Énfasis sistemático II: Autores Dominicos del Siglo XX

Lecturas sobre la teología de Yves-Marie Congar, O.P. (I)

Referencias Bibliográficas:
Revista Ciencia Tomista (1996) Enero - abril. Número 399. Publicación de la Facultad San
Esteban de Salamanca (Se encuentra en la Biblioteca del Convento Sto. Domingo).

Primer artículo: Bosch J. Una aproximación a la vida y obra del P. Congar (p. 7 – 25).
1. ¿Según el texto de Juan Bosch, cuáles fueron las influencias recibidas por Y.-M-
Congar a lo largo de su vida intelectual?

 P. Chenu: el significado de la fe y de la teología, de la historia, la importancia de

la filología y de la Iglesia en estado permanente de misión.
 Moler: contra el racionalismo del XVIII.
 Henry de Lubac.
 Otras tradiciones cristianas.
 Lutero: antes que nada Lutero es un hombre religioso. Al mismo nivel de S.
Agustín y Sto. Tomás
 Karl Barth: la iniciativa y de la acción de Dios en todas las cosas.
 Anglicanismo: su ethos abierto a la modernidad.
 Ortodoxia: un conocimiento reposado y continuo de los padres de la Iglesia, de la
historia oriental y de una teología a la que debe mucho.
 La encuesta de la Vie Intellectuelle: La falta de fe se debía a que la Iglesia
mostraba un rostro que traicionaba su verdadera naturaleza conforme al Evangelio
y a su tradición profunda.
 Los años de la guerra: camaradería y liderazgo.
 El tiempo de la sospecha y el destierro: denuncias, avisos y medidas restrictivas
que le reprochaban su eclesiología del pueblo de Dios y su método teológico.
 Mi eclesiología era la del pueblo de Dios.

2. ¿En qué consistía el proyecto de la colección Unam Sanctam? ¿A qué necesidad

respondía? ¿Cuál era su propósito?
 La verdad siempre aparece historizada. No hay otro camino para acercarse a
ella si no es en y desde la historia.
 Amor a la verdad

3. ¿Cuáles son las cuatro vertientes en torno a las cuales gira la reflexión eclesiológica
de Y.-M. Congar?
 La iglesia en sí misma y en relación con sus miembros.
  La iglesia en relación con el ministerio trinitario y con su tarea teológica.
 La iglesia en relación con las otras iglesias cristianas.
 La iglesia en su obra evangelizadora ante el mundo

Segundo artículo: Muñoz M. La concepción de teología en la bra del P. Congar (p. 27-54)
4. ¿A qué tipo de teología llamaban los teólogos de Le Saulchoir “teología barroca”?

 Las graves deficiencias de esta forma de hacer teología impedían a la iglesia

disponer del servicio, tan necesario, de una teología viva, continuamente
refrescada por el contacto con sus fuentes, apta para alimentar su misión y las
necesidades de sus miembros, para iluminar a una sociedad que
experimentaba problemas y cambios muy graves y muy diversos a aquellos a
los que intentaba responder la teología en uso.
 Del sujeto, objeto formal quo y quod, primacía de lo real, de los hechos, del
objeto conocido en el conocimiento y la adecuación del sujeto al objeto
conocido.
5. ¿Qué influencia tiene la formación tomista de Congar en su comprensión del dato
revelado? ¿Cómo integra desde esta formación otras escuelas como la teología
patrística, monástica, antidialécica y agustiniana?

 El objeto a conocer, es decir, la realidad revelada, tiene la primacía absoluta

y debe controlar todo el proceso de construcción teórica. Por eso las
características en que se presenta la realidad o el objeto revelado son las que
determinan las características fundamentales de la concepción que tiene
Congar de teología.
 El trabajo de la inteligencia aplicada a la revelación, puesto que ayudan a
recuperar aspectos muy importantes que la posterior escolarización de
teología marginó.
 Concebida como algo santo.
 Trascendencia del misterio.
 Defensa de la fe.
 Alimento de las almas.
 Armonía entre los misterios.
 Carácter religioso del objeto teológico y a las condiciones espirituales que
requiere un tratamiento adecuado de dicho objeto.
6. ¿Cuáles son los tres principios fundamentales que, según el autor del artículo, guían
la comprensión que tiene Congar de la naturaleza y el método de la teología? ¿En qué
consiste cada uno de ellos?
  1. La teología, ciencia de la fe, en la lógica de la encarnación. Un
conocimiento humano –divino o teándrico, es decir, la consecuencia de la
encarnación de la fe en un hombre razonante, histórico y social.
 Se reproduce la unió y fecundación mutua entre el don de la comunicación
divina a través de la creación y sobre todo de su palabra y la respuesta activa
del creyente a la palabra de Dios, que se esfuerza por comprender y penetrar
su sentido, no ya por la vía mística de connaturalidad sino de una actividad
del conocimiento de modo racional y discursivo.
 Razón teológica. Razón iluminada, purificada, convertida por la fe.
 Ciencia de la fe. En cuanto que epistemológicamente depende del
conocimiento que surge y se alimenta de la fe.
 La dirección positiva y constante de la fe y se alimenta continuamente de la
savia y la riqueza de su dato, es decir de la revelación transmitida y
desarrollada por la tradición eclesial.
 2. La teológia bajo el primado del objeto: El misterio revelado en la
historia. La primacía del objeto en el conocimiento.
 Profundo sentido del misterio.
 La teología nace como una forma que toma la fe para poseer mejor su objeto.
 La teología no puede limitarse al “en si” de los misterios, sino que debe unirlos
al “Para nosotros”, mostrando su impacto en la vida y el mundo del hombre.
 Primacía del dato revelado. Esto da a la teología un talante histórico-positivo
que deductivo-conceptual.
 El papel instrumental de la razón, siempre subordinado y purificado por la fe
y por las analogías revelada, sin añadir nada objetivamente nuevo al dato
revelado: sólo ayuda a desarrollarlo y penetrarlo más profundamente.
 La teología posibilitada y condicionada por la historia. Historicidad de
todo conocimiento humano de la verdad, ligado al carácter escatológico y
proléptico de la fe.
 Debe de ser actual, puesto que debe responder a las cuestiones y necesidades
de su propio tiempo.
 La teología para Congar debe realizarse como un crecimiento y una búsqueda
constante de la pureza y plenitud de la verdad, a partir del dialogo, en el qu
no solo se dé, sino también esté dispuesto a recibir, todo elemento que
contribuya a un progreso en la compresión y la expresión de la palabra de
Dios.

7. ¿Qué significa, en el contexto del pensamiento de Congar, que la experiencia del

hombre, los hechos de la historia y los signos de los tiempos sean “dato teológico”
del que el teólogo debe partir? ¿Cómo se relaciona esto con lo que hemos dicho en
clases anteriores sobre “lugares teológicos” y “lugares teologizables”?
  Exige a la teología asumir la experiencia del hombre y los hechos de la
historia, los signos de los tiempos como dato teológico del que es preciso
partir junto al dato de tradición y revelación, a fin de que la teología aborde e
ilumine realmente, a partir dela palabra de Dios, los problemas y las
situaciones del hombre de hoy y no se limite a deducir conclusiones
prefabricadas.
 El pluralismo. Legitimo e incluso positivo y enriquecedor, pero siempre y
cuando se situé a nivel de la comunicación o la formulación Cuando afecta a
la significación profunda de la fe (La intentio, orientación o sentido), no puede
aceptarse puesto que pone en peligro la unidad de la expresión, confesión y
predicación de la fe.
8. ¿Cuáles son los aspectos más importantes de la función eclesial de la teología? ¿En
qué consiste cada uno de ellos?
 Función original. El servicio teológico, a la unión del espíritu recibida en el
bautismo, que convierte a los cristianos en un pueblo de profetas.
 Función necesaria. La teología constituye una función indispensable para la
vida y misión de la iglesia., fortalecimiento, fundamentación y justificación,
interpretación y traducción del mensaje cristiano, crítica y discernimiento. Las
investigaciones teológicas proporcionan a la iglesia la garantía humana de una más
exacta fidelidad a la tradición.
 Función de inventiva, progreso y crítica, propia de toda la ciencia. Función de
inventiva, progreso, crítica, le corresponde como ciencia, no puede ser reducida a
simple función auxiliar del magisterio.
 Función regulada por la iglesia. Debe desarrollarse dentro de los límites de esa
fe de la iglesia, de lo contrario dejaría de ser teología para ser filosofía religiosa.
Objeto de Revelación, atestiguado por las escrituras y de tradición autentica, el
magisterio pastoral y el sentido y la experiencia de los fieles.
 Función de servicio al pueblo de Dios. Teología preocupada por asumir y dar
respuesta a las necesidades y cuestiones de los hombres, no se limita a comprender y
transmitir los misterios en su “en si”, sino también y siempre el impacto que tienen
para las situaciones del hombre en el mundo.
 La teología como “función científica” de la tradición eclesial. Transmitir la
totalidad del cristianismo, es decir el deposito revelado y los diversos testimonios que
la contienen, desarrollan, expresan a lo largo de la historia, y el cristianismo como
totalidad, es decir el sentido de lo revelado más allá de los aspectos particulares, en
su relación de todas las partes entre sí y con el contenido central.
9. ¿Es posible pensar, desde la óptica de Congar, en un teólogo que esté por fuera de la vida
de comunión eclesial o por fuera de toda pertenencia confesional?