Universidad de puebla.

SEGUNDO SEMESTRE.
SEDE: CHIMALHUACAN EDO. DE MEX.

ASIGNATURA: FILOSOFÍA DE LA
EDUCACIÓN.

ALUMNA: AIDEED AVILES TORNES.

TÍTULO DEL ENSAYO:

LA FILOSOFIA DE
LA EDUCACIÓN

MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO

PROFESOR: JOSÉ LUIS VILLEGAS VALLE.

Chimalhuacán Edo. De Méx. A2de Julio. De 2011

LA FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN
“EL HOMBRE QUE DECEO FORMAR”
 INTRODUCCIÓN.

En estos tiempos globalizados, donde los obstáculos de la comunicación escasean,

porque los seres humanos de todo el globo terráqueo pueden interactuar unos con otros a
través de diferentes medios, atravesando las barreras de la distancia sin tener que
desplazarse de un lugar a otro; impulsándolos a buscar nuevos conocimientos,
experiencias y horizontes para sobrevivir en el medio ambiente que le represente mejor
calidad y condición de vida.

Y para que estas experiencias sean no sólo para bienestar individual sino colectivo,
y a favor del desarrollo profesional de un individuo, sólo hay un único medio de lograrlo, y
ese es a través de la educación. Ya que ésta es la que define las facultades físicas,
intelectuales y morales de los individuos convirtiéndolos en entes productivos a su favor y
en bien de la sociedad.

Con ella complementan las instrucciones que fueron acumulando a través de todo
su desarrollo como persona desde su nacimiento. Desarrollando habilidades que los
impulsa a compartir ideas, culturas y conocimientos respetando siempre a los demás;
procurando la felicidad y el bienestar de todos.

Según la teoría de Paulo Freire (1921-1997), pensador más influyente en

cuestiones educativas del siglo XXl, “La educación es lograr que las personas sean
felices. Su único propósito debe siempre ser el de alcanzar la igualdad, la transformación
y la inclusión de todos los individuos en la sociedad”. Si todos pensáramos de esta
manera y actuáramos a favor de nuestra sociedad sin egoísmo ni avaricia, tuviéramos
menos hambre en el mundo, porque cada uno buscaría su formación profesional
pensando en el bien común.

Este ensayo tiene como finalidad conceptualizar de forma sintetizada la filosofía de

la educación, no sólo para el cumplimiento de una asignación académica, sino para la
propiciación de un espacio reflexivo que conlleve a la motivación constante a la búsqueda
de una formación continua.

LA FILOSOFIA.

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 Antes de reflexionar sobre la filosofía de la educación, es necesario tener presente
uno de los problemas usuales de la filosofía que aparece cuando se intenta responder
¿Qué es la filosofía? Nunca los filósofos han logrado ponerse de acuerdo en una
respuesta única.

La discusión entre los filósofos sobre qué es la filosofía señala algo sobre su
naturaleza: su carácter debatidor y cuestionable.¿Puede practicarse o enseñar filosofía
sin tener una idea de la misma? La respuesta es obvia: no.

Según una antigua tradición, el nombre “filosofía” fue

inventado por Pitágoras. Encontrándose en la ciudad de Fliunte,
Leonte, un ciudadano distinguido de la misma que lo admiraba, le
preguntó cuál era su arte. Pitágoras respondió: “No conozco
ningún arte, sino que soy filósofo”. Leonte no había oído jamás esa
palabra y le preguntó quiénes eran filósofos y en que diferían de
las otras personas. Pitágoras respondió comparando la vida
humana con una de las grandes fiestas nacionales de Grecia, a las
cuales algunos acudían para ganar los premios y la gloria en las competencias deportivas,
otros para enriquecerse con el comercio y otros como espectadores para observar
hombres y cosas. Estos últimos son los filósofos. Libres del deseo de la gloria
y prosperidad, “amantes de la sabiduría”, contemplan los hechos humanos sin participar
en ellos con el único fin de tener un conocimiento indiferente del mundo. Esta definición
de Pitágoras se contradice con la filosofía activa.(Lorenzen 1997)

Aristóteles había afirmado la superioridad de la actividad contemplativa sobre las

otras actividades humanas. El “amor a la sabiduría” (el significado etimológico de
“filosofía”), es el esfuerzo por conseguir el conocimiento desinteresado de las cosas más
sublimes: las causas y sustancias últimas, la divinidad, los astros, el orden perfecto del
mundo. El conocimiento, de todo esto casi siempre carece de utilidad práctica inmediata,
pero torna a la vida del hombre similar a la vida divina. El filósofo no es el hombre
“prudente” que sabe organizar su conducta en los asuntos prácticos de la vida, sino el
“sabio” que se dedica exclusivamente al conocimiento de cosas insólitas y fascinantes,
que están por encima de los intereses de los hombres comunes.
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 La filosofía es un ejercicio que se origina en la sociedad humana, de la necesidad
del espíritu individual de reflexionar sobre su acción, sobre la conducta, sobre una forma
más sólida de sus relaciones con el todo, y es, una función basada en la estructura de la
sociedad y exigida para perfeccionar su vida.

La palabra griega philosophos (que se formó en oposición a sophós), dice que el

filósofo es el amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en
posesión del conocimiento se llamaba sabio. Este sentido también se usa hoy: la
búsqueda de la verdad, no la posesión de ella.(Enciclopedia)

La filosofía griega está presente y actúa una concepción radicalmente diferente de

la filosofía. Sócrates hizo bajar la filosofía del cielo, la transfirió a las ciudades, la introdujo
en las casas, la hizo interesarse por la vida y las costumbres, por el bien y el mal. Platón
la consideró el único instrumento eficaz para realizar una comunidad humana justa y
pacífica.

Y antes de Sócrates y Platón, los Siete Sabios, con los cuales se considera que
comienza la reflexión filosófica en el mundo occidental, fueron consejeros de la ciudad y
de particulares y condensaron su sabiduría en refranes breves: “Conócete a ti mismo”,
“No desees lo imposible”, “La mesura es óptima”, que
guiaban la conducta del hombre en su vida diaria.

Así entendida, la filosofía se dirige a considerar al

hombre y su experiencia en el mundo, las reglas y criterios
que pueden disciplinar, organizar y dirigir su vida individual y
colectiva.

Desde este punto de vista, la filosofía se limita a

aconsejar al hombre como usar, en su provecho, el saber
del que dispone; se coloca en el plano de la humanidad para ayudarla a alcanzar una
forma más coherente de vida a través de la solución de los problemas que la inquietan.

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 Filosofía contemplativa y filosofía activa podrían ser las dos vías que constituyen
las alternativas de la búsqueda filosófica.

La primera considera que la realidad está ordenada, es racional y que la tarea de la

filosofía consiste en darse cuenta de su orden y de su racionalidad. La segunda vía
considera que la realidad no tiene ni orden ni racionalidad si el hombre no se esfuerza
por conferírsela y que es este esfuerzo la tarea de la filosofía.

Hegel, representante de la primera, decía que la filosofía llega siempre demasiado

tarde para decir como debe ser el mundo porque aparece cuando la realidad ya está
consumada y es así semejante al búho de Minerva que emprende el vuelo al crepúsculo,
cuando el día ya ha acabado.

La filosofía activa sostiene que tiene que insertarse en asuntos del mundo, debatir
los problemas que interesan a los hombres en cuanto tales, mostrar las posibles
soluciones y ayudar a elegir aquellas que sean las más favorables al destino de los
hombres. Desde este punto de vista, el filósofo no puede ser “el espectador desinteresado
del mundo” que observa cómo transcurre la vida porque está inmerso en la vida misma y
sigue la suerte común a los otros hombres.

Hay un artículo de CLARÍN, del 13/04, que trata

de la filosofía en las escuelas. La nota dice que los chicos
piensan que la filosofía sirve “para ejercitar el pensamiento”.
Para el maestro Maximiliano Durán, la filosofía “se trata de
abrir cabezas para que cada uno construya su propia
ideología”, y también opina que trabajar con filosofía es como
“estar trabajando con arcilla.”

EDUCACIÓN

Por otra parte, también es necesario tener presente la importancia de la

educación.La educación se desarrolla con Platón, ya que para Platón es necesario un
cambio; los filósofos deben ser reyes, a menos que los reyes sean filósofos. La teoría de
las Ideas vuelve a ocupar su puesto; hay, por una parte, los que son amantes de los

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espectáculos y, por otra parte, los que son amantes de lo Bello, los que únicamente
quieren ver lo Bello. Estos últimos son muy escasos, pero son los únicos que están fuera
del estado de sueño. Este estado de sueño del que es necesario salir es la opinión, la
doxa; es un estado intermedio entre el ser y el no ser. Las cosas que dependen de la
opinión son absolutamente diferentes de las que son objeto del saber; pero tampoco hay
que decir que la opinión se ocupa del no-saber, es algo intermedio; participa del ser y del
no-ser; es una mezcla.

“El filósofo es amante de la realidad entera; quiere la verdad; no le preocupa la

muerte; es justo. El filósofo que ha ascendido hacia las Ideas volverá a descender a la
caverna para ayudar a los hombres a salir del sueño en el que se hallan sumidos y
aportar sentido y verdad a la vida. Ahora se llegan a fundamentar las dos afirmaciones de
Sócrates: que la virtud es una, y que la virtud es ciencia. Es ciencia del Bien, del Bien
único, sol inteligible que da nacimiento y desarrollo a todo lo que es. Como el sol hace los
colores, el Bien fundamenta el conocimiento, hace las cosas cognoscibles, es decir,
visibles para nuestro ojo inteligible.” (M. Fassineti, 1991)

Esta ciencia es la filosofía, la dialéctica. El verdadero gobernante es el filósofo. La

filosofía es el amor a la sabiduría al contrario que la filodoxa o amor a las opiniones o al
contrario del filotheamon o amante de los espectáculos.

Las opiniones mudables y carentes de justificación racional recaen sobre los seres
físicos que son igualmente mudables y carentes en sí de inteligibilidad (todo lo que de
inteligibilidad hay en el mundo físico proviene de las Ideas); de otra parte, el saber -que es
conocimiento universal, necesario y racionalmente fundado- tiene como objeto las Ideas
igualmente universales y necesarias cuyo entramado
constituye un sistema plenamente racional.

El ascenso hasta este tipo de saber que Platón

denomina Filosofía y también dialéctica es difícil y por
ello exige un entrenamiento intelectual: la mente ha de
acostumbrarse al razonamiento alejándose de los

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sentidos y de sus objetos. Las matemáticas son saberes particulares, proceden por
hipótesis sin dar razón de ellas, parten de sus objetos. No pueden justificar o fundamentar
sus objetos.

El proceder de la dialéctica es otro: no acota ninguna parcela del mundo inteligible

y por tanto, su saber no es hipotético. El dialéctico asciende por medio de la razón.
"considerando las hipótesis no como principios últimos, sino como simples hipótesis que
sirven a modo de peldaños y puntos de apoyo para elevarse hasta el principio de todo que
ya no es hipotético; y una vez alcanzado éste, desciende de nuevo abarcando todas las
consecuencias que se derivan de él hasta llegar a la conclusión final, sin servirse en
absoluto de nada sensible, sino solamente de las Ideas mismas, pasando de Idea en Idea
y terminando en Ideas".(Video: Platón)

La dialéctica es un saber sistemático total, globalizador, sinóptico en el cual cada

conocimiento parcial se justifica por el lugar que ocupa dentro del todo, que le asigna el
saber absoluto. El sistema de las Ideas descansa en la Idea suprema, la Idea del Bien.

Teniendo en consideración a Platón, como iniciador de la educación y su idea de la

inteligencia, puedo mencionar ahora las diferentes maneras por las que los individuos
pueden tener acceso a la educación. Ya que existen diferentes vías educacionales a
través de las cuales éstos pueden adquirir aprendizajes
y desarrollar habilidades. Estas son clasificadas en tres
grupos:

a) La educación formal.
b) La educación no formal
c) La educación informal

¿En qué consiste la educación formal?

Según la enciclopedia libre Wikipedia, la

educación formal es el proceso integral correlacionado que abarca desde la educación
inicial, primaria hasta la educación secundaria, que responde a propósitos deliberados y
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sistemáticos materializados en un currículo oficial, aplicado en calendario y horario
previamente establecido. Una educación regulada, producida en espacio y tiempo
completo, que define el perfil de los ciudadanos y las ciudadanas que espera tener una
nación para su desarrollo.

De modo general, la educación formal puede ser definida como el sistema

educativo institucionalizado, graduado cronológicamente y estructurado jerárquicamente
que se extiende desde los primeros años de la escuela inicial hasta los últimos años de la
educación universitaria.

¿Cuál es el fin de la educación no formal?

La educación no formal es toda actividad educativa, organizada y sistemática

desarrollada fuera del marco de un currículo oficial, con la finalidad de facilitar algún tipo
de aprendizaje a personas particulares de la población, las cuales son certificadas según
los logros alcanzados, desvinculados de los niveles, modalidades, carreras y grados
académicos.

¿Qué es la educación informal?

Es un proceso continuo y espontáneo de aprendizaje, presentado de manera

intencional, a través del cual las personas adquieren y acumulan conocimientos y
habilidades mediante sus experiencias del diario vivir y su relación con todo el medio
ambiente, fuera del marco de la educación formal y de la no formal, como hecho social no
determinado.

Por ejemplo, la familia es el primer escenario donde este tipo de educación va

adquiriendo las bases sólidas para seguir construyendo el gran edificio de los saberes. La
que a través de sus diferentes contactos sociales hace posible la personalización de los
individuos, como lo son los clubes deportivos, las asociaciones culturales, los círculos de
amigos, así como todos los medios masivos de comunicación: la Internet, la televisión, la
radio, los libros, la prensa escrita, los teléfonos, entre otros. Todos dinamizan la
educación informal.
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 ¿En qué consiste la filosofía de la educación?

Teniendo en consideración lo anterior, puedo mencionar que la filosofía de la

educación tiene como propósito general la interpretación fundamental, sistemática y critica
de todo el accionar de la educación desde el punto de vista antropológico y filosófico.
Muchos la definen como la disciplina que estudia el comportamiento de la educación
abalada a todas aquellas leyes que rigen el desarrollo de los seres humanos desde su
aparición por primera vez en el globo terráqueo hasta la actualidad. La que a la vez, de
manera particular, gobierna cada formación económica-intermedia social y estudia las
diferentes conceptualizaciones y formas de cómo ésta percibe el hecho educativo.

No sólo se encarga de estudiar el fin de la educación, sino también estudia al

sujeto y a todo el accionar mismo de la educación, pero desde la óptica de su finalidad. Es
decir, que reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores.

Por tanto, esta es manifestada según las formas y los modos en que los
educadores, eruditos y las demás personas vinculadas a todo el quehacer educativo
apliquen las diferentes disciplinas, destacando especialmente los casos de la
antropología, la psicología, la sociología y la historia por ser disciplinas que interactúan
directamente y van de la mano con la realidad educativa.

LA EDUCACIÓN COMO GARANTÍA DE LA SEGURIDAD SOCIAL.

Un ejemplo claro es la educación que se recibe en

los pueblos ya que esta es la garantía de la seguridad
social. Es la garantía del desarrollo y el crecimiento de un
país. Es la garantía del desarrollo del intelecto, del
pensamiento crítico, del estatus social y la seguridad de
calidad de vida del sujeto, como individuo. ¿Por qué?, por
nueve sencillas razones: (Metodología de la Educación, 1983)

1. Garantiza una manera diferente de

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actuar en las distintas situaciones presentadas en la vida cotidiana, con mira a
respetar y preservar la vida, sabiendo, a la vez, lidiar positivamente con los
conflictos.

2. Promueve el respeto hacia las individualidades de creencias, de

ideologías y culturas.

3. Garantiza el crecimiento y el desarrollo favorable de las generaciones

futuras. Pues a través de ella las nuevas generaciones relacionan y aprenden los
conocimientos, los modos de ser, las normas de conductas y las diferentes formas
de ver el mundo de las generaciones anteriores, permitiéndole construir un nuevo
mundo.

4. Proporciona mejores conocimientos para certificar el cuidado de todos

los componentes de la naturaleza, entendiendo que es parte integral de la misma; y
que destruir el medio ambiente es destruirse a sí mismo.

5. Avala una vida de calidad; es decir, prosperidad económica,

desarrollo profesional y bienestar.

6. Es el antídoto contra la modalidad y la delincuencia.

7. Es la guía que rige por medio del conocimiento, de las palabras,

pensamientos e ideas las acciones, sentimientos y actitudes de las personas.

8. Es el proceso de concienciación y vinculación moral, conductual y

cultural entre los individuos. Compartida entre éstos por medio del intercambio de
sus conocimientos, ideas y cultura.

9. Y por último, es la única vía que garantiza el progreso y desarrollo,

tanto de las naciones como de los individuos en estos tiempos globalizados con
una economía mundial de competitividad sostenida.

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 Vista de esta manera la filosofía de la educación, puedo conceptualizar la
educación, de manera particular, como el proceso multidireccional que va regando a su
paso conocimientos, valores, aptitudes, costumbres, habilidades y actitudes en beneficio
integral del que la recibe; transformando y controlando su carácter; moldeando su
personalidad, haciendo que todo esto se convierta en beneficio de su entorno social, de
su crecimiento profesional y de su desarrollo humano, por medio de los diferentes
procesos educacionales: el formal, el no formal y el informal. Colaborando de esta manera
a que su patria se encamine hacia el progreso y la prosperidad. Pues la educación es el
proceso donde los seres humanos se forman en la vida social para la vida en sociedad.

En sí todos los medios utilizados para lograr un cambio de actitud favorable en el

ser humano son válidos; más aún los ofrecidos en estos tiempos donde la tecnología está
al alcance de todos; como lo es la formación a distancia, planificada en otra cultura y otros
medios diferentes a los míos; y poder interactuar con personas que nunca he visto.
Formarme dentro de una sociedad sin frontera para poder interactuar en la sociedad
globalizada de un nuevo siglo. Una sociedad carga de desafíos.

Es la gran oportunidad en estos tiempos globalizados de recibir una educación

adecuada a estos tiempos modernos de competitividad mundial, en la que no sólo los
ricos de cunas tienen la oportunidad de recibir una educación formal en las mejores
universidades del mundo, sino que también el pobre tiene la misma oportunidad de recibir
una educación de calidad participando en una de ellas desde la comodidad del hogar, sin
salir de sus fronteras, pudiendo enfrentar y participar en los nuevos desafíos de este
nuevo orden de globalización mundial del siglo XXI, gracias a
los agigantados pasos de avance que ha dado la tecnología.

Sin educación no hay crecimiento ni mucho menos

desarrollo social. La educación es la esperanza de los pueblos.
Es el fantasma de la miseria. Procurarla todos debemos si
queremos alcanzar la igualdad, la transformación y la inclusión
dentro de la sociedad.

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 Creo que todos estamos de acuerdo que la función y concepto de Escuela y de
Educación han sufrido un sinnúmero de cambios, esto probablemente se deba al
desarrollo social, factores económicos y por supuesto políticos.

De esta manera la práctica docente ha sido afectada de una u otra manera, la cual
se ha visto obligada a asumir nuevas concepciones y diferentes formas de actuar en
relación a su tarea educativa.

Debo mencionar también que a la Educación se le ha señalado o acusado de

reproducir los intereses de la clase en el poder, por lo tanto considero que hoy más que
nunca debe generarse un cambio que provoque como resultado, una educación y una
didáctica que nos comprometa a los profesores con responsabilidad y conciencia.

La problemática anterior es una cuestión que debe enfrentar no sólo la sociedad en

general, sino también, y con mayor propiedad, todas las disciplinas.

A esto último no escapa el área de matemáticas; ella, con interés y rigor, debe
hacer suya esta temática, si pretende validarse y servir a los sujetos que participan en el
proceso educativo se intentará entonces buscar una salida a este cuestionamiento.

Con el fin de iniciar posibles conjeturas de respuestas, es que deseo reflexionar

sobre este desafío.

Para poder cumplir con este desafío, se debe adentrar en la pregunta clave: ¿Qué
alumnos queremos formar? Esto implica buscar claridad sobre quién es el alumno y
quiénes son los que participan del proceso educativo. En último término, debe saberse a
quién desea educar, debe saberse cuál es la visión de hombre, y por ende de alumno,
más cercana a la naturaleza de la condición humana.

Desde este supuesto, toda praxis educativa tiene una forma de pensar al hombre,
como sustento teórico que le da sentido y le imprime ciertas valoraciones. Si todo
desarrollo educativo se fundamenta, entonces, desde una perspectiva filosófica o idea de
hombre (antropología), esta fundamentación determina la dirección o sentido (orientación)
de la actividad educativa, priorizando, por medio de su idea, sólo algunos aspectos de una

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visión más totalizante de la realidad, del hombre y del quehacer educativo. De este
modo... “la educación puede fijarse fines que maximicen algunos aspectos y minimicen
otros. Así, una educación proselitista, de tipo ideológico o religioso atenta contra el
espíritu de una educación integral, Igualmente errática puede resultar una educación que
maximice lo puramente científico-tecnológico de otras importantes esferas o expresiones
humanas. También una educación puramente competitiva-economicista atenta contra el
espíritu de una educación genuinamente integral.” (Díaz Marchant, 1999)Finalmente, perversa
puede resultar también una educación de tipo positivo-reduccionista que atente contra las
esferas o dimensiones de significado o sentido, ocultando aspectos genuinamente
humano". Se sintetisa, por ende, que nos enfrentamos a un hombre y a una educación
polarizada, sesgada e incompleta y a una Orientación Educacional unidireccional y
parcial. Cualquier filosofía tiene el riesgo de ser
parcial y excluyente.

No obstante lo anterior, frente a esta situación

surge como posibilidad de respuesta a la cuestión de
saber a quién se desea educar, de saber cuál es la
visión de hombre, y por ende de alumno, más fiel a
la naturaleza de la condición humana, el pensar en
un Humanismo Integral para una Educación Integral.

Por lo que se establece que las Orientaciones

sobre el conocimiento y el aprendizaje, es aquella que sea relevante para la vida integral
de alumnos y alumnas, con independencia de sus opciones de egreso.

Esta interrogante y perspectiva supone entender primero que "el hombre está
abierto a infinitas posibilidades que le ofrece su humana naturaleza...". Por tanto, se hace
necesario, indagar, con mirada abierta, en la naturaleza de la condición humana. Muchas
son las respuestas que, a lo largo de la historia, que se han elaborado para abordar esta
cuestión. Pero, no basta con recogerlas y hacer una mezcla sintética. Estas ideas
antropológicas deben responder a un criterio integrador y perfeccionador de lo que es, y
puede llegar a ser, el hombre desde su naturaleza.

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 Desde este humanismo integral, consecuentemente la educación se orienta en
términos, más totalizantes: una educación orientada hacia el alumno en su totalidad busca
llegar a todas las dimensiones del educando, desde esta visión, a se debe el docente
preocupar por todas las dimensiones del alumno: "Cada niño posee un conjunto de
potencialidades, todas las facetas del cual son capaces de desarrollo en varias áreas y en
diferentes proporciones al mismo tiempo...las responsabilidades de orientación para con
el niño total deben interesarse... por el desarrollo de todas sus potencialidades...”. Resulta
así que la "... Orientación es un proceso unitario que asiste al alumno en todas sus
necesidades, tanto en las que permanentemente requieren satisfacción para un adecuado
desarrollo, como en las específicas que señalan su evolución personal y las exigencias
del medio en que vive... por lo que “las necesidades humanas son la base de la
Orientación... La necesidad humana constituye su fundamento".(Bourdieu, 1996)

Un valor y actitud imprescindible para desarrollar esta tarea lo constituyen el

respeto y la tolerancia; sin ellos se hará difícil construir un humanismo integral para una
educación integral. El Educador debe superar polarizaciones y reduccionismos
educacionales, ideológicos, religiosos, políticos, nacionalistas, etc., para acceder a una
actitud que vaya más allá (meta) de sus incompletas e imperfectas valoraciones; ellos
procurarán constantemente lo que sea expresión universal de la naturaleza humana:
"Esta formación integral debe mantener un sentido ético en cuanto expresión de valores
universales".

Lejos de una actitud ecléctica simplista y cómoda, al hombre y su

perfeccionamiento, que se realiza por la educación, no se le puede abarcar acotándolo
desde una visión parcial y restringida. "La educación integral supone, obviamente, una
perspectiva filosófica. La concepción filosófica que sustenta esta educación se basa en
una idea de hombre abierto a una multiplicidad de dimensiones que implican incluso lo
trascendente". El hombre es un Ser Complejo y Abierto, por tanto requiere para su
comprensión una mirada integral: el hombre es un ser vivo, animal, espiritual, racional,
psíquico, social, libre, responsable, ético, etc. En este sentido, "sólo una educación que
busque adecuarse a lo que el ser humano es en esencia, podrá ser realmente educativa".

La apertura crítica del humanismo, como del proceso educativo y la Orientación

Educacional, a lo que es la naturaleza humana debe ser también equilibrada. En este
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humanismo o filosofía "la educación integral postula un desarrollo equilibrado de la
personalidad".(BersteinBasil, 1990) Este desarrollo que debe incluir todos los factores de la
personalidad: somático, afectivo, conativo y cognitivo; donde la educación se involucra
con todas las dimensiones de la personalidad humana y con un conocimiento, cada vez
más pleno y consciente, de las posibilidades de ser que nos guarda la naturaleza del
hombre: "el equilibrio de las diferentes expresiones o dimensiones humanas debe
responder a una filosofía que comprenda nuestra naturaleza. Para mientras mejor nos
conozcamos, más nos desarrollemos y mejor integremos en la educación lo que
pretendamos ser en el futuro, estaremos mejor preparados para la vida individual y
desarrollaremos con mejor eficacia un equilibrio vital con nosotros mismos, los alumnos y
con la sociedad en que vivimos; a la vez, que nos abriremos voluntariamente a nuevas
dimensiones perfeccionadoras del hombre".

CONCLUSIÓN.

En conclusión, de este modo la Educación Integral

busca favorecer todo lo que perfeccione al ser humano: "la
educación integral debe entregar metas, fines y propósitos
educativos dirigidos a relaciones de sentido conducentes al
perfeccionamiento humano. Los valores educativos más
importantes deben orientar la acción hacia dichas metas".

Finalmente, frente a este mundo globalizado, pretendo

que la Educación constituya una respuesta inter y meta
nacional a los desafíos de una mejor y más humana
comunicación y convivencia entre las personas, por lo que se
pretende formar seres humanos, con valores, creencias, actitudes, aptitudes, habilidades,
destrezas, conocimientos y sobretodo capaz de poder cumplir y superar sus metas.

“Libre, y para mi sagrado, es el derecho de pensar... La educación es fundamental para la felicidad social; es el principio en el
que descansan la libertad y el engrandecimiento de los pueblos.”

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 BIBLIOGRÁFICAS

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 http://www.paginasobrefilosofia.com/html/bachi2/presocraticos/apuntes%20presocr
aticos/pitagoricos/pitagoras/pitago.html
 http://filosofia.laguia2000.com/general/platon
 www.es.wikipedia.org/wiki/educación_formal
 Díaz Marchant, Carlos. (1999). De la liberación a la esperanza: Paulo Freire y su
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 Instituto Nacional de la Juventud, injuv. 5º encuesta nacional de juventud
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 Metodología de la educación popular, quito cedec, 1983.
 Berstein Basil (1990). ? Poder, educación y conciencia Editorial el roure.
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