Análisis y crítica

Pablo de Paz Amérigo,

Ignacio Sanz Extremeño (eds.)

Eulogía

1a edición, 2018

© Los autores de sus respectivos trabajos

© Escolar y Mayo Editores S.L.
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Escolar
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El Himno de la Perla en el contexto de la literatura
cristiana primitiva 11. Análisis y primeras conclu-
siones de HT 111.63-113.97
ISRAEL MUÑOZ GALLARTE
1
Universidad de Córdoba
INTRODUCCIÓN
En algunos trabajos previos 2 ya atendíamos a buena parte de la problemáti-
ca que planteaba para la crítica académica la exégesis del conocido Himno
de la Perla (HPrl), transmitido como parte de los Hechos apócrifos de To-
más (HT). Admitíamos entonces importantes dudas acerca del texto: los
Hechos apócrifos estuvieron sometidos a un importante proceso de copia y
modificación desde los primeros años en que fueron escritos al albur de las
distintas doctrinas imperantes y los HT no son una excepción3 • No obstan-
te, también remarcábamos algunas certezas: en primer lugar, se ponía en
cuestión la asentada prioridad de la versión siríaca sobre la griega4¡ en con-
secuencia, en segundo lugar, entendíamos que el fragmento analizado del
HPrl podía ser perfectamente conceptualizado en las corrientes de pensa-
miento imperantes en los dos primeros siglos de nuestra era, con un predo-
minio de platonismo y gnosticismo 5• Según los importantes y numerosos
paralelos contemporáneos y más antiguos que aportábamos, ofrecíamos
una lectura según la cual el HPrl presentaba un interesante juego simbólico
1
Agradezco con estas páginas a la prof•. Mercedes López Salvá su docencia y anuales
invitaciones a los cursos de doctorado de la Universidad Complutense.
'I. Muñoz Gallarte, «Sobre los límites de la estemática maasiana: Los Hechos Apócri-
fos de Tomás y su lengua original», Creneida, 4 (2017) 27-36; «El 'Himno de la Perla'
en el contexto de la literatura cristiano primitiva. Análisis y primeras conclusiones de
HT 108-111.62», 'flu. Revista de Ciencias de las Religiones, 22 (2017) 245-265.
' Para atender a esto se avanza la presentación de un proyecto de investigación en
colaboración con el L. Roig Lanzillotta (University of Groningen), A. Narro (Uni-
versidad de Valencia) y P. González (Universidad Eclesiástica San Dámaso), cuyo
interés es abordar la edición y comentario de la versión griega de HT.
'Muñoz Gallarte, 2017, 246-250.
1 Muñoz Gallarte. 2017.261-262.
 ISRAEL MUÑOZ GALLARTE
en el que el joven príncipe sería el alma individual¡ sus padres, la divini-
dad creadora¡ el descenso, el conocjdo motivo del descensus animae hasta
la encarnación en un cuerpo humano¡ Egipto y los egipcios, la materia que
empujan al joven a caer bajo el influjo de las pasiones¡ lucha que, en último
término, se marcaba• mediante los dos enfrentamientos con la serpiente·J la
lectura de la carta, la aceptación del mandado divino y la consecución del
auto-conocimiento¡ la victoria definitiva, el equilibrio sobre las pasiones
o metriopátheiaj y, finalmente, la perla, el nous, como el elemento superior
del alma humana que, en el texto que se analiza a continuación, cobra todo
su sentido.
Así, las siguientes páginas irán dirigidas a atender buena parte de los
problemas que plantea el resto del poema, en concreto HT 111.63-113.97,
intentando enmarcar el himno pronunciado por Tomás en la cárcel en el
contexto histórico-literario en el que creemos que fue compuesto -cor-
pus de Nag Hammadi, gnosticismo, Corpus Hermeticum, heresiólogos y
filosofía griega de época imperial. Tras el comentario, se extraerán algunas
conclusiones dirigidas a responder, principalmente, a cuestiones de orden
soteriológico.
ARGUMENTO Y CONTEXTO
En la última etapa del viaje del apóstol a la India, tras un buen número de
milagros realizados, se introduce la historia que completa y pone final a los
HT; la de Migdonia y Carisio. Al igual que sucede en los relatos de Hechos
apócrifos de Juan y de Andrés6, Judas Tomás intenta despertar el fervor re-
ligioso de una mujer, Migdonia7, interfiriendo así en su relación matrimo-
nial con Carisio. De forma análoga, el marido, al contrario, intenta conser-
var su matrimonio intacto y a su esposa, para lo que recurre a su relación
con el soberano, a quien convence de que detenga al apóstol (c. 82-118 ).
Como consecuencia, Tomás se ve entre rejas y¡ en esa situación, entona el
HPrl (c. 108-113).
La sección que nos ocupa, HT 111.63-113.98, se centra en el camino de
regreso del joven, una vez ha despertado, recuperado la perla y se ha desnu-
6
Licomedes-Cleopatra, A] 1S-2S¡ Drusiana-Calímaco AJ 63-86 Junod-Kaestli¡ Egea-
tes-Maximila, AA 1-64].-M. Prieur.
7
Sobre el origen del nombre, véase J.N. Bremmer, «Achilles Tatius and Heliodorus
in Christian East Syria», en H.LJ. Vanstiphout- WJ. van Dekkum- G.]. van Gelder
- G.]. Reinink (eds. ), All those Nations ... Cultural Encounters within and with the Near
East (Groningen, 1999) 24.
EL HIMNO DE LA PERLA
de los ropajes egipcios. Entonces, guiado por la carta que le enviaron
padres, que de voz se ha transfigurado en luz, el protagonista atraviesa
nuevo las regiones que separaban Egipto de su reino (vv. 63-71) hasta
a Mesán, donde se le hace entrega de su antigua vestimenta, a la cual
une (vv. 75-87 ). Esta unión con su antigua prenda es descrita con acri-
por el autor: sus joyas cosidas se han conservado a la perfección (vv.
i!A~>S7 ), pero además ahora se ha enriquecido de una sabiduría que se hace
Vi~>ible, de tal modo que incluso le dirige unas palabras a su antiguo posee-
animándolo a unirse a él (vv. 88-97 ).
La riqueza simbólica del pasaje ha atraído la atención de numerosos
~nvestigadores, especialmente la sección que se refiere al manto con el que
~~ joven se une en el puerto de Mesán y que centrará el interés de las si-
suientes páginas.
CoMENTARio DE Los vv. 63-75
El camino de vuelta a palacio del joven sigue las mismas pautas que la llega-
da8. Primeramente, se produce el despojamiento de los ropajes egipcios9,
tllto es, la muerte corporal del protagonista 101 que posibilita su salvación
definitiva 11 •
~sobre la simbología de la salida de Egipto, véase Muñoz Gallarte, 2017, 2SS·
•Véase, por ejemplo, ExAI (NHC n 6) 131, 30-34; ApocJn (NHC n 1) 21, 1o-1s.
•• Desde los mitos órficos-]. Mansfeld, «Bad World and Demiurge: a 'Gnostic' Motif
from Parmenides and Empedocles to Lucretius and Philo», en R. van den Broek-
MJ Vermaseren (eds.), Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions presented to G.
Q}tispel on the Occasion of His 6s'h Birthday (Leiden, 1981) 292-314, es un tópico la
consideración del cuerpo humano como una prisión o limitación que impide al alma
liberarse. El cuerpo, al igual que la sustancia material, se encuentra sujeto al proceso
de generación y corrupción, limitando la inmortalidad de la parte espiritual del indi-
viduo. Platón lo recoge en el conocido mito de la cueva -R. S14a-s 1sc; S16e 9i S23b
6- y en el Fedón -Phd. 67d 1-. Para una panorámica del motivo en la filosofía griega,
L. Roig Lanzillotta, Acta Andreae Apocrypha (Ginebra, 2007) 233-23s. En cuanto a
su adscripción a prendas de vestir, sirva de ejemplo La llave, C.H. 10.24 (12s.1o-16
N-F). Es conocido, además, que los valentinianos interpretaban la mención de Gen
3.21 1 la «túnica de piel» (xrcwv St:p[.tánvo<;), como referencia al cuerpo terrenal-así,
Irenaeus, Adv. haer LS-Si CH VII 18 y el comentario de A.D. Nock- A-J. Festugiere,
CorpusHermeticum: Poimandres, vol. I (París, 2011) 82-83 n. 9· Véase ademásMuñoz
Gallarte, 2017, 2SS-2S6.
11
Solo se salva el alma, mientras que el cuerpo perece -2Cor S1 3i Ps. Clemens, Hom-
iliae, vm 23,1. Pl., Gorgias, a-s24a. L. Roig Lanzillotta, «Platonism and The Expos-
itory Treatise on the Soul (NHC n,6)», en L. Van der Stockt- F. Titchener- H.G.
 ISRAEL MUÑOZ GALLARTE
Entonces, el alma debe atravesar, al igual que en su bajada, una serie
de ciudades fronterizas entre el muqdo terrenal y el celestial, sirviéndole
12
como guía, en esta ocasión, la carta enviada por sus padres y familiares, la
cual va volando e iluminándole el camino de regreso a través de las ciuda-
des de Sarbug, Babel y Mesán 13 • Según el texto siríaco la misiva vuela en
forma de águila, perb en el griego solo se explicita que se trata de una carta
-bn<rroA.t!-laíwv (v. 43)j <btt<r-roA.~v> (v. 64). La utilización de un mensaje-
ro, ya en forma de serpiente, ya en la figura misma de Cristo, que despierta
y ayuda al creyente en su camino de regreso hacia la divinidad, es un tópico
bien atestiguado en las fuentes apócrifas 14 •
Ingenkamp - A. Pérez Jiménez (eds.), Gods, Daimones, Rituals, Myths and History
of Religions in Plutarch's Works. Studies Devoted to Professor Frederick E. Brenk by the
International Plutarch Society (Logan, Utah, 201 o) 3 54, advierte que esta adscripción
se produce únicamente en aquellas concepciones tripartitas del ser humano.
.,Misma concepciónserastreaenAsclep (NHCvi, 8) 67.1-11; EvMaría (BG 1) 7.10;
Or.Chal. fr. 134: el hombre debe vivir en la realidad material lo menos imprescindible,
para regresar cuanto antes al lugar de donde procede.
13
Sobre el motivo de la carta en la literatura cristiana y judía, véase A.FJ. Klijn, «The
So-Called Hymn of the Pearl (Acts of Thomas ch. 1oS-113) », Vigiliae Christianae, vol.
14, 3 (1960) 162-163 y n. 24. L; Roig Lanzillotta, «The envy of God in the Paradise
Story according to the Greek Life of Adam and Eve», en A. Hilhorst- E. Puech- E.
Tigchelaar (eds.), Flores Florentino: Dead Sea Scrolls and Other Early Jewish Studies
in honour of Florentino García Martínez (Leiden 2007) 547; I. Czachesz, «The Ea-
gle on the Tree: A Homeric Motif inJewish and Christian Literature», en F. García
Martínez - G.P. Luttikhuizen (eds.), Jerusalem, Alexandria, Ro me: Studies in Ancient
Cultural Interaction in Honour of A. Hilhorst (]S]Sup 82; Leiden 2003) 87-106. No
obstante, es reseñable que la mención del 'águila mensajera' en el Himno: «Uolauit
instar aquilae 1 reginae omnium auium, 1 Uolauit et consedit prope me 1 et tota facta
est sermo» (vv. s 1-52), es un añadido a partir de la copia siria a cargo de Nicéforo
de Tesalónica, sin que en el resto del texto griego se haga mención explícita a que la
misiva adopte la forma de águila. De hecho, en el verso 66 se dice: "Ea-rtv yap iht: ~
á-no m¡ptKwv éa9~~ ~aatALK~ 1 npo -rwv ÉflWV óq>9aA.~:twv, « (estaba escrita) sobre tejido
real chino <con almagre?> (brillando) delante de mí con su aspecto», trad. de A. Pi-
ñero and G. Del Cerro, Los Hechos Apócrifos de los Apóstoles u, Hechos de Pablo y de
Tomás (BAC 656; Madrid 2005), de quienes tomo su excelente traducción para este
artículo. La propuesta de Nicéforo, no obstante, resulta sugestiva, en primer lugar,
por la cantidad de paralelos que existen de este topos y, en segundo lugar, por insertar
estos versos específicamente en este momento del poema. Véase además F. Amsler,
Acta Philippi, u, Commentarius (Turnhout 1999) 172.
14
Ap]n (BG 60.19-61.7 ).
EL HIMNO DE LA PERLA
COMENTARIO DE LOS VV. 75-97
el puerto de Mesán, por tanto, el espacio intermediario de camino de
vuelta al palacio en el que se localiza el momento en que el joven príncipe
literalmente recupera el manto del que tuvo que desprenderse en su juven-
tud. El lenguaje utilizado, cargado de erotismo, parece dar forma al relato
como si se tratara de una unión de bodas. Esta sección del relato se articula,
por tanto, siguiendo cuatro fases:
a) Reconocimiento de la prenda (vv. 75-88 ).
b) Preparación del canto (vv. 88-90).
e) Canto del vestido (vv. 91-92).
d) Unión definitiva del joven y su prenda (vv. 93-97 ).
Su significado, sin embargo, resulta ya más complicado de dilucidar y
resulta una de las más encendidas polémicas de la academia actualmente.
De las distintas interpretaciones que se le han dado 15 , la más reciente que
conozca es la de Dylan Burns en su artículo «The Garment Poured its En-
tire Self over Me» 16• Aquí, el investigador parte de un apriorismo claro:
los HT fueron escritos originariamente en siríaco y¡ dado el uso extensivo
de terminología parta, debió de redactarse en la Siria sasánida de los dos
primeros siglos de nuestra era, posiblemente en el seno de la llamada «es-
cuela tomasina». En cuanto a la finalidad del poema, Burns coincide con
la mayoría de las interpretaciones en que se trata de dibujar, mediante un
lenguaje marcadamente simbólico, el camino ascético de un alma indivi-
dual que debe regresar a sus orígenes, la región trascendental de la luz' 7 •
Sobre el origen del motivo, el investigador resulta algo más polémico. En
efecto, en su opinión, «the hypothesis of a Greek philosophical background
for the description of the robe is probably left asid e», pues la famosa teoría
platónica del oxr¡!-la celeste, de gran predicamento en este tiempo, no tiene
~
1·1Un resumen de estas interpretaciones ya aparece en I. Muñoz Gallarte, 2017, 255.
•• D.M. Burns, « «The Garment Poured lts Entire Self over Me»: Christian Baptismal
Traditions and the Origins of the Hymn of the Pearl», en K. Corrigan - T. Rasimus,
Gnosticism, Platonism and the Late Ancient World: Essays in Honour of John D. Turner
(Leiden 2013) 261-273. Otro elemento clave para él, como la perla, simboliza «the
'kingdom ofheaven' in Synoptic sayings traditions», dando por buenos los plantea-
mientos de A.F.J., Klijn, The Acts of Thomas. Introduction, Text, Commentary (Leiden
2003>) 191, basados principalmente en Mt 13,45-46 (pp. 263-264).
1
 ISRAEL MUÑOZ GALLARTE
EL HIMNO DE LA PERLA

18
lugar en el texto • En cambio, Burns basa todo su análisis en un verso concre·
despojaron... de la purpúrea toga 1 tejida a la medida de mi estatura
to, el noventaitrés, quizá uno de l~s más problemáticos del texto, pues míen·
't'~V t~~v ~A.udav).
tras que la versión griega lee Aí Se Ktv~cret~ aí ~acrÍAtKalnácrat enavenaúov-ró
f!OL au;aVOÚOlJ~ npo~ -raÚ't'tj~ Óp[lá~, «Y todos SUS movimientos soberanos
A ctmtinuación, el motivo del crecimiento en paralelo del príncipe Y del
descansaron en mí al crecer mi deseo por el vestido», la siríaca ofrece por
es igualmente significativo, según aparece en el canto de la prenda
enavenaúov-ró, kdleh... mashtája, «purificada» 19 • Por supuesto, dados los
•92):
apriorismos que resumíamos, el investigador se decanta por la segunda po-
sibilidad, que le lleva a enmarcar el fragmento en la liturgia pre-bautismal
1\lrtenezco a los más valientes de los servidores, 1para el cual me han cria~o
siríaca, suponiendo una purificación de la vestimenta del príncipe.
a mi padre, 1 y he percibido (en mí) 1 que mi tamaño <crecía segun
En nuestra opinión, además de la falta de paralelos literarioS 201 la hipó-
!í<IJ~ trabajos>'».
tesis ya planteada por Klijn se asienta sobre argumentos difíciles de man-
tener. Por un lado, como Valantasis ya demostró en cuanto al Himno de la
21 Además, el antropomorfismo de la prenda queda asegurado, asim~smo,
novia , también transmitido por HT, HPrl tampoco contiene referencia
del citado canto, que anima a continuación su unión con el JOVen
alguna, invocación o relación intertextual al bautismo -ya sea en su versión
-'~'"'''''nP (vv. 94-95). De hecho, el vestido y el príncipe no solo ~omparte~
siria o no. Por otro lado, si bien es cierto el predicamento de la teoría plató-
titlropomorfismo y tamaño, sino que se trata de entidades semeJantes. As1,
nica del oxr¡f!a en la literatura de esta época, es incuestionable que no fue
la única afortunada del ateniense. vv. 77-78 se dice:

No obstante, el texto ofrece algunas pistas sobre la naturaleza del man-

De repente, cuando vi (scil. el príncipe) frente a mí el vestido, 1 me pareció
to. En efecto, el principio del poema se limitaba a describirlo materialmen-
como yo Inismo, como un reflejo de mí en el espejo.
te y a destacar que era de la talla única del joven (vv. 9-1 o):

Con todo, creemos que la correcta interpretación de esta figura no

8
D.M. Burns, 2013, 265-266. Aquí también rechaza en cierta manera la hipótesis de
' ser otra más que la prenda representa una parte del alma, por cuya
DeConick acerca de que el trasfondo pertenezca a «the Hellenistic visionary ascent ~unión ambos quedan capacitados para alc~nzar «la ,región de ~a pa~ y la
literature, especially that of Judaism», pp. 266-267. Sobre la tradición del vehículo ·' (v:. 9 8) 2 3. As1', m 1·entras que el JOVen sena la parte 1rrac10nal
~nerac10n»
del alma, véase J. Dillon, «Plotinus and the Vehicle ofthe Soul», en K. Corrigan- T.
alma -enviada a la realidad material para cumplir con el deber de la
Rasimus, Gnosticisrn, Platonisrn and the Late Ancient World: Essays in Honour ofJohn
D. Turner (Leiden 2013) 485-496. *l!lt:arnación-la parte racional, esto es, la vestimenta, quedaría en palacio,
9
' Véase J. Alarcón Sainz - P.A. Torijano, «Las versiones siriaca y griega del "Himno
(a región celeste, aunque influida por la actividad que su otra parte de-
de la perla': Introducción, traducción y notas», Coll.Ch.Or. 3 (2oo6) 77; R. Payne ""rrollara (v. 92).
Smith, Thesaurus syriacus, collegerunt Stephanus M. Quatremere et al., 2 ( Oxford A esta hipótesis se han referido otros autores como H. Jo nas, bus~an­
1901) col. 4268-4269, s.v. Agradezco a los profs. Juan Pedro Monferrer-Sala y Lo ur- con mayor 0 menor fortuna paralelos literarios a fin de contextualizar
des Bonhome Pulido (Universidad de Córdoba) por resolver mis dudas sobre el tér-
mino en siríaco.
20
La base textual es, no obstante, poco firme, pues como el mismo autor acepta, los
"'l-iteralmente, según el texto griego Kal av-co<; Se tí0"8Óf!f)V 1 av-cofi -e~<; ~AIK~a<;, «y yo
paralelos de HNativ. de Efrén el sirio deben ser puestos en duda, al tratarse posible-
mismo me percibí según su tamaño». La traducción toma en cuenta la vanante y un
mente de espurios; D.M. Burns, 2013, 269, especialmente n. 44. H.J.W Drijvers,
1t1adido del texto sirio.
«The Acts ofThomas», en W Schneemelcher, New Testarnent Apocrypha u (Cam-
:' También se ha visto en el manto la imagen de Dios, como característica de un su-
bridge-Louisville 1992) 332, por su parte, apunta a la parábola del hijo pródigo según
Lucas 15,22. puesto cristianismo siríaco. Así, S.J. Patterson, The Gospel of Thornas and Christian
21 Origins. Essays on the Fifth Gospel (Leiden-Boston 2013! 46-47;_}· Van Oort (ed.),
Véase R. Valantasis, «The Nuptial Chamber Revisited: TheActs ofThornas and Cul-
¡;nostica, Judaica, Catholica. Collected Essays of Gilles Qutspel (Le1den-Boston 2008)
tural Intertextuality», Serneia 8o ( 1999) 261-276, esp. 274-27_~.
 ISRAEL MUÑOZ GALLARTE
EL HIMNO DE LA PERLA

la metáfora de la vestimenta. Jonas propuso que se trataba de un motivo ¡Mmlelo. El alejandrino describe la existencia de dos partes en el alma hu-
originado en la filosofía oriental -sin duda, por la lectura que hacía de la tn:ma, separadas ambas en distintos ámbitOS 28 :
versión siria la original de HT- y, por tanto, remitiría a las liturgias man-
deas relativas al difunto, derivadas de la doctrina Avesta, donde se recoge Como un artífice o, para decirlo con más precisión, con un arte irreprocha-
cómo el alma se ful}de a la muerte con su alter ego 24 • No obstante, como ble, ella plasma al ser animado distribuyendo la sustancia húmeda en los
ya se trató al abordar la supuesta influencia de Maní, la cronología de los miembros y partes del cuerpo, y la aérea en las facultades del alma, tanto en
testimonios utilizados por Jonas hace difícil considerarlos determinantes la de nutrición como en la de la aprehensión sensible. En cuanto a la facul-
en la composición del HPrl 25 • Más que como antecedente, dichos textos tad de razonar, hemos de diferir por ahora el ocuparnos de ella, teniendo
deben interpretarse, bien como ecos de una misma concepción soterioló- en cuenta que hay quienes aseguran que la misma procede de fuera, siendo
gica, bien como inspirados por el propio HPrl 26 • Divina y eterna.
Sin embargo, una división basada en la concepción bipartita del alma
-racional e irracional- no es extraña en la literatura contemporánea de HI; De este modo, el elemento clave de la teoría transmitida por Filón, de
especialmente aquella de corte platónico-aristotélico, esencial en la litera- dara raigambre platónico-aristotélica como propuso Abraham P. Bos 29, se
tura de época imperial 27 • Filón representa, a este respecto, un interesante basa en que Dios crea dos facultades del alma, una celeste y otra terrestre, en
dnro paralelismo con las partes racional e irracional del poema. Asimismo,
24
t'llón asocia al hombre terrenal con un intelecto material y mortal, mientras
H. Jonas propone, por tanto, una clara dualidad del alma en base al corpus de Tarfún, tjUe el hombre celestial queda ligado a lo divino. Ambos intelectos, celestial
explicando que tras la vestimenta se escondería el alter ego del protagonista e incluso el
,v mortalJ una vez que este último es actualizado por medio del pneuma divi-
hermano-segundo en rango, tras el joven principe. Esta relación, en su opinión, se vería
matizada por el sustrato referente al motivo de los 'hermanos gemelos' que predomina
noJo, se unen en una sola naturaleza31 • Incluso en la concepción transmitida
en la zona de Siria, donde supuestamente fue compuesto HT. No obstante, el autor no por Filón el modo de actualizar el pneuma divino se basa en la secuencia de
propone paralelo alguno, limitándose a abogar por una «gnostic speculation>>, como siguientes fases: la aceptación del llamado -en HPrlla lectura de la carta
fuente de inspiración -H. Jo nas, The Gnostic Religion (Boston 19 s8) 122-12 3. En efecto, ~nviada por los padres- y el abandono de las pasiones materiales -en HPrl
aunque con las reservas antedichas, dada la variedad del material maniqueísta conser- tmcarnadas en la comida egipcia y la consecución de la perla.
vado, no es difícil encontrar referencias a una subdivisión del ser humano en línea con Esta noción del alma humana dividida en dos partes, separadas una en
HPrl. De hecho, se menciona un «garment ofLight>>, símbolo de la vestimenta espi- la realidad material y otra en la celestial, no se restringe únicamente a los
ritual del alma, que a menudo puede aparecer como su alter ego. Véase H.-J. Klimkeit,
t~xtos filonianos, sino que también puede encontrarse en otras concepcio-
Gnosis on the Silk Road. Gnostic Texts from Central Asia (New York 1993) 19. Con todo,
nes contemporáneas a HPrl. A este respecto, los testimonios de los here-
una concepción triádica del ser humano predominaría: cuerpo, alma corpórea -psyche
o menog- y espíritu o alma divina -pneuma o gyan-, según M 9 u (MP). Klimkeit, 1993, liiólogos resultan esclarecedores. Orígenes, por ejemplo, cita un pasaje de
252, añade a este respecto: «lt is clear to the discerning that (the spirit of the body) Celso en el que el filósofo criticaba una concepción gnóstica próxima a la
is of the same nature as the body. Now if these two, that which is corporeal and that de HPrl 32 :
which is psychic, are both dark, ignorant, harmful and by their nature one, and that
they (together) constitute the being and nature of the body¡ then the question is: what
is the substance and nature of the (divine) sou! itself? ... the (divine) sou! is of different
substance from the body¡ and is so rnixed and bound up with the (corporeal) spirit of
the body... ».Véase, además, Klijn, 1960, 161.
25
].N. Bremmer, «The Acts ofThomas: Place, Date and Women>>, en].N. Bremmer
(ed.), TheApocryphalActs ofThomas (Leuven 2001) 74-90.
26
Así, también Van Oort, 2oo8, 354.
27
Véase A.P. Bos, «Aristotelian and Platonic Dualism in Hellenistic and Early Chris-
tian Philosophy and Gnosticism>>, Vil!iliae Christiana" <t\ ( " " " ) ~,.,.,;_,,.,,.,
 ISRAEL MuÑoz GALLARTE
EL HIMNO DE LA PERLA

Con aquellos, en cambio, que esperan, han de poseer eternamente con Dios
Clemente de Alejandría y Heracleón, por su parte, testimonian que
el alma o principio intelectivo (llámese elemento espiritual o espíritu inteli-
llilim\O!m<:os concebían un lepo<; yá[lO<; en términos similares, cuyas líneas
gente, santo y bienaventurado, o alma viviente, o retoño supraceleste o inco-
lll*l!t,alesse corroboran en el corpus de Nag-HammadP 8 •
rruptible de la divina e in corpórea naturaleza, o denle, en fin, el nombre que
valentiniano Evangelio de Felipe (2/ 2 s. 11 d.C.), por ejemplo, recoge
.
quieran), con los que tienen, digo, esa esperanza me parece bien conversar.
''''"'wnrn. interpretando Adán y Eva los personajes del novio y la novia 39 :

Celso se hace eco en el fragmento citado de una tendencia interpretati-

vino a reparar la separación que se produjo al principio y reunir de
va de los textos según la cual, por un lado, una parte del alma humana con
m.tevo a los dos en uno ( ... )La mujer (scil. Eva) se une a su marido (scil.
diversa denominación es considerada superior, eterna y más divina, la cual
Adíin) en la cámara nupcial40 •
habitaría junto a Dios. Por otro lado, existiría otro «intelecto» o «alma»
que no estaría en ese contacto eterno con Dios, sino que, por el contrario,
enseñanza autorizada (s. 11 d.C.), del mismo modo, usa el motivo
suponemos que debería estar relacionada con lo terrenal.
explicar la unión de la parte racional del alma con el Pléroma, del que
En cuanto al desarrollo de la unión de ambas partes, el matrimonio del
íJeparada en el nacimiento4':
joven con su prenda, es fácil relacionar el contenido del poema con el co-
nocido motivo gnóstico de la «cámara nupcial» o «boda celeste».
Deja ya los alimentos engañosos y adquiere consciencia de su pro~ia luz.
A pesar de las diferencias que se encuentran de comunidad en comu-
Hace su propia luz. Hace su camino despojándose de este mundo, m1entras
nidad33, se puede afirmar que los gnósticos tendían a concebir un cuadro
¡¡u verdadera vestidura la arropa por dentro. Entonces su vestido de novia la
general en el que toda la humanidad participaba de la naturaleza divina
adorna con una íntima belleza, no ya con el orgullo de la carne. Se percata de
mediante una chispa o intelecto que recibían durante la concepción de su
34 ¡0 que hay en ella de profundo y se afana en acceder a la cámara (nupcial) en
alma . Entonces, tras una vida éticamente correcta, el alma era llamada a
.:uya puerta aguarda, erguido, su pastor.
ascender en un viaje que le permitiera reunirse con otras salvadas, donde
serían felices hasta que el intelecto pudiera subir el último peldaño, cru-
También el breve relato valentiniano La exégesis del alma (s. m d.C.)
zando así el Límite, y alcanzar el merecido descanso en el Pléroma median-
~t~ll el tópico del siguiente modo 4•:
te su unión con el Creador, al que le cantarían himnos hasta el fin de los
35
días . En este contexto, se concibe la existencia de un matrimonio celestial
del espíritu en el que participan la novia, el novio y Dios3 6•
A este respecto, Ireneo, frente al matrimonio terrenal, afirma contra '"l~n.,Adv. Raer. 1.21.3; 1.7.1. Véase además DeConick, 2003, 328-329.
los valentinianos: «existe un matrimonio espiritual que es celebrado por Clem.Alex., Strom. 3·7·6o; Exc. ex Theodoto 63-65,68, 79; Fr. 12Brooke. ·-
ellos, con semejanzas respecto de las uniones que se producen en los cíe- Ct~ EvFlp (NHC u, 3) 64.3s-6s.1; 70.13-20; 76.6-9; 82.4-25; Trad. de P~nero­
Montserrat Torrents- García Bazán, 1997. Coincidimos, por tanto con Rmg Lan-
33 ¡illotta, 2010, 354_355 , cuando afirma: «the passage should be placed in its wider
A.D. DeConick, «The Great Mystery ofMarriage. Sex and Conception in Ancient
llellenistic context. Even Philo of Alexandria provides sorne precedent b~th for t.he
Valentinian Traditions», Vigiliae Christianae 57 (2003) 311 afirma: «The phrases and
idea of spiritual marriage and for its goal: superseding all aspects asso~1ated with
images must make sense within the broader second-century worldview as well as with-
!t·maleness to reach the higher status of male rationality». Véase ademas M..~ar­
in the larger theological framework ofValentinian musings about the human plight».
34
RoigLanzillotta, 2013,82,98. tovich, «The Wedding Hymn of Acta Thomae», en Studies in Graeco-roman Reltgtons
35 ,111 d Gnosticism, vol. IV (Leiden, 1988) 167.
Véase Piñero- Montserrat Torrents- García Bazán, 1997, 78; Valantasis, 1999,
273; RoigLanzillotta, 2013,821 90-91. '"Véase DeConick, 2003, 329. ,
36 "EnsAut (NHC VI 3) 32 . Trad. de A. Piñero- J. Montserrat Torrents- F. Garc1a
En opinión de DeConick, 2003, 327: «This final marriage is understood to be es-
chatological, an endtime event for which the universe is both a preparation and an 1\azán, 1997. d ·-
image». Véase también Valantasis, 1999, 264. " ExAlma (NHC VI 3) 132,23-26; ta~~ién.132.34-35 y 31.31-32.8. Trad. eA. Pme-
 ISRAEL MUÑOZ GALLARTE
Ella lo imaginó en sueños como las mujeres enamoradas de los hombres.
Entonces, el novio, según el,querer del Padre, descendió a ella y entró en la
cámara nupcial ya preparada ( ... ) Puesto que este connubio no es como el
matrimonio carnal, los que se unen mutuamente quedan satisfechos con la
unión ( ... ), Pero si se unen [el uno al otro], se vuelven una sola vida.
La versión de la comunidad tolemaica es transmitida, en esta ocasión
por Ireneo, quien confirma en términos similares43:
Cuando toda la semilla haya llegado a la perfección, ellos defienden que
entonces, su madre, Acamot pasará desde la región intermediaria y entrará
dentro del Pléroma, y la recibirá como esposa el Salvador, quien saltó de los
Eones, pues de esa manera se formó esa unión entre el Salvador y Sofía, esto
es, Acamot. Ellos entonces son el novio y la novia, mientras que la cámara
nupcial es el medio para llegar al Pléroma44.
Finalmente, incluso otro texto transmitido por los HT (s. m) parece
dar unidad al tema con uno de los más bellos pasajes en los que se puede
seguir el desarrollo del motivo presente en HPrJ4s:
Pero si has sido persuadido y conservas tu alma pura para Dios, ( ... ) serás li-
bre de las preocupaciones y alcanzarás una vida sin perturbaciones, ni dolor,
ni inquietud, y¡ según esperas, recibirás el matrimonio que es incorrupto y
verdadero; y tendrás asistentes allí, entrando junto en la cámara nupcial que
está llena de inmortalidad y luz.
Como se observa, las principales características del tópico se conservan
de texto en texto y de comunidad en comunidad: la necesidad de que el
alma llegue pura para disfrutar de este punto intermediario, la concepción
de una parte del alma o la divinidad a la que el alma que regresa del estado
material se debe unir en una boda celeste, la presencia incluso de asistentes
para que ayuden en la celebración, el lenguaje erótico y el predominio de
lo suntuoso, la verdadera vestidura, la luz y la inmortalidad.
43
Iren., Adv. Raer. 1.7.1. Igualmente, sobre la versión marcosiana, véase DeConick,
2003, 328. Si se acepta la dudosa hipótesis sobre la escuela tomasina, su versión se
constata en GosThorn (NHC n,2) 75.
44
Iren.,Adv.Haer. 1.7.5. VéaseDeConick, 2003,327-328.
45
AT 15; además 6.2. 7.2~-?.'7 VP"""' M->rr~n;rl-. • ~o o - / .
EL HIMNO DE LA PERLA
\i~~U.USIONES
wlimnento de extraer algunas conclusiones. Vistos los paralelos aduci-
~tlgunos poco anteriores, otros contemporáneos o algo posteriores a la
.§a• ''''""" de los HT, se observa que el recorrido soteriológico descrito en el
!11! basa en tres claras etapas46 :
el alma debe rechazar todo lo que no le pertenece, los engaños del
material, arrepentirse de su comportamiento previo y aceptar el
~~n1>1uu de su creador;
n continuación, el alma que ya ha alcanzado un nivel de perfección
asciende a un espacio intermediario donde se reúne con su autén-
esposo, su contraparte celeste;
una vez ambas partes se han unido, Dios acepta la unidad resultante
de trascender al final de los días.
Acerca de la interpretación propuesta por Burns a partir de Klijn, en
\ii~~íitra opinión, es difícilmente defendible que tanto la concepción del
según los versos HT 111.63-113.97, como el motivo del matrimonio
no tengan nada que ver con la filosofía griega47 . Los textos gnós-
aducidos plantean concepciones semejantes porque, a pesar de las
•kf~rentes manos que los compusieron en diversos lugares, lo hicieron en
lleno de una koiné intelectual similar, la propia del Mediterráneo oriental
-~*''"''"t" los dos primeros siglos de nuestra era. Dadas además las dificulta-
Inherentes de aceptar el hecho de que todos leyeran de todos, parece
plausible confiar en que, si bien esto pudo ocurrir en casos puntuales,
esa koiné intelectual deberían predominar fuentes similares con claras
ft~'lilS de pitagorismo, aristotelismo y platonismo, especialmente del Pla-
de Fedro, República y Simposio.
Véase Roig Lanzillotta, 2010, 348; J.D. Turner, «The Gnostic Threefold Path to
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lito y Clemente de Alejandría 11: los Stromateis
a~les ~~!s~~~'i::i~::~~~::~~ca, Judaica, Catholica. ~ollected Essays of Gi·
0

en otra ocasión' el estudio de los modelos morales históricos y mi-

--~~tc:os en Epicteto y Clemente de Alejandría, ateniéndome a los datos
ofrecen las Disertaciones de Epicteto y el Protréptico y el Pedagogo de
ilf:~...,.~,tPy el objetivo del presente trabajo es completar aquel a la luz de
tllt datos que nos ofrecen los Stromateis.
mparalelismo entre las vidas y obras de los autores estudiados sugería
$lOsibilidad de establecer una comparación fructífera, y el significativo
de los modelos en la educación permitía esperar conclusiones de al-
Todo ello quedó expresado en aquel trabajo primero. Por otro lado,
de prever dada la amplia extensión de la obra de Clemente, aun cuando
ella pertenece al género didáctico, que la variedad de sus objetivos iba
:raer consigo la variedad de recursos expositivos y argumentativos, que
a afectar tanto al aspecto de la selección del contenido como al de la
r$t(ción de la forma.
Por ello, antes de proceder al establecimiento de conclusiones genera-
suponíamos que iba a ser de necesidad un análisis diferenciado de los
fl\,lteriales hallados en cada uno de los tratados. Y por ahí empezará este
t~"bajo, por pasar revista a los datosj intentaremos después indagar la in-
t~ndón que movió a Clemente al redactar esta obra con el fin de incardinar
\'tmectamente las conclusiones.
El resultado de la primera aproximación es algo sorprendente: Ciernen-
menciona en los Stromateis más de ciento cincuenta personajes mito-
lbgicos y un número aún más elevado de personajes históricos y vetero-
hnltamentarios. Sin embargo, los pasajes que se sirven de ellos con valor
modélico son poco más de la docena, un número muy inferior al que en-
' ontramos en sus otras obras, y eso a pesar de la diferencia de extensión

T"'o. / .... \