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La devoción religiosa hacia la Virgen María, desde la antigüedad en Tolosa, es una realidad
que se demuestra por los hechos históricos, documentación al respecto y sobretodo por la
relativa abundancia de lugares de culto hacia ella. En el transcurso de nuestra historia, han sido
principalmente dos las vírgenes las que han marcado en cierta manera la vocación mariana de
la Villa: la de Iurre y la de Izaskun. Sin embargo, hay referencias históricas de otras vírgenes
que aunque han desaparecido, o no tuvieron nunca la relevancia de las primeras, gozaron en
algún momento de un protagonismo que no se debe olvidar. Entre éstas se citarán la Virgen de
la Santa Paloma de Ollazabal, la Virgen “del torno” de Santa Clara, las del Viático, Asunción,
del órgano y del Rosario de Santa María, la Virgen de Erniobea, o la Virgen de Sokorrope.
También se hará mención a las copias existentes de las de Iurre e Izaskun.
La intención de este trabajo es hacer una exposición clara de los datos referentes a cada una de
ellas para salvarlas del olvido. En el desarrollo de la misma, se expondrán los datos reales y
perfectamente documentados, así como las teorías y supuestos de algunos autores que
trabajaron sobre el tema. También se hará referencia a leyendas o tradiciones que, aunque bien
pudieran haber ocurrido, carecen de cualquier referencia histórica documentada.
Como se desprende del párrafo anterior, siempre según Gebara, la Virgen de la Santa Paloma
y la de Iurre es la misma, aunque con su nombre cambiado en el momento en el que la citada
familia se asentó en Tolosa, concretamente en Iurre.
De esta Virgen, no hay ningún tipo de vestigio físico. Solamente en el caso de que fuera
acertada la versión indicada por Gebara, se podría aceptar, en principio, que la imagen
existente de la Virgen de Iurre sería a su vez la imagen de la Virgen de la Santa Paloma. Sin
embargo, la imagen actualmente existente y que supuestamente corresponde a la Virgen de
Iurre, se acepta como tallada entre los siglos XII y XIII, época bastante posterior en el tiempo
a la hipotética existencia de la Virgen de la Santa Paloma, que Gebara sitúa en el año 860.
En el año 1475, la autoridad eclesiástica concedió un permiso para que se edificara un altar
dedicado a San Blas en la ermita de Iurre.
Blas”. (R-Gebara-pag.238). En este punto F. Gebara apunta, sin ningún soporte documental,
que la imagen no era la primitiva sino una copia de alabastro.
Años más tarde, en la visita que en 1568 el obispo Diego Ramirez efectuó a la ermita, ésta ya
se denominaba de San Blas. Esto indica con seguridad casi total, que la imagen de la Virgen
ya no estaba en la ermita.
Lo que ocurrió después de 1540 con la imagen, no se sabe a ciencia cierta. Es posible que se
destruyera debido a la acción del tiempo, que fuera trasladada a otro lugar, o que fuera
recogida por la familia Iurreamendi. En la actualidad, en el convento de Santa Clara hay una
imagen románica que según la tradición es la de la Virgen de Iurre. Esta imagen, fue donada al
convento por la viuda de Luis de Iurreamendi.
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La imagen, está tallada en madera y sobredorada, con una altura de 36 cm. Tiene sobre su
rodilla izquierda al niño Jesús y en su mano derecha una flor. Pertenece al tipo de vírgenes
denominadas “de la manzana”. Actualmente descansa sobre una base también dorada que
dispone en su interior de un relicario con puerta. De estilo románico, según el equipo de
Artelan restauradores, data posiblemente del periodo situado entre los siglos XII y XIII,
pudiendo ser de época anterior.
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Según Gebara, si en 1346 la copia estaba en Santa María y la original no estaba en Izaskun,
era porque estaba en otro sitio. Por otra parte, en 1475, la autoridad eclesiástica concedió un
permiso para que se edificara un altar dedicado a San Blas en la ermita de Iurre. Es lógico
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pensar que en aquel momento ya se rendiría culto al Santo desde hacía tiempos y también que
ya no estaría la Virgen dentro de la ermita. Esta deducción mueve a Gebara a afirmar que la
citada Virgen se habría trasladado a Izaskun como atracción fervorosa hacia un santuario
abandonado. La imagen de Santa María sería una copia anterior a 1346 que fue colocada en la
parroquia por la devoción ancestral de los tolosanos a la imagen de Iurre. Esta explicación
totalmente subjetiva y carente del rigor documental necesario, podría explicar el origen de la
imagen que hoy se venera en Izaskun. Siempre aceptando la teoría de Federico Gebara e
ignorando las consideraciones que se exponen a continuación.
Contradiciendo esta teoría, el que fue durante muchos años párroco de Tolosa y ferviente
“izaskunista”, Monseñor Wenceslao Mayora Telleria en su libro Historia de nuestra Señora de
Izaskun, desmonta la expresada teoría apoyándose en documentación existente. Sus
consideraciones se pueden resumir en dos puntos fundamentales.
1º La ermita todavía se denominaba Santa María de Iurre en 1540, durante la visita efectuada a
la misma por el obispo de Pamplona don Pedro de Pacheco, y además describe que había dos
altares, el principal de nuestra Señora y el otro de San Blas. Así consta en el Libro de Decretos
y Mandatos de los Obispos y Visitadores de Pamplona que se guarda en los archivos de la
parroquia de Santa María de Tolosa. Por ello, la imagen sí estaba en Iurre en 1540.
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Por lo tanto, según estas afirmaciones documentadas, no hay ninguna vinculación entre las
imágenes de Iurre e Izaskun, tal y como afirmaba Federico Gebara.
VIRGEN “DEL TORNO”. Pequeña imagen de la Virgen María, 23,5 cm., que se conserva
en el monasterio de Santa Clara. Se le llama “del torno” por haber aparecido depositada en el
torno del monasterio hacia 1770. También se le denomina como Virgen Txikia, en
contraposición con la Virgen de Iurre o Aundia. Llama la atención la finura de su talla, de
estilo renacentista. Se desconoce su origen aunque su talla se podría datar en el sigloXV.
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Está tallada en madera y alcanza una altura de 85 cm. Permanece sobre un sillón dorado.
Llama la atención que cada mano sujeta un cetro. El niño Jesús, muy pequeño se aferra al
cuello de su madre.
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De su origen, estilo o autoría no se sabe nada a ciencia cierta. Físicamente se parece, por su
aspecto, a las vírgenes romanistas de los siglos XVI ó XVII. Durante su restauración,
efectuada por la casa Albaialde en 2003, se apreciaron numerosas reparaciones, piezas
añadidas, etc. También, se observó que tenía unas 5 capas de pintura superpuestas,
advirtiéndose que la primitiva imagen era policromada. De todo ello se puede deducir que ha
sido una imagen que tuvo en su día un culto bastante activo y, así mismo, que siempre estuvo
bajo cuidados de conservación, aunque siempre sin aportar datos concretos que avalen lo
expuesto anteriormente.
Era tradición que las mujeres embarazadas acudieran a Ella para pedirle un buen parto.
VIRGEN DE ERNIOBEA. La única cita que el autor conoce de esta Virgen es la que hace de
Ella Wenceslao Mayora Telleria en su libro Historia de Nuestra Señora de Izaskun, en el que
dice expresamente: “¿es la que fue venerada bajo la advocación de Nuestra Señora de
Erniobea, en cuya hermandad están asociados los sacerdotes de la comarca de Tolosa?”.
Consultados los sacerdotes más antiguos de la parroquia de Santa María, dicen desconocer la
existencia de esta Virgen. No hay ningún vestigio físico de la hipotética imagen.
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