El arcángel Miguel y su

relevancia para los Adventistas

del Séptimo Día
JOEL E. LISBOA
 www.BiblicalInsight.org
@E N F O QU E B I B L I C O 7

El Arcángel Miguel Y Su Relevancia Para Los Adventistas Del Séptimo

Este último estudio realizado es para condensar las evidencias

más contundentes de que Miguel es Cristo. Espero que puedan
comprender a profundidad esta increíble enseñanza Bíblica.

La Iglesia Adventista ha sido ridiculizada a Cristo a “un simple ángel”. A pesar de

por diversas personas a lo largo de la his-
toria. Una de estas enseñanzas ridiculiza-
das y malintencionadas por departe de
los detractores y algunas denominacio-
nes es el hecho de creer que el arcángel
Miguel[1], mencionado en la Biblia, no
es otro que el mismo Jesús. Se nos acusa
de sostener la misma creencia de los testi-
gos de Jehová y a la misma vez, denigrar
todo, la Biblia solo menciona cinco veces
el nombre de Miguel y en una de las
cinco se lo identifica como el “arcángel
Miguel” (Judas 1:9). ¿Cómo explican los
adventistas estas aparentes “contradiccio-
nes” a la teología básica de la cristian-
dad?[2] ¿Es Jesús un arcángel o un ser
creado? ¿Por qué no se atrevió a “pro-
ferir juicio de maldición” sobre Satanás?

1
Estas y otras preguntas se tratarán en el
presente artículo, siendo así una reivindi-
cación adventista sobre esta creencia
sostenida a lo largo de muchos años.
M i g u e l
 brindan otra dirección al identificar a
La palabra Miguel viene del hebreo
mîykâ’êl, que significa ¿Quién como
Dios? Aunque el significado literal del
nombre no es una prueba definitiva para
su correcta identificación, si nos provee
una idea. Nosotros los adventistas, cree-
mos firme y definitivamente que Miguel
es otro nombre o título para el Hijo de
Dios, Jesucristo. Creemos que existe bas-
tante información bíblica al respecto.
Como se ha mencionado anteriormente,
muchos alegan que identificar a Jesús
con Miguel, insinuamos que es un ser
“menos divino” o por otra parte, que
compartimos la misma creencia que los
testigos de Jehová al decir que Jesús es
creado, pero la verdad es otra. Identifi-
car a Jesús como Miguel, no entra en
conflicto en ninguna manera con nuestra
creencia en su plena deidad y preexisten-
cia eterna, ni en lo más mínimo me-
nosprecia su persona ni su obra.
 hecho interesante es que una de esas ve-


Los testigos de Jehová y Miguel
 mismo Cristo en ocasión de la Segunda
Los testigos creen firmemente que Jesús
es un “ser creado” y no es igual al Padre,
2
por lo tanto no resulta muy extraño que
afirme que Jesús es Miguel. Rechazamos
con un rotundo “No” la posición de los
testigos de Jehová por minimizar a Jesús
y su obra. Por otra parte, los adventistas
creen muy diferente a los testigos y le
Miguel como Cristo, la segunda persona
de la Divinidad. Inicialmente, algunos de
nuestros pioneros si creían que Jesús fue
creado[3], pero esta enseñanza fue re-
chazada posteriormente por ser anti-
bíblica. Por lo tanto la acusación departe
de algunos no tiene base alguna y defini-
tivamente no igualamos la creencia de
los testigos de Jehová con nuestra posi-
ción doctrinal de Miguel.
En segundo lugar es conveniente anal-
izar que Miguel se lo relaciona directa-
mente con la palabra “arcángel” en la
Biblia. Esto es conveniente para los testi-
gos de Jehová porque parece tener el
“sello de ser una criatura”. Pero esto
dista mucho de la realidad expresada en
la Biblia. La palabra arcángel aparece
sólo dos veces en la Biblia[4]. Pero el
ces se lo relaciona directamente con el
Venida:
“Mas en aquel tiempo Micael el gran
príncipe, que está por los hijos de tu
pueblo, se levantará; y será tiempo de an-
gustia, cual nunca fué después que hubo
gente hasta entónces: mas en aquel
tiempo tu pueblo escapará, es a saber, to-
dos los que se hallaren escritos en el li-
bro.”. (Daniel 12:1)
“El Señor mismo, con voz de mando, con
voz de arcángel y con trompeta de Dios,
descenderá del cielo. Entonces, los muer-
tos en Cristo resucitarán primero”. (1 Te-
salonicenses 4:16)
El énfasis es transparente, Cristo parece
poseer o tener cualidades, por así de-
cirlo, de arcángel (voz de arcángel). Esto
en ninguna manera denigra su posición
exaltada a la de un “simple ángel” como
algunos sugieren. Otras objeciones a este
versículo es que muchos, tratando de se-
guir “la lógica común del adventismo”
alegan que Cristo no puede “ser o tener”
cualidades de arcángel porque esto signi-
ficaría que también sería una “trompeta”
(…con trompeta de Dios). Esta débil
pero falible afirmación carece de sentido
alguno en el mismo versículo. El hin-
capié de la trompeta es para relacionar
su segunda venida con los miles y mil-
3
lones de ángeles donde la presencia de
trompeta es implícita (1 Cor. 15:52 si-
endo en ocasión de la resurrección de los
muertos). Otro punto a resaltar con la
trompeta es la clara descripción de la voz
de Dios como siendo de “trompeta”
como atestiguan algunos versículos[5].
En otras palabras, la palabra arcángel
(ἀρχάνγελος) es un título, no una desig-
nación técnica para Cristo. Es de parecer
que el terreno que pisan los Testigos de
Jehová como muchos otros intérpretes
bíblicos está hecho de arena movediza.

El otro texto que menciona la palabra
arcángel es en Judas 1:9, donde dedicare-
mos el estudio en las próximas líneas.
Miguel en Judas: ¿Tenía potesdad
o era simplemente un ángel?
Anteriormente observamos que la
palabra arcángel se lo relaciona directa-
mente a Cristo en ocasión de la segunda
venida. La segunda vez se lo relaciona a
Miguel, un hecho que nos atrae la aten-
ción: “Pero cuando el arcángel Miguel lu-
chaba con el diablo disputándole el cu-
erpo de Moisés, no se atrevió a proferir
juicio de maldición contra él, sino que
dijo: “El Señor te reprenda”. (Judas 1:9)
 mientras Miguel “no se atrevió”. Decir
que “no se atrevió” porque no poseía po-
Para el adventista tradicional, este
der o autoridad es faltar a la verdad.
versículo es claramente una conexión di-
Miguel, aún en su trato con el diablo,
recta de Cristo/Miguel y la resurrección
revelaba “dignidad y porte celestial”.
de Cristo. Pero para otros el panorama
Esto muestra la hermosa orden que re-
no es tan sencillo. ¿Cómo es posible que
ina del cielo, que es la “segunda ley del
Miguel siendo Cristo no “se atrevió” a
cielo”. Pero mejor aún, la respuesta que
proferir juicio de maldición contra el di-
brinda Miguel es paralela a otro
ablo? Es necesario resolver el dilema y
versículo: “Entonces dijo Jehová al
estas presuntas “contradicciones” a la
Satán: “¡Jehová te reprenda, Satán! ¡Je-
autoridad de Cristo. Resulta necesario
hová, que ha escogido a Jerusalén, te re-
acudir al contexto para encontrar re-
prenda! ¿No es este un tizón arrebatado
spuestas satisfactorias.
del incendio?” (Zacarías 3:2).

Si observamos bien, hay un contraste en-

La escena parecer ser casi paralela. En
tre las personas que osan rebelarse con-
Zacarías se muestra a Satanás a un lado
tra la autoridades superiores teniendo en
“acusando” (vers. 1) mientras que en Ju-
ejemplo a Sodoma y Gomorra y a Coré.
das esta “luchaba o disputaba” por el cu-
En ese mismo contexto incluye a los án-
erpo de Moisés. Tanto Jehová como el
geles malos que “no guardaron su digni-
Miguel del Nuevo Testamento pronun-
dad, sino que abandonaron su propio ho-
cian las mismas palabras. Son los únicos
gar, los ha guardado bajo oscuridad, en
dos lugares en toda la Biblia donde
prisiones eternas, para el juicio del gran
aparece esa pronunciación “Jehová te re-
día” (vers. 6). Judas utiliza estas rebelio-
prenda”. La conclusión es clara, son los
nes, tanto de Israel como de los ángeles
mismos personajes. Además el proferir
malos para traer un contraste con
juicio de maldición implicaba un juicio
Miguel. La diferencia entre estos “soña-
inmediato a Satanás, algo que no podría
dores” (vers. 8) y Miguel es astronómica,
ocurrir en ese tiempo ya que Satanás
Miguel al disputar con el mismo diablo,
sería “lanzado en el lago de fuego y azu-
no se rebajó a su nivel, de que “maldicen
fre” (Apoc. 20:10) en un futuro donde se
todo lo que no entienden (vers. 10, NVI),
completará su juicio total.
4

Cristo el Príncipe
Otra palabra importante que es necesa-
rio examinar es la palabra príncipe, la
cual es constantemente usada para refer-
irse a Cristo.
“El Príncipe (sar) del ejército de Jehová
respondió a Josué: Quítate el calzado de
los pies, porque el lugar en que estás es
santo. Y Josué así lo hizo”. (Josué 5:15)
“Aun se engrandeció frente al príncipe
(sar) de los ejércitos; por él fue quitado
el sacrificio continuo, y el lugar de su san-
tuario fue echado por tierra”. (Daniel
8:11)
“Mas el príncipe del reino de Persia se
me opuso durante veintiún días; pero he
aquí Miguel, uno de los principales prín-
cipes (sar), vino para ayudarme, y quedé
allí con los reyes de Persia”. (Daniel
10:13)
“En aquel tiempo se levantará Miguel, el
gran príncipe (sar) que está de parte de
los hijos de tu pueblo; y será tiempo de
angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces; pero en aquel
5
tiempo será libertado tu pueblo, todos
los que se hallen escritos en el libro”.
(Daniel 12:1)
Es interesante que la palabra príncipe se
ligue a Miguel en 3 de las 5 veces que se
menciona su nombre en la Biblia. Daniel
10: 5 y 6 mencionan a un personaje
anónimo con las mismas características
del personaje que es claramente Cristo
en Apoc. 1:13-15. Luego ese mismo per-
sonaje de Daniel 10 es identificado en
Daniel 10:13 como Miguel, ¿Cómo es que
posible que muchas personas no puedan
ver esta clara designación de Miguel con
Cristo? Los escritores neotestamentarios
también hacen hincapié en este mismo
principio y aplican la terminología de
Daniel a Jesucristo. Se declara que es el
“Autor (príncipe literalmente, ἀρχηγός
-arjegós) de la vida (Hechos 3:15). Es
nuestro “Príncipe (arjegós) y Salvador”
(Hechos 5:31) y “soberano (o príncipe
ἄρχων-árjon) de los reyes de la tierra
(Apoc. 1:5).
Por lo tanto la comparación y es directa
y el Príncipe Cristo del Antiguo Testa-
mento es equiparado con Miguel. Por
consiguiente el título Miguel como arcán-
gel son aplicables para Cristo, siendo el
único portador de esas características en
la Biblia[6]. Por último vale resaltar el
conocido pero “controvertido” versículo
de Daniel 10: “Mas el príncipe del reino
de Persia se me opuso durante veintiún
días; pero he aquí Miguel, uno de los
principales príncipes, vino para ayu-
darme, y quedé allí con los reyes de Per-
sia”. (RV 60, énfasis es nuestro).
¿Como es posible que existan otros “prín-
cipes iguales” a Miguel? Esa conclusión
es la que prosiguen muchas personas,
anulando la autoridad de Cristo/Miguel.
Para esto, el comentario de Jacques B.
Doukhan[7] resulta ser valioso: “Gabriel
menciona a Miguel como alguien que lu-
cha de su lado (Dan. 10: 13, 21) y como el
príncipe de Daniel y de su pueblo (vers.
21). El versículo 13 insinúa un superla-
tivo: “El príncipe principal” (traducción
literal) y no “uno de los principales prín-
cipes” (RVR60). La palabra ahad, gener-
almente traducida como el número
“uno”, también significa “primero”[8].
Este significado concuerda mejor con la
frase y el libro de Daniel.
El autor utiliza la palabra ahad (“uno” o
“primero”) en vez de la palabra rishon
(“primero”), para evitar ka redundancia
6
rishon ha rishonim, “primero de prime-
ros”. En general, el libro de Daniel em-
plea ahad en lugar de rishon para de-
scribir “primero”[9]. El superlativo
“primero de los primeros príncipes”, que
designa a Miguel, es la expresión equiva-
lente de “Príncipe de los príncipes” de
Daniel 8: 25 y, por lo tanto, se refiere a
la misma figura sobrenatural” (Douk-
han, Secretos de Daniel, pg. 163).
El comentario de Doukhan resulta ser es-
encial, ya que por las diversas traduccio-
nes, tendemos a confundir los términos
empleados. Es inaceptable que el Miguel
de Daniel 10: 13 resulte ser “inferior” al
mostrado en Daniel 12 u otros pasajes de
la Biblia, que lo igualan a Cristo. Otras
traducciones lo vierten de la siguiente
forma: “El Príncipe del reino de Persia
me ha hecho resistencia durante vein-
tiún días, pero Miguel, uno de los Prime-
ros Príncipes, ha venido en mi ayuda. Le
he dejado allí junto a los reyes de Per-
sia.” (BJ)
“Durante veintiún días el príncipe de Per-
sia se me opuso, así que acudió en mi
ayuda Miguel, uno de los príncipes de
primer rango. Y me quedé allí, con los
reyes de Persia.” (NVI)
“Mas el príncipe del reino de Persia se
puso contra mí veintiún días; y he aquí,
Miguel, uno de los principales príncipes,
vino para ayudarme, y yo quedé allí con
los reyes de Persia.”(RV2000).
Al parecer no todas las traducciones lo
emplean de la misma manera y esto se
debe a lo que expuso Doukhan. Por lo
tanto, está claro que el Miguel de Daniel
10: 13 es el mismo “Príncipe de los prínci-
pes” de Daniel 8 y el “Gran príncipe” de
Daniel 12, por consiguiente, es el mismo
Jesús.
El Miguel Apocalíptico
El último lugar de la mención de Miguel
es en Apocalipsis: “Entonces hubo una
guerra en el cielo: Miguely sus ángeles lu-
chaban contra el dragón. Luchaban el
dragón y sus ángeles;…” (Apoc. 12:7)
Es notable que Miguel y Satanás están
en contraste, cada cual con su ejército de
ángeles respectivamente. ¿Qué otra per-
sona que el mismo Cristo puede ocupar
s e m e j a n t e l u g a r ?

El mismo contexto se encarga de identifi-
car a Miguel adelante: Apoc. 12:10 dice:
“Entonces oí una gran voz en el cielo,
7
que decía: “Ahora ha venido la salvación,
el poder y el reino de nuestro Dios y la
autoridad de su Cristo, porque ha sido ex-
pulsado el acusador de nuestros herma-
nos, el que los acusaba delante de nues-
tro Dios día y noche (el énfasis no está
en el original).
No solo Miguel fue el que “luchaba con-
tra el dragón” sino que más adelante
identifica a Cristo el que “arrojó” al di-
ablo con su autoridad. Por consiguiente,
ambas personas, Cristo y Miguel son uno
y el mismo.
Resumen y Conclusión
Examinando toda la evidencia anterior
mencionada, podemos concluir:
1. La creencia de Miguel como lo sostie-
nen los Adventistas del Séptimo Día es
completamente diferente al énfasis y en-
señanza de los Testigos de Jehová.
2. Los títulos Miguel y Arcángel son com-
pletamente funcionales y denominan po-
testad y cualidades divinas. No significan
meramente que Jesús sea una “criatura o
un mero ángel”.
3. El gran conflicto entre Miguel y Sa-
tanás en Apoc. 12: 7-10 es el mismo re-
lato del gran conflicto cósmico que siem-
pre ha existido en el planeta tierra entre
Cristo (Miguel) y Satanás. Esto se
demuestra en el mismo contexto de
Apoc. 12, donde se dice: “y la autoridad
de su Cristo (Miguel), porque ha sido ex-
pulsado el acusador de nuestros herma-
nos.
4. Miguel en el libro de Judas repite las
mismas palabras que Jehová en Za-
carías: “El Señor te reprenda”. Son los
únicos dos casos en la Biblia.
5. “Igual que ‘arcángel’ se usa para
Miguel, también arjegós y árjon se
usan para Cristo. Así: Cristo es el ar-
jegós- el autor (Heb. 2: 10; 12; 2;
Hech. 3: 15)” (Q&D).
Por consiguiente, la posición Adventista
de que Miguel es Cristo, está firmemente
anclada en la Biblia y goza de buen res-
paldo literario y exegético.
“En aquel tiempo se levantará Miguel, el
gran príncipe que está de parte de los hi-
jos de tu pueblo; y será tiempo de angus-
tia, cual nunca fue desde que hubo gente
hasta entonces; pero en aquel tiempo
será libertado tu pueblo, todos los que se
hallen escritos en el libro” (Daniel 12:1).
8
Referencias:
[1] Daniel 10:13, 21, 12:1, Judas 1:9 y
Apocalipsis 12:7
[2] Se hace hincapié en el hecho de que
cuando se menciona a Miguel como
Jesús mismo, el pensar cristiano mod-
erno lo califica como “un ser creado” y
automáticamente se “denigra a Cristo a
un ángel”. Esto sin embargo, no es
sostenido por la Iglesia Adventista del
Séptimo Día.
[3] Por ejemplo, Urias Smith sostenía
que Cristo fue “el primer ser creado, re-
montándose su existencia a mucho antes
que cualquier otro ser o cosa creada”
(Thoughs on Revelation [Reflexiones so-
bre el Apocalipsis], [Battle Creek, Míchi-
gan: Seven-day Adventist Publising Asso-
ciation, 1865], pg. 59). Aunque luego
cambió levemente de opinión posterior-
mente.
[4] 1 Tes. 4:16 y en Judas 1:9.
[5] Mateo 24: 31, Hebreos 12:19, Apoc.
1:10, 4:1 relacionan directamente la pres-
encia de Dios o su misma voz como “de
trompeta”. Es de esperarse que 1 Tes.
4:16 tenga el mismo énfasis.
[6] Podemos añadir a lo antes dicho que
la misma palabra “arcángel” (arjánge-
los)posee la misma relación con el
término príncipe. La partícula ‘arc’ pro-
cede del prefijo griego [arji-], que se rela-
cionan a la vez con [arje] y [arjón].
Además la palabra anteriormente vista
“arjegós” se utiliza en el Nuevo Testa-
mento en todas las ocasiones para desig-
nar a Cristo.

[7] Doukhan es doctor en Lengua y Lit-

eratura Hebrea por la Universidad de Es-
trasburgo (Francia), y en Exégesis del An-
tiguo Testamento por la Universidad de
Andrews (Michigan, EE.UU.), donde ac-
tualmente es profesor de Exégesis del An-
tiguo Testamento y de Estudios Judai-
cos.

[8] Gén. 1: 5, Exo. 40: 2; Lev. 23: 24;

Deut. 1:3; 1 Rey. 16: 23; 2 Crón. 29: 17;
Esd. 1: 1; 3: 6; 7: 9; 10: 16, 17; Eze. 26: 1;
29: 17; 31: 1, etc.

[9] El libro de Daniel tiene seis usos de

la palabra ahad que significan “primero”
(Dan. 1: 21; 9: 1, 2; 11: 1; 6: 2; 7: 1), con-
tra cuatro usos de la palabra rishon
(Dan. 8: 21, 10: 4, 12, 13). Esta tendencia
aparece en casi toda la literatura
posexílica, debido a la influencia del ara-
meo.