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Universidad de Varsovia
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Sobre el papel de Descartes en el pensamiento del Barroco, véase Antonio
Regalado, Calderón. Los orígenes de la modernidad en la España del Siglo de Oro, Barcelona,
Destino (Ensayos 22), 1995, t. I, passim.
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Como es bien sabido, éste es uno de los temas fundamentales del drama
La vida es sueño (1636). La vida humana es presentada como un fugaz sueño
físico del que el hombre habrá de despertar sólo con el valor de las buenas
acciones. La duda metafísica sobre la realidad del mundo externo se une a la
enseñanza ética plasmadas de manera magistral en la experiencia trágica del
protagonista 3 .
Esta temática filosófico-ética del drama profano será retomada y elabo-
rada teológicamente mediante alegoría en la segunda redacción del auto
sacramental del mismo título que data de 1673 4 . Calderón, como tantas
otras veces en su segunda "época" (tras ordenarse sacerdote en 1651), ofrece
una versión alegorizada de un tema profano tratado con anterioridad.
Al estar delimitado por el dogma, el auto La vida es sueño condensa la
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A excepción del apartado 6, en esta clasificación seguimos a la que establece Ma.
Pilar González Velasco en su libro Variaciones de Segismundo en la obra de Calderón,
Salamanca, Ed. Universidad de Salamanca, 1989, pp. 155-211.
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Para un análisis exhaustivo del tema de la vida es sueño o fugacidad, cf. M*. Pilar
González Velasco, cit., pp. 155-171.
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Véase la nota preliminar de Ángel Valbuena Prat en su edición de este autor en
Pedro Calderón de la Barca, Obras Completas, Tomo III: "Autos sacramentales", Madrid,
Aguilar, 1987 (IIa. ed. - primera reimpresión), pp. 1381-1383.
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Para una explicación más amplia de este tema, consúltese M". Pilar González
Velasco, cit., pp. 183-188.
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Sobre la adaptación hecha por Calderón de esta obra, cf. Asunción Rallo Grus, La
distorsión dramática de un texto narrativo: "Los hijos de la Fortuna: Teágenes y Cariclea " de
Calderón, en Luciano García Lorenzo (ed.), Actas del Congreso Internacional sobre Calderón
y el teatro español del Siglo de Oro, Madrid, 1981, Anejos de la revista "Segismundo" 6, tomo
I, Madrid, CSIC, 1983, pp. 561-577.
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Amor, ya es tiempo
que quien vivió dormido
sueñe despierto (p. 2036).
En el auto sacramental Sueños hay que verdad son de 1670, los sueños
premonitorios de José, el protagonista, se realizan, su fe y confianza en su
cumplimiento quedan recompensadas. Estos sueños positivos contrastan
con los sueños premonitorios negativos que Calderón llama "fantasmas",
"engaño" o "ilusión" y que hemos podido observar en Los hijos de la fortuna:
Tedgenes y Cariclea.
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Para las citas procedentes de los dramas de Calderón utilizo la edición de Ángel
Valbuena Briones, Obras Completas, Tomo II: "Dramas", Madrid, Aguilar, 1987 (Va. ed. -
segunda reimpresión). Para los autos sacramentales, la edición de A. Valbuena Prat citada
en la nota 4.
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Para este tema, véase M'. Pilar González Velasco, cit., pp. 188-195.
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Dígalo [...]
cansancio que en sueño para:
pues no durmiera si amara,
o no amara si durmiera (p. 1770).
Oídlos,
que Amor despierto está...
que, aunque él (Hombre) duerma, el corazón
vela (p. 1447).
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Eugenio D'Ors, El sueño es vida, Madrid, Publicaciones Prensa Gráfica, 1922, p. 5
y ss. Cit. por M*. Pilar González Velasco, cit., p. 189.
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Cf. la interpretación que de esta obra presenta Antonio Regalado, cit., pp. 273-
274.
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Este es su cuarto
dijera la esfera breve
adonde en golfo de flores
el sol más hermoso duerme (p. 746).
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Para la interpretación de este personaje, consúltese M*. Pilar González Velasco, cit.,
pp. 198-203.
12
Cf. el interesante y sugerente artículo de Alberto Porqueras-Mayo, La imagen de
"La bella dormida" en el teatro de Calderón, en: Hans Fiasche (ed.), Hacia Calderón. Sexto
Coloquio Anglogermano, Würzburg, 1981, Wiesbaden, Franz Steiner Verlag Gmbh, 1983,
pp. 49-64.
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Sobre el teatro de corte en España y, en especial, bajo el reinado de Carlos II, véase
Kazimierz Sabik, El teatro de corte en España en el ocaso del Siglo de Oro (1670-1700),
Monografías 2, Varsovia, Cátedra de Estudios Ibéricos de la Universidad de Varsovia, 1994.
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Para el estudio de esta obra, cf. Carmen Díaz Castañón (ed.), Francisco Bances
Candamo, El esclavo en grillos de oro y La piedra filosofal, Oviedo, Biblioteca Académica
Asturiana, Caja de Ahorros de Asturias, 1983, pp. 82-97 (Introducción).
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