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http://www.civilisac.org/nociones/libertad-de-asociacion-2
http://tecnologiahermas.blogspot.com/2013/09/analisis-de-procesos-enfoque-analitico.html
http://aproblemastecnologicos.blogspot.com/2008/08/enfoque-analtico-y-enfoque-sistmico.html
https://www.lifeder.com/pensamiento-analitico/
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Libertad de asociación
Oct 22, 2016 | Nociones |
Reconocida en el artículo 20 de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos y artículo 22 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Políticos, así como en otros tratados internacionales,
Es el derecho de toda persona a formar o unirse libremente a una
organización o grupo para actuar, expresar, promover, ejercer,
defender de manera colectiva fines de interés común, y la
capacidad para llevarlos adelante a través de los medios y las
acciones que sus miembros consideren idóneos.
Asociarse y procurar fines a través de asociaciones
La libertad de asociación abarca tanto el derecho de toda persona a
asociarse con otras, como el derecho de los grupos, asociaciones y
organizaciones a procurar fines de interés común a nivel local, nacional
o internacional, y a dotarse de la capacidad para llevarlos adelante de
acuerdo con las condiciones, los medios y las actividades que sus miembros
consideren más acordes con los mismos.
No discriminación
Este derecho protege toda forma de agrupación o entidad asociativa, sin
discriminación alguna, entre las cuales se encuentran las organizaciones de
base, educativas y religiosas, las ONG, los partidos políticos, los sindicatos,
las fundaciones, las coaliciones y las redes.
También protege a las asociaciones o redes formadas por vía electrónica
o “en línea”.
Los extranjeros y las organizaciones extranjeras disfrutan del derecho a
la libertad de asociación en los países donde residen.
Funcionamiento y comunicación libre
Las asociaciones pueden ser formales o informales y no es necesario que
tengan personalidad jurídica o que estén registradas para ejercer sus
funciones.
Tienen derecho a un nombre propio, ser reconocidas por ese nombre,
expresarse, informar y comunicarse libremente dentro y fuera del país
con acceso a medios de comunicación independientes y a la
información pública, tengan o no estatus jurídico, sin impedimentos
basados en criterios infundados acerca de sus fines.
El derecho a recibir e impartir información incluye libre acceso a Internet
y a otras tecnologías de información y comunicación fuera de las
fronteras.
No injerencia en asuntos internos
Las asociaciones deben tener la libertad de seleccionar a sus miembros o
aspirantes. No más de dos personas debe ser el requisito para establecer
una asociación.
Sus miembros deben gozar de plena autonomía para determinar y
modificar sus estatutos, estructura, actividades, miembros y formas de
gobierno, sin intromisiones ni injerencias injustificadas en sus asuntos
internos. Las asociaciones también tienen derecho a la intimidad y la
privacidad.
No deben imponerse fines a las asociaciones con pretexto de
coordinación, cooperación o responsabilidad en funciones o actividades de
gestión pública. Tampoco debe imponerse como requisito la presencia de un
representante del gobierno en las reuniones de las juntas de administración
para que sus decisiones sean válidas.
Personalidad jurídica sin restricciones injustificadas
Cuando lo estimen propicio, las asociaciones tienen derecho a
la personalidad jurídica.
Los procedimientos y requisitos para su constitución, autorización,
funcionamiento y cierre, deben estar claramente dispuestas por ley, ser
simples, expeditos, apolíticos, de fácil acceso y no onerosos, incluyendo los
trámites para la apertura de cuentas bancarias.
El enfoque analítico
Esta forma de enfocar el estudio de los sistemas es la que ha prevalecido desde la Grecia clásica
hasta nuestros días y es lo que llamamos el “enfoque analítico”, que parte del principio de
estudiar aisladamente y con gran detalle las diferentes partes de un sistema (es decir una porción
muy reducida de la realidad, lo que, como hemos dicho, implica perder la visión del conjunto).
Una excepción a esta forma de razonar fue el planteo de Aristóteles que decía que “el todo es
más que la suma de las partes”, proposición que fue ignorada por la visión mecanicista vigente
hasta este siglo.
Recordemos que Descartes en su Discurso del método, plantea que para entender algo, “se lo
debe descomponer en tantos elementos simples como sea posible”.
Este enfoque analítico, reduccionista y determinista, y su correspondiente metodología, ha
marcado y podemos decir posibilitado el gran desarrollo de las ciencias (física, química, biología,
etc.), y sigue teniendo gran interés científico, habiéndose también hecho extensivo a otros
campos, como por ejemplo el de la organización científica del trabajo (taylorismo).
Este enfoque, en principio válido cuando las variables en juego no son muchas, o sus relaciones
son sencillas, es insuficiente cuando se trata de enfocar problemas complejos.
Por lo que un enfoque de la realidad tecnológica, basado exclusivamente en la descomposición y
el estudio de sus partes, corre el riesgo de ser simplista y de dejar de lado aspectos que pueden
resultar fundamentales a la hora de definirla, caracterizarla y entenderla en todas sus
dimensiones.
Enfoque analítico
Para poder entender y explicar el funcionamiento de los sistemas –es decir el cómo
y el porqué de los hechos y acciones que tienen lugar dentro de los mismos– el
hombre, durante siglos ha buscado reducir el todo a una serie de elementos
separables más pequeños, es decir descomponer ese todo en partes elementales
para estudiarlas en condiciones ideales (sin entorno); es decir se ha centrado en el
estudio de porciones reducidas de la realidad (con la correspondiente pérdida de la
visión del conjunto), pensando que una vez conocidas las características y el
comportamiento de cada elemento, la recomposición del sistema –teniendo en
cuenta las relaciones entre las partes– le posibilitaría llegar a conocer el
comportamiento del todo, es decir de la actividad global.
Esta forma de enfocar el estudio de los sistemas, que es la que ha prevalecido desde
la Grecia clásica hasta nuestros días, parte del principio de estudiar aisladamente y
con gran detalle las diferentes partes de un sistema (es decir una porción muy
reducida de la realidad, lo que, como hemos dicho, implica perder la visión del
conjunto).
Recordemos que Descartes en su Discurso del método, plantea que para entender
algo, “se lo debe descomponer en tantos elementos simples como sea posible”.
Este enfoque analítico, reduccionista y determinista, y su correspondiente
metodología, ha marcado y podemos decir posibilitado el gran desarrollo de las
ciencias (física, química, biología, etc.), y sigue teniendo gran interés científico,
habiéndose también hecho extensivo a otros campos, como por ejemplo el de la
organización científica del trabajo (Taylorismo).
Este enfoque, en principio válido cuando las variables en juego no son muchas, o
sus relaciones son sencillas, es insuficiente cuando se trata de enfocar problemas
complejos.
3.3 la intuición
La intuición (del latín intuitio,1 «mirar hacia dentro» o «contemplar») es un concepto de
la Teoría del conocimiento aplicado también en la epistemología que describe el que es
directo e inmediato, sin intervención de la deducción o la razón es decir el razonamiento,
siendo considerado como evidente.2
Se cree que la percepción sensible ofrece un conocimiento intuitivo de la realidad. De la
misma forma, el entendimiento tenía una "intuición intelectual" capaz de conocer la esenciade
las cosas y sus diversas formas mediante los conceptos.3
En la Edad Moderna ha sido estudiado por los racionalistas, los empiristas, Kant y
el criticismo y la fenomenología.
No obstante lo anterior, poco a poco el problema de la intuición ha ido derivando desde el
campo de la especulación filosófica al campo de la ciencia positiva, siendo considerado más
bien un tema de investigación psicológica y neurológica.
Según algunas teorías psicológicas, se le llama intuición al conocimiento que no sigue un
camino racional para su construcción y formulación, y por lo tanto no puede explicarse o,
incluso, verbalizarse. El individuo puede relacionar ese conocimiento o información con
experiencias previas, pero por lo general es incapaz de explicar por qué llega a una
determinada conclusión o decisión.4 Las intuiciones suelen presentarse más frecuentemente
como reacciones emotivas repentinas a determinados
sucesos, percepciones o sensaciones que como pensamientos abstractos elaborados y muy
relacionados con las creencias e ideologías.
En el lenguaje popular suele significar con frecuencia presentimiento.5
La conciencia no crítica. Suele dar por supuesto que el conocimiento directo en
la experiencia por los sentidos garantiza una intuición acerca de lo real.
Como se ha explicado la intuición en cuanto origen del conocimiento y sus formas, así como
su relación con la realidad y por tanto su contenido de verdad, ha dado lugar a casi todas las
formas de consideración acerca del valor de la filosofía y de la ciencia.
Desde el comienzo de la reflexión filosófica el conocimiento de los sentidos ha sido puesto en
cuestión en cuanto a su objetividad y universalidad, y por tanto su valor de
conocimiento científico; suscitándose, entonces, el problema permanente acerca de cómo es
posible el valor objetivo de los conceptos y su relación con lo sensible y, en definitiva, la
objetividad del conocimiento en su pretensión de conocimiento verdadero como ciencia.
La llamada filosofía tradicional ha justificado la verdad de los conceptos como conocimiento
obtenido por abstracción del conocimiento singular de la experiencia, puesto que
el entendimiento agente era capaz de "intuir las esencias" de las cosas.
Si tradicionalmente se admitía la intuición del conocimiento sensible de la experiencia como la
intuición intelectual del entendimiento en la elaboración de los conceptos, tal planteamiento
cambia radicalmente en la Edad Moderna.
Descartes6desde el racionalismo considera válida la intuición:
Pensamiento Analítico:
Características y Funciones
Por
Milena Wetto
1- Analítico
2- Secuencial
3- Resolutivo
Es resolutivo o convergente, pues en todo momento está enfocado en la
búsqueda de una solución; el pensamiento analítico es poco dado a irse por
las ramas o a indagar escenarios alternativos.
¿Qué es?
El Análisis del Campo de Fuerzas es una herramienta que es utilizada para ayudar a facilitar el
cambio. El Análisis del Campo de Fuerzas ve el cambio como fuerzas diferentes que compiten
entre sí. Existen dos fuerzas con las que trabajaremos aquí. Las Fuezas Impulsoras (Driving
Forces), las cuales facilitan el cambio y las Fuerzas Restringentes (Restraining Forces), las cuales
evitan que el cambio ocurra. Esta herramienta se enfoca en la identificación de estas fuerzas y
¿Cuándo se utiliza?
El Análisis del Campo de Fuerzas se puede utilizar en cualquier momento que se espere un
cambio significativo. El Análisis del Campo de Fuerzas nos ayuda a determinar hasta dónde el
cambio puede ser difícil. El Análisis del Campo de Fuerzas nos permite ver los factores que
contribuyen al éxito o fracaso de la solución propuesta.
¿Cómo se utiliza?
· Multi-votación
· Digrama de Interrelaciones
Información adicional con respecto a esta herramienta puede obtenerse consultando el siguiente
material de referencia:
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FUERZAS
IMPULSORAS FUERZAS RESTRICTIVAS
EVALUACIÓN DE RIESGOS
Identifica el peligro.
Se estima el riesgo, valorando conjuntamente la probabilidad y las
consecuencias si se materializa el peligro.
TIPOS DE EVALUACIONES
· Legislación Industrial
Hay riesgos en el mundo laboral para los que no existe una legislación, ni
comunitaria ni nacional, que limite la exposición a dichos riesgos.
NIVELES DE RIESGO
Baja Consecuencias
B Ligerame Extremadam
Media nte Dañino ente
Probabilidad M Dañino Dañino
Alta
D
A LD ED
Riesgo
Riesgo Riesgo
tolerabl
trivial moderado
e
T MO
TO
Riesgo
Riesgo Riesgo
modera
tolerable importante
do
TO I
MO
Riesgo
Riesgo Riesgo
importa
moderado intolerable
nte
MO IN
I
Ejemplo:
Evaluación de riesgos.
Medidas de control.