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Mística en Lutero PDF
Mística en Lutero PDF
Mysticism in Luther?
Summary: Taking into account the opinions of Karl Barth and other Protes-
tant writers regarding mysticism, this study examines the role which mysticism
played in Luther’s theology. Following a brief historical summary, the author
suggests that not only did Luther consider himself personally affected by mys-
ticism, but he eventually portrayed the theology of the Reformation as going
beyond it.
Key Words: Mysticism, Protestantism, Luther, doctrine of justification,
ecumenism.
1
Original alemán: “Mystik bei Luther?”, en: Luther, 88 (2017), pp. 48-
58. Traducción de Jesús García Rojo. Agradecemos a la Revista alemana
Luther el permiso para traducir este artículo.
2
K. BARTH, Die Kirchliche Dogmatik I/2, Zollikon-Zürich 1948, pp.
348ss.
3
M. NICOL, Meditation bei Luther, Göttingen 1984.
4
G. WEHR (Hg.), Martin Luther – der Mystiker. Ausgewählte Texte,
München 1999.
5
Cf. I. ASHEIM (Hg.), Kirche, Mystik, Heiligung und das Natürliche bei
Luther. Vorträge des Dritten Internationalen Kongresses für
Lutherforschung, Göttingen 1967.
6
Cf. B. HAMM – V. LEPPIN (Hg.), Gottes Nähe unmittelbar erfahren.
Mystik im Mittelalter und bei Martin Luther, Tübingen 2007.
7
V. LEPPIN, Die fremde Reformation. Luthers mystische Wurzeln,
München 2016, p. 216.
8
WA.TR 1, 245.12. B. HAMM, “Wie mystisch war de Glaube Luthers?”,
en: B. Hamm – V. Leppin (Hg.), Gottes Nähe..., p. 241.
Juan von Staupitz, mentor religioso de Lutero, hacer que Cristo dijera
a la esposa: “el cristiano es mío, el cristiano es para mí, el cristiano
‘es’ yo”, mientras que la esposa respondía: “Cristo es mío, Cristo es
para mí, Cristo ‘es’ yo”9.
Se discute también si Lutero conoció a Dionisio Areopagita y si
tras una inicial aprobación lo rechazó. Es conocido su dicho: que
“también él ha estado en esta escuela”, de la que uno debe proteger-
se10. En qué medida con ello alude a su propia experiencia mística, es
algo que debe quedar abierto.
Dicho sencillamente, en Lutero se encuentran tres temas proce-
dentes del pensamiento místico: annihilatio, unio, homo spiritualis.
1.1. Annihilatio
1.2. Unio
18
V. LEPPIN, “Transformationen…”, pp. 182ss.
19
E. ISERLOH, “Luther und die Mystik”, en: I. ASHEIM (Hg.), Kirche,
Mystik, Heiligung..., p. 70.
20
V. LEPPIN, “Reformation…”, p. 135.
21
Cf. ibid., p. 128, con referencia a WA 2, 730, 20-22 (Un sermón sobre
el sacramento del bautismo, 1519).
22
Cf. WA 2, 744, 8-11; V. LEPPIN, “Reformation…”, p. 130 .
23
Ibid.
24
Cf. S. E. OZMENT, Homo spiritualis. A comparative study of the an-
thropology of Johannes Tauler, Jean Gerson and Martin Luther (1509-16) in
the context of their theological thought, Leiden 1969.
25
Cf. V. LEPPIN, “Reformation…”, p. 137.
26
B. HAMM, “Wie mystisch...”, p. 259.
36
WA 30 I, 312, 6s., 18s. (Kleiner Katechismus, 1529).
37
Cf. WA 40 I, 283s. (Grosser Galaterkommentar, 1531; edición 1535).
tudiado a sí mismo “casi hasta la muerte”, pero lo que con ello pre-
tendía era romper el cuello a Satanás38.
Finalmente, el acento también se muestra en la presentación del
llamado sacerdocio común, si dicha presentación es interpretada a
partir de la unión interior del sacerdote con Dios. En primera línea el
sacerdote es mediador; de ahí que su primera tarea sea estar ahí y ac-
tuar en favor de los otros. No vale ser uno mismo y para uno mismo,
sino ser para el prójimo en cierto modo Cristo - “Christus quidam”39.
¿Qué se sigue con ello para la pregunta sobre la mística en la teo-
logía de Lutero? ¿Acaso no ha comprendido la teología tardomedie-
val? ¿Le resultó extraña? ¿Hubo de resultarle extraña porque la justi-
ficación, como Andrew Louth opina en su claramente limitado cono-
cimiento de Lutero, tiende a eso, “a devaluar la presentación de una
fuerza transformadora de la gracia y en lugar de eso remitir a una
transformación de la posición del hombre ante Dios como consecuen-
cia del sacrificio de Cristo”?40.
Pues ¿cómo podría Dios vaciarse más y ofrecerse más amorosa y dul-
cemente?” ¿Acaso no debería “rompérsenos el corazón en mil peda-
zos de alegría”? Pues ahí el hombre vería “en el abismo del corazón
paterno”41. En pocas líneas aparecen aquí juntas las grandes palabras
claves del lenguaje místico: “impregnar”, “toda criatura”, “dulzura”,
“consuelo”, “vaciar”, “abismo”. En su escrito sobre la cena Dass di-
ese Wort Christi… noch feststehen explica: Dios tiene que “crear y
conservar su criatura tanto en lo más interno como en lo más externo.
Por tanto él tiene que estar en cualquier criatura en su parte más in-
terna así como en su parte más externa, por todos los lados, de parte a
parte, abajo y arriba, delante y detrás, de modo que nada pueda ser
más presente y más interior a las criaturas que Dios mismo con su
poder”42. También su adquisición de las imágenes tomadas de la mís-
tica -como la del matrimonio y del admirable intercambio- pertenecen
naturalmente aquí. Al mismo tiempo es claro que la coloración místi-
ca del lenguaje, por un lado, en los sermones tempranos aparece más
fuerte, pero, por otro, no desaparece en el Lutero posterior.
Así pues, Lutero, sin lugar a dudas, ha dejado algo de espacio para
la mística, pero para él no es un movimiento activo del hombre hacia
Dios, sino experiencia de la cercanía concedida a él por Dios. Lutero
conoce ciertamente el valor del silencio y de la meditación, también
en el sentido de una mística comprensión moderna. La palabra hebrea
“Sela” que aparentemente sale en los salmos sin motivo, él la inter-
preta como exhortación “para que se guarde silencio y se descanse,
considerando bien el significado y abandonando por largo tiempo las
palabras”43. Ahora bien, con ello de lo que se trata es de interiorizar
las palabras. Pues uno debe apoyarse en las palabras y “ascender a
ellas, hasta que a uno le crezcan las plumas, de modo que pueda volar
sin palabras”44. Uno debe rumiar la palabra (ruminare), este es para
41
WA 20, 228, 28-30; 229, 7-15 (Sermón sobre el bautismo de Cristo del
capítulo tercero de Mateo, 1526).
42
WA 23, 135, 1-6 (1527).
43
WA 2, 82, 17-21 (Comentario en alemán del padrenuestro, 1519)
44
Ibid., 85, 27-29
45
Cf. M. NICOL, Meditation bei Luther…
46
WA 7, 24, 31-25, 2 (Von der Freiheit eines Christenmenschen, 1520;
tomado de B. HAMNN, “Wie mystisch...”, p. 264).
47
V. LEPPIN, “Reformation...”, p. 122.
48
Cf. E. HOWELLS, “Early Modern Reformations”, en: The Cambridge
Companion to Christian Mysticism, Cambridge 2012, pp. 114-134.
49
WA 11, 117, 35s. (Sermón del 25 de mayo de 1523): “semel raptus
sum in tertium celum”.
50
WA 7, 38, 6-10 (Von der Freiheit eines Christenmenschen, 1520); edi-
ción latina en ibid., 69, 14 (Tractatus de libertate christiana, 1520): “per fi-
dem sursum rapitur supra se in deum”.
51
WA 43, 582, 21s. (Genesis-Vorlesung, 1535-1545).
52
Para esto sigue siendo importante: K.-H. ZUR MÜHLEN, Nos extra nos.
Luthers Theologie zwischen Mystik und Scholastik, Tübingen 1972.
53
WA 40 I, 284, 16-18 (Grosser Galater-Kommentar, 1531, edición
1535, traducción hecha de Luthers Galaterbrief-Auslegung de 1531, editada
por H. KLEINKNECHT, Göttingen 1980).
54
WA 40 I, 589, 25-28 (ibid.).
4. CONCLUSIÓN
55
T. KAUFMAN, “Ein Gespenst namens Protestantismus”, en: Allgemeine
Zeutung del 27 de marzo de 2016.
56
B. HAMM, “Wie mystisch…”, 241s., 282s.
57
E. HOWELLS, “Early Modern Reformations”, en: The Cambridge Com-
panion to Christian Mysticism, Cambridge 2012, pp. 114-134. Aquí aparece
Lutero junto con Catalina de Génova, Teresa de Ávila, Juan de la Cruz, entre
otros.
58
Cf. KAUFMANN, en: H. KLEINKNECHT (Hg.), Luthers Galaterbrief-
Auslegung, Göttingen 1980.