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Francisco Vergara*
Esta frase lapidaria establece un hecho “El puerto de llegada de este libro es la incor-
crucial, un acontecimiento radical desde donde poración de un joven Matías, estudiante de
gira y despliega la biografía de Matías, desde la primer año de universidad, a la militancia más
cual todo remite y a todos involucra y le otorga radical de su época. Su identificación étnica y
un tenor de tragedia al relato biográfico reali- su adscripción a la lucha histórica del pueblo
zado por Fernando Pairican. mapuche son los aspectos más importantes de
sus últimos años, llegando a vincularse con una
Esta biografía se propone dos cosas, por un de las organizaciones más activas del movi-
lado comprender o reconstruir la subjetividad miento mapuche de las pasadas dos décadas,
de Matías y por otro lado, perpetuar su memo- La CAM. Esta es otra de las perspectivas desde
ria. El relato de reconstrucción se apoya en el la que podemos leer el texto: la referida a los
recurso de escuchar las voces de una diversi- procesos políticos que marcaron a Matías como
dad de personas y enlazarlas con los hechos sujeto” (p.15).
* Dr. en Estudios Latinoamericanos. Académico Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, Chile.
Correo-e: fvergara@academia.cl
236 | Reseña — La biografía de Matías Catrileo.
La biografía de Matías Catrileo nos permite Podríamos señalar con más claridad que
entrar en ese complejo periodo que corres- la historia de Matías es la de un sector de los
ponde al fin de la dictadura y al periodo mapuche que viven la asimilación sin mayor
postpinochetista donde el desencanto de la discriminación: “No existen indicios de discri-
transición impacta fuertemente a los jóve- minación en la familia Catrileo, a diferencia de
nes, especialmente pobladores urbanos peri- otras familias mapuche en ese mismo tiempo.
féricos. Estos jóvenes ven el modelo neoli- Algunos integrantes de la familia se lo explican
beral fortalecerse en la democracia y una por los rasgos físicos, otros que el apellido era
continuidad con la dictadura. Pero, también confundido con italiano” (p.43).
es un periodo en que emerge con fuerza el
Así, Don Mario, padre de Matías sigue estu-
movimiento indígena en todo América Latina,
dios universitarios en Valparaíso, donde no le
buscando transformar los estados nacionales
fue bien y nuevamente comienza a estudiar
monolíticos en estados que reconozcan los
a partir de 1977 estadística en la Universidad
derechos propios de los pueblos indígenas y
Católica de Chile, la misma carrera de la madre
sus deseos de autonomía y reconocimiento.
de Matías, Mónica Quezada.
Esto produjo fuertes procesos de reetnicidad
y construcción de nuevas identidades indíge- “Posiblemente, en Mónica Quezada están los
nas, especialmente en los sectores urbanos orígenes politizados de Matías Catrileo. Mili-
de las grandes ciudades. tante de izquierda, ferviente admiradora de la
UP y sobre todo de Salvador Allende; opositora
“A partir de las rebeliones indígenas de
a la dictadura y de un importante bagaje intelec-
América Latina, las que acabaron por refor-
tual, tanto por su procedencia social como por
mar de manera política y cultural el continente
el capital cultural familiar. Mónica Quezada le
a partir del siglo XXI, comenzó un proceso de
brindó herramientas que explican el desarrollo
reetnicidad, un orgullo de ser indígena. Catri-
intelectual de su hijo” (p.47).
leo respondió a ese momento histórico. Su
biografía, es una microhistoria que nos permite “Fue, posiblemente, la madre de Matías Catri-
analizar, por un lado, el proceso indígena a leo quien heredó a su hijo las inquietudes socia-
nivel continental, el ascenso del movimiento les, a partir de su propia experiencia histórica”
mapuche y las características de la democracia (p. 58). Es interesante destacar que no parece
chilena a partir de 1990, a partir de su propia existir influencia por parte del padre en la trans-
subjetividad” (p.32). misión de la cultura y lengua mapuche, de una
cierta identidad étnica. Y de la madre hereda la
Pairican propone “a modo de hipótesis que, a
tradición de la izquierda de la UP.
diferencia de otras historias mapuche, la vida de
los Catrileo no estuvo cruzada por la guerra de “En 1990, Matías Catrileo había ingresado
Ocupación y sus consecuencias, como la reduc- al colegio particular Puelche en La Florida. Un
ción” “La historia de Matías Catrileo Quezada, a proyecto educacional alternativo, encabezado
diferencia de otras historias mapuche, no es de por un equipo académico vinculado al pensa-
la diáspora a los centros urbanos de mediados miento de izquierda. Algunos tenían la expe-
del siglo XX” (p.39). riencia del exilio y otros la represión directa de
Revista Antropologías del Sur Año 5 N°9 2018 Págs. 235 - 238 | 237
la dictadura militar. La escuela desarrolló una Estas vivencias, junto a la frustración y males-
educación crítica, con alto componente huma- tar por la permanencia del modelo neo liberal,
nista y vinculado a las artes como mecanismo explican en parte la atracción de los jóvenes por
creativo. Los Derechos Humanos fueron uno de los movimientos armados, por la violencia y por
los ejes fundamentales que derivaron, por ejem- cierta forma de autoritarismo e intolerancia.
plo, en una óptica de respeto y dignificación a la
historia de los pueblos indígenas” (p.63).
No queda claro en Matías este paso del había completado su conversión identitaria,
anarquismo-punk a ciertas formas de nacio- relevando la mapuche sobre la criolla, xampu-
nalismo y de una cultura autoritaria entregada rrieando con ello sus orígenes. Su conversión,
por el servicio militar. Pero que esta experien- política, cultural e intelectual, la volcó a la mili-
cia tomó un rol importante en su construcción tancia, pasando de la comprensión cultural e
identitaria no cabe duda, dándole una comple- ideológica, a contribuir a la construcción del
jidad y ambigüedad. poder político mapuche. Optó, en el universo
político de Temuco, por una vertiente del
movimiento, previo a transitar desde la arena
gradualista y culturalista, centradas en los
La experiencia en Temuco: militante del
hogares, a una de carácter más rupturista, que,
movimiento indígena
de alguna forma, representaba otro sendero a
Sin duda la decisión de Matías de ir a estudiar conquistar, la autodeterminación: la Coordina-
agronomía a la Universidad de La Frontera en dora de Comunidades en Conflicto Arauco-Ma-
Temuco el año 2005, marca definitivamente su lleco (CAM)”. (p.140).
transición del anarco-punk-nacionalista a mili-
La vida de Matías quedó ese 3 de enero de
tante indígena con fuerte identidad mapuche.
2008 en suspenso, en una lucha por la memo-
En Temuco se vinculó con sus tíos políticos ria, que esta biografía de Fernando Pairican nos
Pedro y Pablo Mariman y tomó parte activa en permite comprender mejor, esa vida en particu-
el debate político mapuche y las acciones reali- lar y la lucha del pueblo mapuche en general, en
zadas por las organizaciones mapuche. Esto el tiempo presente:
produjo en Matías una rápida radicalización y
mapuchización. Y al mismo tiempo, un acerca- “Matías Valentín Catrileo Quezada murió el
miento a la CAM. 3 de enero de 2008, asesinado por carabine-
ros en el Fundo Santa Margarita, parte de los
“La vida de Matías Catrileo se aceleró a parajes de Vilcún. El día de su deceso marcó
partir del año 2006. Para ese año, Catrileo a todos” (p.13).