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Trabajo de Sociontropología

Luisa Castrillón Tobón

Docente:

Andrés Leonardo Guerra

Universidad de Santander

Sede Valledupar

Programa de Derecho

Valledupar

2019
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Influencias del Fuego en el Desarrollo Comunitario del ser Humano

El fuego es en elemento primordial en la vida diaria de la personas, este descubrimiento

del fuego el paso que dio el hombre animal hacia la humanidad, para poder vivir en comunidad,

pero se podría mencionar o considerar el aspecto antropológico del fuego hay que remontarse a

la prehistoria, es decir hay que traspasar el umbral de la historia.,

Frente a esto, para (Cuatrecasas, 1967), en la vida comunitaria antigua trabajo de

mantener el fuego sería la primera actividad humana racional no instintiva, que exige paciencia y

previsión, que no es utilitaria, que obliga a la meditación y que inspira sensación de misterio.

Podemos decir que es una técnica sagrada, quizá la más sacralizada del hombre arcaico. Por ello

es la que dio origen a tantos mitos, que además coincide con las enseñanzas de la paleo-

antropología considerando al fuego como el primer invento o descubrimiento técnico

trascendente del hombre.

Según (Frazer, 1986) Los diferentes métodos que el hombre primitivo utilizaba para hacer

el fuego se resumen en dos tipos, nos métodos de percusión, que era por pedernal y una yesca

con bambú y porcelana y los métodos de fricción que son los más genuinamente arcaicos: por

taladro o barreno; por frotación con buril, es decir con un a ambivalencia del mito tiene hoy, a la

vista de los grandes avances conseguidos por la humanidad, plena vigencia si no más de la que

tuvo nunca.

Para (Eliade, 1956), La transmutación de la materia que realiza el fuego significa una

aceleración de los en procesos naturales producidos por el calor solar, así como también el calor

interior determina aceleración de la transmutación anímica, el alquimista intenta dominar el

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fuego y con él realizar la magia de la transmutación material ligada a la del espíritu, donde es

apenas una imagen para quien sabe calentar un mercurio a fuego lento.

Igualmente, con la aparición del fuego, llegó a la vida a las civilizaciones de los antepasados

del hombre , el cual un suceso único dentro del mundo natural, la comunidad podía cocer la

comida, lo que permitía que se ampliaba el número de productos que se podían comer; se

almacenaba comida para el invierno; se preparaba alimento de consistencia suave, ideal para

individuos mayores, los cuales estaban sin dientes pudieran comer, entre otras facilidades, por lo

que la cocción de los alimentos duplicó los años de vida y trajo a la tribu una nueva experiencia.

Por lo anteriormente dicho, el fuego en el desarrollo comunitario siempre ha sido progreso

del que ha sido moto siempre resultado positivo ni para nuestra especie ni para el resto de la

naturaleza se han presentado en las diferentes interpretaciones que se han hecho de este mito del

fuego, un carácter ambiguo que ha servido para simbolizar tanto lo negativo como lo positivo de

la influencia que ha tenido con el hombre, cuestionándose así su progreso técnico y cultural.

Citando a (Frazer, 1986) La primera etapa de "humanidad sin fuego" de Frazer resultaría

así tan corta que podríamos aceptar que el descubrimiento del fuego coincide con el momento

trascendente de la aparición del psiquismo humano, caracterizado por el lenguaje, por la

reflexión,

La interpretación antropológica de los mitos primitivos sobre el origen del fuego coincide

con las aportaciones psicoanalíticas que se han ocupado de tema tan trascendente, este aspecto

antropológico del descubrimiento del fuego por el hombre y su trascendencia cultural o su

influencia en el trabajo comunitario,

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Según (Lacombe, 1948) Las culturas arcaicas consideran al chamán y al mago como

domadores del fuego. Así puede un curandero tocar las brasas y las llamas y pasearse por encima

del fuego sin ningún inconveniente, donde también pueden producir dentro de su cuerpo un calor

interior que le vuelve al mago ardiente quemante, poderoso, donde calor orgánico sacralizado es

el calor mágico, que trasciende la condición humana,

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Referencias Bibliograficas

Cuatrecasas, J. (1967). Mitopoyesis del origen del. Revista de Psicología - 1967 - Vol. 5 1.

Eliade, M. (1956). Forgerons et Alchimistes. Paris.

Frazer, J. (1986). Mitos sobre el origen del fuego. Barcelona: Editorial Alta Fulla.

Lacombe, P. (1948). La historia considerada como ciencia. Buenos Aires,: Espasa Calpe.