo el órgano del trabajo sino que es
un producto de él. Engels sostuvo que los tres rasgos esenciales de la evolución
humana son: el habla, un gran cerebro y la postura erecta.
II. PROBLEMA DE LA ESENCIA O NATURALEZA DEL HOMBRE
Se expresa a través de las siguientes preguntas: ¿Cuál es la esencia o naturaleza

del hombre?, ¿qué diferencia al hombre de los demás seres? Ante estas preguntas,
por ejemplo Scheler nos recuerda las siguientes ideas de hombre a lo largo de la
historia:
Griega: El hombre es un ser racional.
Judeocristiana: El hombre es una criatura divina.
Naturalista-positivista: El hombre es un fabricante de herramientas.
Espiritualista: El hombre no es cosa ni individuo, sino persona; es el único ser que
puede decirle no a los instintos.
Aristóteles
Sostuvo que el hombre es un animal racional y un ser social. El hombre es una

sustancia que tiene dos aspectos: materia (cuerpo) y forma (alma). El alma humana
tiene un aspecto racional que nos diferencia de los animales.
ARISTÓTELES
El hombre es un
animal racional
Descartes
El hombre es un compuesto de res extensa (sustancia material) y res cogitans

(sustancia pensante). No obstante, de estas dos sustancias la que lo hace distinto
de cualquier otro ser es la sustancia pensante. En este sentido, para Descartes el
hombre es una cosa que piensa.
Karl Marx
El animal vive de lo que la naturaleza le proporciona, en cambio el hombre

garantiza su existencia en base a las relaciones sociales de producción que entabla
con otros hombres para producir y así satisfacer sus necesidades. Por lo tanto, las

relaciones sociales de producción determinan la naturaleza del hombre, pues lo

distinguen del animal.
En el hombre, lo
esencial son las
relaciones sociales
de producción.
CARLOS MARX
Friedrich Nietzsche
El hombre es un ser natural y biológico que posee instintos vitales que permiten su
autoconservación. Sin embargo, el hombre ha pretendido negar sus instintos
naturales para asumir creencias religiosas ajenas a su condición de animal,
convirtiéndose de este modo en un ser enfermo. Por ello, se debe superar al
hombre, que es un ser decadente por su moral del esclavo (del resentimiento
contra la vida), para llegar a ser superhombres y adoptar la moral del amo (del
amor hacia la vida).
Ernst Cassirer
Sostuvo que el hombre posee un sistema simbólico que no tienen los animales. El
hombre es un animal simbólico, pues interpone entre él y el mundo el símbolo.
Cassirer considera como formas simbólicas fundamentales el mito, el arte, el
lenguaje y la ciencia. Lo esencial del hombre radica, por tanto, en la manera en que
accede al mundo, que constituye un sistema de símbolos que hay que interpretar.
Max Scheler
El hombre es un ser espiritual. Gracias al espíritu, el hombre es una persona y se
distingue de los demás seres porque:
 Tiene autonomía existencial o libertad.
 Puede objetivar o representar el mundo.
 Tiene autoconciencia.
VOCABULARIO FILOSÓFICO
1. Ser: elemento común que comparten todas las cosas que son y que constituye el
fundamento último de la realidad.
2. Esencia: conjunto de características permanentes e invariables de las cosas que
hacen que determinan la naturaleza de un ser.
3. Relaciones sociales de producción: en el marxismo, son las relaciones que
entablan los seres humanos para producir los bienes deseados y se establecen en
función de la posición que ocupan los agentes en cuanto a la propiedad o no de los

medios de producción. En el capitalismo, las relaciones de producción tienen como

finalidad la explotación y dominación del proletariado.
En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la

marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no sólo se ha ampliado
cuantitativamente sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El hombre, como si
dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el
sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos
en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema “simbólico”. Esta
nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los demás
animales el hombre no solo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una
nueva dimensión de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones
orgánicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e
inmediata sigue al estímulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es
interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. A primera
vista, semejante demora podría parecer una ventaja bastante equívoca; algunos filósofos
han puesto sobre aviso al hombre acerca de este pretendido progreso. El hombre que
medita, dice Rousseau, “es un animal depravado”: sobrepasar los límites de la vida
orgánica no representa una mejora de la naturaleza humana sino su deterioro.
Sin embargo, ya no hay salida de esta reversión del orden natural. El hombre no
puede escapar de su propio logro, no le queda más remedio que adoptar las condiciones
de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo físico sino en un universo
simbólico. El lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen partes de este universo,
forman los diversos hilos que tejen la red simbólica, la urdimbre complicada de la
experiencia humana.
CASSIRER, Ernst (2007). Antropología filosófica. FCE, México D.F., pp. 47-48.
Considerando lo planteado en el texto anterior, responda las siguientes preguntas:
1. ¿A qué se debe, según Cassirer, que el círculo funcional del hombre haya sufrido un
cambio cualitativo?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
2. ¿En qué sentido se dice que el hombre sobrepasa los límites de la vida orgánica?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________

1. Según Carmen, es absurdo seguir creyendo que el hombre ha sido creado por Dios
a su imagen y semejanza, ya que toda la evidencia científica que se ha reunido
desde hace más de un siglo va en contra de esa idea. Por el contrario, lo más lógico
es pensar que el hombre ha ido adquiriendo las capacidades que tiene a través de
un largo proceso de miles de años.
El punto de vista de Carmen coincide con la postura _______________ respecto del
problema ______________ del hombre.
A) del creacionismo – de la esencia
B) de San Agustín – del origen
C) del naturalismo evolucionista – del origen
D) de Cassirer – del destino
E) de Aristóteles – de la esencia
2. Señale la alternativa que contenga una pregunta que no se relacione con el ámbito
de estudio de la antropología filosófica.
A) ¿Cuál será el sentido de nuestra vida?

B) ¿Cuándo y cómo apareció el ser humano?
C) ¿Podemos estar seguros de que Dios no existe?
D) ¿Qué me hace distinto de otros animales?
E) ¿Cuál es el objetivo de la vida del hombre?
3. Con respecto al problema de la esencia humana, determine la verdad (V) o falsedad

(F) de los siguientes enunciados.
I. Para Cassirer los animales poseen un sistema simbólico al igual que los
hombres.
II. Según Aristóteles, el hombre se caracteriza por su capacidad racional.
III. Para Scheler sería inadecuado incluir el término “animal” en su definición.
IV. Según Marx, la esencia del hombre se realiza al margen de su medio
económico-social.
A) VFFV B) FVVF C) FVFV D) FVFF E) VFVF
4. Víctor y Sonia son dos compañeros que luego de su clase de filosofía debaten
acerca de las distintas posturas respecto de la esencia del hombre. Mientras Víctor
considera que el hombre no es superior a los animales y no se diferencia mucho
ellos, incluso cree que es inferior por ir en contra de su naturaleza biológica; en
cambio, Sonia sostiene que el ser humano es muy distinto, debido a su capacidad
para crear, por ejemplo, poemas, pinturas y por haber desarrollado distintas formas
de interpretar la realidad que lo rodea.
Las ideas de Víctor y Sonia acerca de la naturaleza humana son afines a las
posturas de ___________________, respectivamente.
A) Nietzsche y Cassirer B) Engels y Scheler

C) Descartes y Scheler D) Marx y San Agustín
E) Aristóteles y Spencer

5. Determine los enunciados correctos:
I. Según Scheler el hombre es el único ser que puede negar sus instintos.
II. Para Nietzsche el hombre es el único animal que actúa contra su naturaleza.
III. La esencia es aquello que se mantiene invariable en un ser.
IV. Según San Agustín, el hombre es un ser dual y semejante a Dios.
A) I, II y IV B) II, III y IV C) I, III, IV D) II y IV E) Todos
6. Tanto Aristóteles como Descartes coincidieron en resaltar la capacidad _______ del

hombre; es por ello que Descartes define al hombre como una “cosa que _______”.
A) imaginativa – sueña B) espiritual – medita

C) simbólica – imagina D) racional – piensa
E) social – tiene instintos
7. Marque la alternativa que contiene la definición acorde con la postura de Marx

acerca de la esencia humana: “El hombre es un ser
A) espiritual que se relaciona con un ser suprasensible”.

B) social que se relaciona con otros hombres para producir”.
C) racional que investiga acerca de la esencia de las cosas”.
D) biológico que ha enfermado por negar sus instintos”.
E) simbólico que crea una dimensión distinta de la realidad”.
8. Según Engels, el factor decisivo para que el hombre lograra adquirir sus facultades
humanas fue ____________, a través de un largo proceso de evolución natural, en
el cual ____________ ha cumplido un rol fundamental.
A) la razón – el habla B) la libertad – el arte

C) la creatividad – la religión D) el trabajo – la mano
E) la educación – la cultura

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UNMSM-CENTRO PREUNIVERSITARIO Ciclo 2018-I

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FILOSOFÍA Y REFLEXIÓN FILOSÓFICA

La palabra filosofía, etimológicamente está compuesta de dos vocablos: Φιλος=filos y

La filosofía como materia de investigación se enfrenta a cuestiones que no parecen

a) Preguntas y problemas filosóficos

Semana Nº 01 (Prohibida su reproducción y venta) Pág. 1

Existen diversos conceptos de filosofía, sin embargo, ya que este es un curso

a) Aristóteles (384-322 a.C.)

En su obra titulada Metafísica, Aristóteles

b) Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

En su libro Tractatus lógico-pilosophicus

III. ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

La filosofía nació en las ciudades griegas del mediterráneo, específicamente en

Aristóteles, en su obra Metafísica sostuvo que lo que en un principio motivó a los

c) La duda, la creencia y el paso del mito al logos:

La duda es lo más radical que pueda experimentar el ser humano y representa

Semana Nº 01 (Prohibida su reproducción y venta) Pág. 2

d) Factores que propiciaron el surgimiento de la filosofía:

La religión griega no mantenía una doctrina fija. No había una casta

IV. LA ACTITUD HUMANA Y LAS CARACTERÍSTICAS DE LA ACTITUD FILOSÓFICA

El conocimiento filosófico se caracteriza por ser totalizador porque el campo de

Es racional el conocimiento filosófico porque plantea argumentos lógicamente

Semana Nº 01 (Prohibida su reproducción y venta) Pág. 3

La filosofía es crítica porque constantemente discute o polemiza tesis o posturas

La filosofía es problemática debido a que constantemente reformula las verdades

V. LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS

a) La ontología o teoría del ser (onto = ser)

Es la disciplina que investiga la esencia, el fundamento y el origen del ser. El ser

b) Antropología filosófica (ántropos = hombre)

Es la disciplina que estudia al hombre e investiga sobre el principio, la esencia y

c) La gnoseología o teoría del conocimiento (gnosis = conocimiento)

Es la disciplina que estudia el conocimiento humano. Se preocupa por enfrentar

Semana Nº 01 (Prohibida su reproducción y venta) Pág. 4

d) La epistemología o teoría de la ciencia (episteme = ciencia)

La epistemología se deriva de la gnoseología porque se ocupa de un

e) La axiología o teoría del valor (axios = valor)

Es la disciplina que estudia los principios, fundamentos, formas y alcances de

Es la disciplina que estudia el fundamento, alcance y práctica de la moral y los

g) Estética (aistehesis = sensación)

La Estética estudia la belleza, la experiencia artística, la manifestación artística,

Es un intento de explicar la realidad basándose en relatos imaginarios. En el caso de

2. El paso del mito al logos

Es el transito que ocurre en Grecia en el siglo VI a.C. de explicaciones mitológicas

Es la perplejidad que experimenta el hombre ante la presencia de las cosas de las

Semana Nº 01 (Prohibida su reproducción y venta) Pág. 5

1. ¿A qué característica de la filosofía se hace referencia con la siguiente expresión "No

2. ¿Qué es lo más original e inherente a la Filosofía?

Semana Nº 01 (Prohibida su reproducción y venta) Pág. 6

A) Ética. B) Epistemología. C) Ontología.

2. De acuerdo con Aristóteles, ¿cuál es la disposición humana que nos predispone a

A) El deseo de saber por el saber mismo.

A) Ética. B) Gnoseología. C) Ontología.

4. Cuando un filósofo analiza rigurosamente, guiado por la duda y el afán de conocer,

A) dogmática. B) crítica. C) universal.

A) problemática. B) radical. C) totalizadora.

6. Tras el fallecimiento de su padre producto de un paro cardiaco inesperado, Alberto se

A) Ética B) Ontología C) Axiología

Semana Nº 01 (Prohibida su reproducción y venta) Pág. 7

A) Epistemología. B) Ética. C) Estética.

I. El esclavismo permitió que algunos hombres tuvieran tiempo de ocio.

A) VVV B) VFV C) FFF D) VVF E) FFV

Semana Nº 01 (Prohibida su reproducción y venta) Pág. 8

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