EVANGELISMO CREATIVO - LA MÁQUINA DEL TIEMPO

“LA MÁQUINA DEL TIEMPO”, es un proyecto de evangelización creativa dentro de la universidad donde los
estudiantes pueden hacer un recorrido y ver distintos sucesos de la historia. En el recorrido hay
presentaciones simples por medio de fotos, videos, impresiones y personas explicando. La idea es enfocar en
cuatro sucesos y explicar su relación con la Biblia y perspectivas cristianos. Queremos llegar a la comunidad
universitaria y llamar su atención por medio del recorrido con la meta de conversar con ellos sobre Jesús
durante el recorrido.
Tenemos como objetivos:
1. Mostrar la relación entre sucesos históricos y el cristianismo.
2. Que por lo menos 500 estudiantes pasen por el recorrido.
3. Los estudiantes no-cristianos y las demás personas entienden más sobre el cristianismo y su influencia
en la historia.
4. Estudiantes se convierten y se involucran en las células dentro la universidad.

CBU-UNT 1
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EL MUNDO EN EL 2100
La tecnología
Nube de utilería
Según el pionero de la nanotecnología J. Storrs Hall, la nube
de utilería consiste en un enjambre de nanobots que pueden
tomar la forma de prácticamente cualquier cosa y cambiar de
forma instantáneamente.
Carga mental y existencia digital
Cuando llegue el siglo XXII muchos humanos habrán optado
por una existencia completamente virtual, libre de los límites
biológicos.
Ensambladores moleculares
Una máquina hipotética capaz de crear cosas que describió K.
Eric Drexler, pionero en nanotecnología, en su libro “Los motores
de la creación”, Drexler describió a estas máquinas como un
dispositivo capaz de manipular átomos individuales para crear
un objeto deseado.
Formas de vida artificiales
Los científicos del futuro serán capaces de diseñar y crear nuevos
organismos desde su base, desde bacterias sintéticas
microscópicas hasta humanos rediseñados.

Cambio climático
La NASA creo un mapa con pronóstico de
cómo serán las temperaturas promedio en
el año 2100, la verdad es que al ver este
mapa nos alarma bastante porque las
temperaturas no son nada bajas, al
contrario, son muy altas lo cual podría
causar la extinción de muchas especies y
alteraciones climáticas que nuestras futuras
generaciones sufrirán. La temperatura
promedio en el año 2100 superarán los 45
grados Celsius, América latina, Estados
Unidos y muchas ciudades de Europa
tendrán temperaturas promedio iguales o
superiores a 45 grados Celsius. Esto se
traducirá en grandes cambios en las especies vegetales y ecosistemas, además se producirá una disminución
de la biodiversidad y se pondrán en peligro de extinción a muchas especies vegetales y animales, afectando
negativamente en las cadenas alimenticias y productivas. Todo este cambio climático es debido a la
contaminación y derretimiento de los casquetes polares, por ende, alteran las temperaturas ambientales y

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oceánicas lo cual afecta en la adaptación de especies y en consecuencia algunas no son compatibles con
estas temperaturas y simplemente comenzaran a morir.
Las zonas polares se derretirán aumentado
el nivel del mar. Archipiélagos y enormes
regiones del mundo quedarán
permanentemente inundadas. Se predice
que algunas de las ciudades más
importantes del mundo quedarán
prácticamente deshabitadas para 2100. En
Estados Unidos, San Francisco y Seattle
serían presas de un enorme terremoto,
mientras que Detroit sería una ciudad
fantasma debido a la crisis económica;
Venecia (Italia) acabaría víctima de las
inundaciones; los cimientos de la Ciudad
de México podrían colapsar y destruir la urbe debido a la sobreexplotación de la acuífera que se encuentra
debajo de la capital mexicana; Nápoles (Italia) quedaría bajo la lava del volcán Vesubio; Dacca (Bangladesh)
sería amenazada por el aumento del nivel del agua; mientras que Tombuctú (Mali) quedaría cubierta de
arena producto de las tormentas que azotan la ciudad.

La alimentación
El calentamiento global provoca que el agua de mar se evapore en mayores cantidades, generando más
inundaciones, mientras que en otras regiones aumentarán las sequías y la expansión de las zonas áridas. Esto
traerá consigo una enorme ola migratoria. Muchas especies animales y vegetales desaparecerán. Será tal el
daño que es imposible saber con claridad qué
peligros enfrentaremos.
“El aumento de CO2 alteraría las proporciones
de macronutrientes en cualquier cultivo:
incrementarían los carbohidratos (almidones y
azúcares) y al mismo tiempo reduciendo el
contenido de proteínas. Podría tener efectos
perjudiciales para la salud en el metabolismo
humano y la masa corporal”.
Esto daría lugar en el año 2100 a personas con
sobrepeso y obesidad cuyas dietas revelarían un
exceso de calorías y carbohidratos a la par que
deficiencias de vitaminas y minerales
esenciales.
El aumento del riesgo de sufrir desnutriciones que se camuflarían en el aspecto orondo de la persona y que
podrían pasar desapercibidas. El estudio señala que este tipo de deficiencia “constituye uno de los mayores
factores de riesgo para la salud humana puesto que perjudica el metabolismo, el sistema inmune y el
desarrollo cognitivo y físico, particularmente en los niños. Además, las deficiencias de micronutrientes
pueden exacerbar los efectos de las enfermedades”.

CBU-UNT 3
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La población
"¿Cuánto falta para que la población mundial llegue a su pico y comience a disminuir? Ocurrirá durante la
primera o la segunda década del siglo XXII, es decir, dentro de casi unos 100 años. En los próximos años
continuará el crecimiento de la
humanidad, pero a un ritmo muy inferior:
los 11.184 millones que se estima antes
del 2100 representarán una suba de sólo
48 por ciento.
"En 2100 la Tierra tendrá 1.000 millones
de habitantes, una cifra
significativamente reducida respecto a la
actual, debido al avance de los mares",
indica un artículo del diario italiano 'La
Repubblica' basándose en datos del Panel
Intergubernamental del Cambio Climático
de la ONU (IPCC).
Soluciones
A estos escenarios apocalípticos se oponen grandes avances tecnológicos. El grafeno y el desarrollo de otros
cristales prometen descontaminar los
mares y convertir el agua salada en líquido
apto para el consumo humano. Crece el
desarrollo de energías alternativas y
vehículos menos contaminantes. Las
grandes potencias mundiales son
conscientes del daño ambiental que
producen y podrían tomar pronto
acuerdos (reales) para ponerle freno a la
destrucción del planeta. Tal como lo hizo
China, otros países podrían lograr un eficaz
control natal. El mundo será de hecho un
lugar mejor conectado, con poblaciones
cada vez menos aisladas, pensando en
conjunto el futuro. Las mentes más
brillantes de nuestra generación podrían
contener la solución a los grandes problemas del presente y futuro.

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IRENA SENDLER EN LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

Biografía
Irena Sendler nació en 1910 en Otwock, Varsovia, en el seno de una familia católica. De su padre, médico
rural que murió cuando ella tenía apenas 7 años, aprendió la solidaridad y el
respeto por los demás. Su padre Stanisław Krzyżanowski falleció tras
contagiarse de tifus que sufrían sus pacientes y a quienes muchos de sus
colegas médicos no quisieron atender por miedo a contagiarse.
Siguiendo, en parte, los pasos de su progenitor, Irena decidió dedicar su vida
a los demás y se hizo enfermera. Trabajaba en el Departamento de
Bienestar Social de Varsovia cuando Alemania invadió Polonia y, un año
después, tras la apertura del gueto de Varsovia, Irena se unió al Consejo para la
Ayuda de Judíos, conocido como Zegota, como miembro del cuerpo sanitario para
encargarse de paliar los casos de enfermedades contagiosas.
Para impedir la propagación del tifus, los nacionalsocialistas
permitieron la entrada de las personas que intentaban frenar esta
enfermedad. Fue en ese momento cuando Irena se dio cuenta de
que lo que le aguardaba a la mayoría de las personas del gueto era
terrible. Por eso, decidió entonces intentar sacar de allí a los más
pequeños.
Al principio, se las amañó para poder sacar a los niños y niñas en
las ambulancias que trasladaban a los pacientes más graves al
hospital fuera del gueto. Sin embargo, con el paso del tiempo, tuvo
que ingeniárselas de otras formas y decidió sacar a los pequeños
en bolsas de basura o, incluso, en ataúdes.
El 20 de octubre de 1943, Jolanta (nombre en clave de Irena) fue detenida por la Gestapo y llevada a la
infame prisión de Pawiak, donde fue brutalmente torturada. En un colchón de paja encontró una estampa
de Jesús Misericordioso con la leyenda: “Jesús, en ti confío”, que conservó consigo hasta el año 1979,
momento en que se la obsequió a Juan Pablo II.
Ella era la única que sabía los nombres y las direcciones de las familias que albergaban a los niños judíos.
Soportó la tortura y se negó a traicionar a sus colaboradores o a cualquiera de los niños ocultos. Fue
sentenciada a muerte. Mientras esperaba la ejecución, un soldado alemán se la llevó para un "interrogatorio
adicional". Al salir, le gritó en polaco "¡Corra!". Al día siguiente halló su propio nombre en la lista de los
polacos ejecutados.
Cuando la guerra terminó e Irena desenterró la lista que había hecho con los nombres de los niños
rescatados, se la entregó al comité de salvamento de los judíos supervivientes. Cuando su hazaña se hizo
pública, algunos de esos niños la reconocieron. En pleno Holocausto, fue condenada a muerte, pero un
soldado la ayudó a escapar y pudo seguir con su labor hasta que la guerra terminó. Por desgracia, ese soldado
fue ejecutado.

CBU-UNT 5
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Los niños sólo conocían a Irena por su

nombre clave "Jolanta". Pero años más
tarde, cuando su foto salió en un
periódico luego de ser premiada por sus
acciones humanitarias durante la guerra,
un hombre la llamó por teléfono y le dijo:
"Recuerdo su cara, usted es quien me
sacó del Gueto." Y así comenzó a recibir
muchas llamadas y reconocimientos.
En 1965 la institución Yad Vashem de
Jerusalén le otorgó el título de Justa entre
las naciones y se la nombró ciudadana
honoraria de Israel.
En noviembre de 2003 el presidente de la
República, Aleksander Kwasniewski, le
otorgó la más alta distinción civil de Polonia cuando la nombró dama de la Orden del Águila Blanca (Order
Orła Białego). Irena fue acompañada por sus familiares y por Elzbieta Ficowska, "la niña de la cuchara de
plata".
Pero Irena Sendler nunca pensó que recibiría homenaje alguno por sacar subrepticiamente a los 2500 niños
judíos del gueto de Varsovia, ni por soportar las torturas de los nazis o pasar décadas hostigada por el
régimen comunista que siguió a la guerra. Según ella lo expresó, "esos actos fueron la justificación de mi
existencia en la tierra, y no un título para recibir la gloria". En referencia a las visitas incesantes que recibía,
expresó: "Estoy muy cansada; esto es demasiado para mí".
En el año 2007 el gobierno de Polonia la
presentó como candidata para el premio Nobel
de la Paz. Esta iniciativa fue del Presidente Lech
Kaczynski y contó con el apoyo oficial del Estado
de Israel - a través de su primer ministro, Ehud
Ólmert - y de la Organización de Supervivientes
del Holocausto residentes en Israel. Las
autoridades de Oświęcim (Auschwitz en alemán)
expresaron su apoyo a esta candidatura, ya que
consideraron que Irena Sendler fue uno de los
últimos héroes vivos de su generación, y que
demostró una fuerza, una convicción y un valor
extraordinarios frente a un mal de una naturaleza extraordinaria.
Irena Sendler falleció en Varsovia (Polonia), el 12 de mayo de 2008, a los 98 años de edad.

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MARTÍN LUTERO Y LA REFORMA PROTESTANTE

A finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna, la fe cristiana estaba dominada por la Iglesia
católica romana. Los dogmas y normas de la Iglesia dirigían las vidas de las personas, que veían a Dios como
una figura crítica que nunca dejaba que un error quedara impune.
Sucesos sin explicación, como tragedias personales, malas cosechas o incluso guerras, eran vistas con
frecuencia como consecuencias de la brujería o de actos de personas que habían hecho un pacto con el
diablo. Cuando se sospechaba que alguien había entrado en algún acuerdo de este tipo, por lo general era
quemado en la hoguera.
Biografía
Martín Lutero nació en el seno de una familia minera en 1483. En 1501 comenzó
sus estudios en la Universidad de Erfurt. Cuatro años más tarde, completó su
maestría y empezó a estudiar Derecho.
Entonces algo cambió la vida de Lutero. En julio de 1505 quedó atrapado en una
tormenta y fue alcanzado por un rayo. Ante la perspectiva de la muerte, temió
tener que enfrentarse a Dios sin estar preparado, por lo que invocó a Santa Ana,
patrona de los mineros, y decidió convertirse en monje.
Menos de dos semanas después, Lutero llamó a la puerta de un claustro
agustiniano de Erfurt y pidió ser aceptado en la orden.

Su vida como monje

Impulsado por la búsqueda de un Dios misericordioso y por el miedo a perderse la vida después de la muerte,
Lutero vio la oportunidad de experimentar una vida plena dentro de los muros del monasterio.
Desde el principio, el joven monje se mostró como un discípulo visiblemente obediente. Ayunaba y rezaba
durante seis horas al día; meditaba y reflexionaba. Más tarde, Lutero escribiría lo siguiente acerca de su vida
en el claustro: "Si alguien consiguió entrar en el cielo
siendo monje, yo también quería lograrlo”.
Cuando aún no llevaba dos años en el monasterio,
Lutero se convirtió en sacerdote. Era el año 1507 y
la enseñanza teológica estaba en el centro de sus
estudios.
Primera experiencia con la venta de indulgencias
En 1510, Lutero fue enviado a Roma en una misión
de la orden de los Agustinos. Este viaje acabaría
siendo fundamental en su vida. En aquel momento
la Curia pasaba por dificultades financieras
provocadas por la costosa construcción de la Basílica
de San Pedro. Para conseguir dinero, los líderes eclesiásticos introdujeron la venta de indulgencias. El perdón
de los pecados se podría lograr de dos formas: o bien obrando de forma correcta, o bien pagando a la Iglesia.
El precio del perdón se fijaba de acuerdo a los ingresos, e incluso los que habían muerto podían ser
rescatados de las llamas del infierno si sus parientes pagaban unas pocas monedas.

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La búsqueda de la aceptación de Dios

En 1512, Lutero obtuvo su doctorado en teología y se convirtió en profesor de la Universidad de Wittenberg.
En aquella época ya era muy respetado por sus colegas y superiores. A pesar de ello, se seguía preguntando
qué hacer para lograr la aceptación de Dios. Ningún ritual o norma de la
Iglesia fue capaz de contestar a esa cuestión.
Continuó leyendo fervientemente la Biblia y se sintió especialmente
atraído por la carta del apóstol Pablo a la joven iglesia romana, en la que
justificaba la sangre de Jesucristo. El teólogo entendió gradualmente lo
que acabaría siendo el núcleo de la Reforma: Dios no es sólo un juez justo,
sino también un padre que ama a las personas que él mismo creó y que
envió a su hijo a vencer al pecado, que es lo separa a los hombres de Dios.
Leyendo la Biblia, Lutero descubrió que cualquiera que crea en Dios y su
hijo Jesucristo recibe el don gratuito de la justificación ante el
Todopoderoso. El monje por fin había encontrado la respuesta a su
pregunta. La salvación se alcanza por gracia divina y solo a través de la fe.
El monje Martín Lutero sólo quería discutir los problemas que él veía en
la Iglesia Católica. Pero lo que pasó en Wittenberg el 31 de octubre de 1517 cambiaría para siempre
Alemania, Europa y el resto del mundo cristiano.

Las 95 tesis
En octubre de 1517, Lutero planeó un debate sobre la práctica de vender
indulgencias. Como nadie participó en la discusión, decidió enviar sus tesis
directamente al cardenal Alberto de Bandeburgo, elector y arzobispo de
Maguncia. Al mismo tiempo, se dice que clavó sus 95 tesis en la puerta de la
Iglesia de Todos los Santos de Wittenberg, que en aquel momento servía como
una especie de valla publicitaria.
La medida desató un debate que sacudió los fundamentos de la Iglesia. Con la
ayuda de la relativamente recién inventada imprenta, Martín Lutero pudo
difundir su mensaje rápidamente.
Estas tesis son las siguientes:
1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: exteriormente diversas mortificaciones de la
“Haced penitencia…”, ha querido que toda la carne.
vida de los creyentes fuera penitencia. 4. En consecuencia, subsiste la pena mientras
2. Este término no puede entenderse en el sentido perdura el odio al propio yo (es decir, la
de la penitencia sacramental (es decir, de verdadera penitencia interior), lo que significa
aquella relacionada con la confesión y que ella continúa hasta la entrada en el reino de
satisfacción) que se celebra por el ministerio de los cielos.
los sacerdotes. 5. El Papa no quiere ni puede remitir culpa alguna,
3. Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a salvo aquella que él ha impuesto, sea por su
una penitencia interior; antes bien, una arbitrio, sea por conformidad a los cánones.
penitencia interna es nula si no obra 6. El Papa no puede remitir culpa alguna, sino
declarando y testimoniando que ha sido

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remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en
los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen
menospreciados, la culpa subsistirá
íntegramente.
7. De ningún modo Dios remite la culpa a nadie, sin
que al mismo tiempo lo humille y lo someta en
todas las cosas al sacerdote, su vicario.
8. Los cánones penitenciales han sido impuestos
únicamente a los vivientes y nada debe ser
impuesto a los moribundos basándose en los
cánones.
9. Por ello, el Espíritu Santo nos beneficia en la
persona del Papa, quien en sus decretos siempre
hace una excepción en caso de muerte y de
necesidad.
10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes que
reservan a los moribundos penas canónicas en
el purgatorio.
11. Esta cizaña, cual la de transformar la pena
canónica en pena para el purgatorio, parece por
cierto haber sido sembrada mientras los obispos
dormían.
12. Antiguamente las penas canónicas no se
imponían después sino antes de la absolución,
como prueba de la verdadera contrición.
13. Los moribundos son absueltos de todas sus
culpas a causa de la muerte y ya son muertos
para las leyes canónicas, quedando de derecho
exentos de ellas.
14. Una pureza o caridad imperfectas traen consigo
para el moribundo, necesariamente, gran
miedo; el cual es tanto mayor cuanto menor
sean aquéllas.
15. Este temor y horror son suficientes por sí solos
(por no hablar de otras cosas) para constituir la
pena del purgatorio, puesto que están muy
cerca del horror de la desesperación.
16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo
difieren entre sí como la desesperación, la cuasi
desesperación y la seguridad de la salvación.
17. Parece necesario para las almas del purgatorio
que a medida que disminuya el horror, aumente
la caridad.
18. Y no parece probado, sea por la razón o por las
Escrituras, que estas almas estén excluidas del
estado de mérito o del crecimiento en la caridad.
19. Y tampoco parece probado que las almas en el
purgatorio, al menos en su totalidad, tengan
plena certeza de su bienaventuranza ni aún en
el caso de que nosotros podamos estar
completamente seguros de ello.
20. Por tanto, cuando el Papa habla de remisión
plenaria de todas las penas, significa
simplemente el perdón de todas ellas, sino
solamente el de aquellas que él mismo impuso.
21. En consecuencia, yerran aquellos predicadores
de indulgencias que afirman que el hombre es
absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa
de las indulgencias del Papa.
22. De modo que el Papa no remite pena alguna a
las almas del purgatorio que, según los cánones,
ellas debían haber pagado en esta vida.
23. Si a alguien se le puede conceder en todo
sentido una remisión de todas las penas, es
seguro que ello solamente puede otorgarse a los
más perfectos, es decir, muy pocos.
24. Por esta razón, la mayor parte de la gente es
necesariamente engañada por esa
indiscriminada y jactanciosa promesa de la
liberación de las penas.
25. El poder que el Papa tiene universalmente sobre
el purgatorio, cualquier obispo o cura lo posee
en particular sobre su diócesis o parroquia.
26. Muy bien procede el Papa al dar la remisión a las
almas del purgatorio, no en virtud del poder de
las llaves (que no posee), sino por vía de la
intercesión.
27. Mera doctrina humana predican aquellos que
aseveran que tan pronto suena la moneda que
se echa en la caja, el alma sale volando.
28. Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae
en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en
aumento, más la intercesión de la Iglesia
depende sólo de la voluntad de Dios.
29. ¿Quién sabe, acaso, si todas las almas del
purgatorio desean ser redimidas? Hay que
recordar lo que, según la leyenda, aconteció con
San Severino y San Pascual.
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30. Nadie está seguro de la sinceridad de su propia
contrición y mucho menos de que haya obtenido
la remisión plenaria.
31. Cuán raro es el hombre verdaderamente
penitente, tan raro como el que en verdad
adquiere indulgencias; es decir, que el tal es
rarísimo.
32. Serán eternamente condenados junto con sus
maestros, aquellos que crean estar seguros de
su salvación mediante una carta de indulgencias.
33. Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que
afirman que las indulgencias del Papa son el
inestimable don divino por el cual el hombre es
reconciliado con Dios.
34. Pues aquellas gracias de perdón sólo se refieren
a las penas de la satisfacción sacramental, las
cuales han sido establecidas por los hombres.
35. Predican una doctrina anticristiana aquellos que
enseñan que no es necesaria la contrición para
los que rescatan almas o confessionalia.
36. Cualquier cristiano verdaderamente
arrepentido tiene derecho a la remisión plenaria
de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias.
37. Cualquier cristiano verdadero, sea que esté vivo
o muerto, tiene participación en todos los
bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participación
le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de
indulgencias.
38. No obstante, la remisión y la participación
otorgadas por el Papa no han de
menospreciarse en manera alguna, porque,
como ya he dicho, constituyen un anuncio de la
remisión divina.
39. Es dificilísimo hasta para los teólogos más
brillantes, ensalzar al mismo tiempo, ante el
pueblo. La prodigalidad de las indulgencias y la
verdad de la contrición.
40. La verdadera contrición busca y ama las penas,
pero la profusión de las indulgencias relaja y
hace que las penas sean odiadas; por lo menos,
da ocasión para ello.
41. Las indulgencias apostólicas deben predicarse
con cautela para que el pueblo no crea
equivocadamente que deban ser preferidas a las
demás buenas obras de caridad.
42. Debe enseñarse a los cristianos que no es la
intención del Papa, en manera alguna, que la
compra de indulgencias se compare con las
obras de misericordia.
43. Hay que instruir a los cristianos que aquel que
socorre al pobre o ayuda al indigente, realiza
una obra mayor que si comprase indulgencias.
44. Porque la caridad crece por la obra de caridad y
el hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es
por las indulgencias, sino a lo más, liberado de la
pena.
45. Debe enseñarse a los cristianos que el que ve a
un indigente y, sin prestarle atención, da su
dinero para comprar indulgencias, lo que
obtiene en verdad no son las indulgencias
papales, sino la indignación de Dios.
46. Debe enseñarse a los cristianos que, si no son
colmados de bienes superfluos, están obligados
a retener lo necesario para su casa y de ningún
modo derrocharlo en indulgencias.
47. Debe enseñarse a los cristianos que la compra
de indulgencias queda librada a la propia
voluntad y no constituye obligación.
48. Se debe enseñar a los cristianos que, al otorgar
indulgencias, el Papa tanto más necesita cuanto
desea una oración ferviente por su persona,
antes que dinero en efectivo.
49. Hay que enseñar a los cristianos que las
indulgencias papales son útiles si en ellas no
ponen su confianza, pero muy nocivas si, a causa
de ellas, pierden el temor de Dios.
50. Debe enseñarse a los cristianos que, si el Papa
conociera las exacciones de los predicadores de
indulgencias, preferiría que la basílica de San
Pedro se redujese a cenizas antes que
construirla con la piel, la carne y los huesos de
sus ovejas.
51. Debe enseñarse a los cristianos que el Papa
estaría dispuesto, como es su deber, a dar de su
peculio a muchísimos de aquellos a los cuales los
pregoneros de indulgencias sonsacaron el
dinero aun cuando para ello tuviera que vender
la basílica de San Pedro, si fuera menester.
52. Vana es la confianza en la salvación por medio
de una carta de indulgencias, aunque el
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comisario y hasta el mismo Papa pusieran su
misma alma como prenda.
53. Son enemigos de Cristo y del Papa los que, para
predicar indulgencias, ordenan suspender por
completo la predicación de la palabra de Dios en
otras iglesias.
54. Oféndese a la palabra de Dios, cuando en un
mismo sermón se dedica tanto o más tiempo a
las indulgencias que a ella.
55. Ha de ser la intención del Papa que si las
indulgencias (que muy poco significan) se
celebran con una campana, una procesión y una
ceremonia, el evangelio (que es lo más
importante) deba predicarse con cien
campanas, cien procesiones y cien ceremonias.
56. Los tesoros de la iglesia, de donde el Papa
distribuye las indulgencias, no son ni
suficientemente mencionados ni conocidos
entre el pueblo de Dios.
57. Que en todo caso no son temporales resulta
evidente por el hecho de que muchos de los
pregoneros no los derrochan, sino más bien los
atesoran.
58. Tampoco son los méritos de Cristo y de los
santos, porque éstos siempre obran, sin la
intervención del Papa, la gracia del hombre
interior y la cruz, la muerte y el infierno del
hombre exterior.
59. San Lorenzo dijo que los tesoros de la iglesia
eran los pobres, mas hablaba usando el término
en el sentido de su época.
60. No hablamos exageradamente si afirmamos que
las llaves de la iglesia (donadas por el mérito de
Cristo) constituyen ese tesoro.
61. Está claro, pues, que para la remisión de las
penas y de los casos reservados, basta con la
sola potestad del Papa.
62. El verdadero tesoro de la iglesia es el sacrosanto
evangelio de la gloria y de la gracia de Dios.
63. Empero este tesoro es, con razón, muy odiado,
puesto que hace que los primeros sean
postreros.
64. En cambio, el tesoro de las indulgencias, con
razón, es sumamente grato, porque hace que los
postreros sean primeros.
65. Por ello, los tesoros del evangelio son redes con
las cuales en otros tiempos se pescaban a
hombres poseedores de bienes.
66. Los tesoros de las indulgencias son redes con las
cuales ahora se pescan las riquezas de los
hombres.
67. Respecto a las indulgencias que los predicadores
pregonan con gracias máximas, se entiende que
efectivamente lo son en cuanto proporcionan
ganancias.
68. No obstante, son las gracias más pequeñas en
comparación con la gracia de Dios y la piedad de
la cruz.
69. Los obispos y curas están obligados a admitir con
toda reverencia a los comisarios de las
indulgencias apostólicas.
70. Pero tienen el deber aún más de vigilar con
todos sus ojos y escuchar con todos sus oídos,
para que esos hombres no prediquen sus
propios ensueños en lugar de lo que el Papa les
ha encomendado.
71. Quién habla contra la verdad de las indulgencias
apostólicas, sea anatema y maldito.
72. Mas quien se preocupa por los excesos y
demasías verbales de los predicadores de
indulgencias, sea bendito.
73. Así como el Papa justamente fulmina
excomunión contra los que maquinan algo, con
cualquier artimaña de venta en perjuicio de las
indulgencias.
74. Tanto más trata de condenar a los que bajo el
pretexto de las indulgencias, intrigan en
perjuicio de la caridad y la verdad.
75. Es un disparate pensar que las indulgencias del
Papa sean tan eficaces como para que puedan
absolver, para hablar de algo imposible, a un
hombre que haya violado a la madre de Dios.
76. Decimos, por el contrario, que las indulgencias
papales no pueden borrar el más leve de los
pecados veniales, en concierne a la culpa.
77. Afirmar que si San Pedro fuese Papa hoy, no
podría conceder mayores gracias, constituye
una blasfemia contra San Pedro y el Papa.
78. Sostenemos, por el contrario, que el actual
Papa, como cualquier otro, dispone de mayores
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 EVANGELISMO CREATIVO - LA MÁQUINA DEL TIEMPO
gracias, saber: el evangelio, las virtudes
espirituales, los dones de sanidad, etc., como se
dice en 1a de Corintios 12.
79. Es blasfemia aseverar que la cruz con las armas
papales llamativamente erecta, equivale a la
cruz de Cristo.
80. Tendrán que rendir cuenta los obispos, curas y
teólogos, al permitir que charlas tales se
propongan al pueblo.
81. Esta arbitraria predicación de indulgencias hace
que ni siquiera, aun para personas cultas, resulte
fácil salvar el respeto que se debe al Papa, frente
a las calumnias o preguntas indudablemente
sutiles de los laicos.
82. Por ejemplo: ¿Por qué el Papa no vacía el
purgatorio a causa de la santísima caridad y la
muy apremiante necesidad de las almas, lo cual
sería la más justa de todas las razones si él
redime un número infinito de almas a causa del
muy miserable dinero para la construcción de la
basílica, lo cual es un motivo completamente
insignificante?
83. Del mismo modo: ¿Por qué subsisten las misas y
aniversarios por los difuntos y por qué el Papa
no devuelve o permite retirar las fundaciones
instituidas en beneficio de ellos, puesto que ya
no es justo orar por los redimidos?
84. Del mismo modo: ¿Qué es esta nueva piedad de
Dios y del Papa, según la cual conceden al impío
y enemigo de Dios, por medio del dinero,
redimir un alma pía y amiga de Dios, y por qué
no la redimen más bien, a causa de la necesidad,
por gratuita caridad hacia esa misma alma pía y
amada?
85. Del mismo modo: ¿Por qué los cánones
penitenciales que de hecho y por el desuso
desde hace tiempo están abrogados y muertos
como tales, se satisfacen no obstante hasta hoy
por la concesión de indulgencias, como si
estuviesen en plena vigencia?
86. Del mismo modo: ¿Por qué el Papa, cuya fortuna
es hoy más abundante que la de los más
opulentos ricos, no construye tan sólo una
basílica de San Pedro de su propio dinero, en
lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?
87. Del mismo modo: ¿Qué es lo que remite el Papa
y qué participación concede a los que por una
perfecta contrición tienen ya derecho a una
remisión y participación plenarias?
88. Del mismo modo: ¿Que bien mayor podría
hacerse a la iglesia si el Papa, como lo hace
ahora una vez, concediese estas remisiones y
participaciones cien veces por día a cualquiera
de los creyentes?
89. Dado que el Papa, por medio de sus
indulgencias, busca más la salvación de las almas
que el dinero, ¿por qué suspende las cartas e
indulgencias ya anteriormente concedidas, si
son igualmente eficaces?
90. Reprimir estos sagaces argumentos de los laicos
sólo por la fuerza, sin desvirtuarlos con razones,
significa exponer a la Iglesia y al Papa a la burla
de sus enemigos y contribuir a la desdicha de los
cristianos.
91. Por tanto, si las indulgencias se predicasen
según el espíritu y la intención del Papa, todas
esas objeciones se resolverían con facilidad o
más bien no existirían.
92. Que se vayan, pues todos aquellos profetas que
dicen al pueblo de Cristo: “Paz, paz”; y no hay
paz.
93. Que prosperen todos aquellos profetas que
dicen al pueblo: “Cruz, cruz” y no hay cruz.
94. Es menester exhortar a los cristianos que se
esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a través
de penas, muertes e infierno.
95. Y a confiar en que entrarán al cielo a través de
muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria
seguridad de paz.
CBU-UNT 12
 EVANGELISMO CREATIVO - LA MÁQUINA DEL TIEMPO

Las 5 solas
Por años, los teólogos de la Reforma cuestionaron y cambiaron el entendimiento de la salvación del hombre
que la iglesia católica abrazaba, junto con toda la teología relacionada al plan de redención. Con el paso del
tiempo se hizo necesario resumir todo ese nuevo entendimiento teológico, con tal de que otros pudieran
visualizarlo de una manera sencilla, pero no simplista. Esto dio origen a estas cinco famosas frases:

 SOLA SCRIPTURA: La Palabra de Dios es la máxima autoridad en materia de fe y práctica. Por tanto,
nada que contradiga la revelación de Dios puede regular la vida del creyente (Gálatas 1:6-10; 2
Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:3).
 SOLUS CHRISTUS: La salvación se encuentra solo en Cristo, excluyendo así todo otro camino para
llegar a Dios (Hechos 4:12).
 SOLA GRATIA: La salvación es un don de Dios. Por tanto, es algo que el pecador recibe de forma
inmerecida basada en los méritos de Cristo alcanzados durante su vida, muerte y resurrección
(Efesios 2:8).
 SOLA FIDE: La salvación solo puede ser recibida cuando ponemos nuestra fe en Aquel que murió por
nosotros, excluyendo la posibilidad de que nuestras obras puedan contribuir (Efesios 2:8-9, Romanos
3:28).
 SOLI DEO GLORIA: El propósito de la salvación que recibimos es glorificar a Dios; poner de manifiesto
las excelencias o virtudes de su carácter (Efesios 1:4-6; 1 Pedro 2:9).

Estas frases representan el corazón de la teología reformada, y resumen verdades no negociables del
evangelio. La fortaleza de una iglesia depende de las verdades que la sustentan, y de ahí que toda iglesia
bíblica necesite no solo abrazar estos principios, sino también proclamarlos de una manera que garantice
que estos sean pasados a la próxima generación.

CBU-UNT 13
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CRUCIFIXIÓN, MUERTE Y RESURRECCIÓN DE JESÚS

Según el libro de Marcos

Jesús ora en Getsemaní

(Lucas 14)
32 Vinieron, pues, a un lugar que se llama
Getsemaní, y dijo a sus discípulos: Sentaos
aquí, entre tanto que yo oro.
33 Y tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan,
y comenzó a entristecerse y a angustiarse.
34 Y les dijo: Mi alma está muy triste, hasta la
muerte; quedaos aquí y velad.
35 Yéndose un poco adelante, se postró en
tierra, y oró que, si fuese posible, pasase de él
aquella hora.
36 Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son
posibles para ti; aparta de mí esta copa; mas
no lo que yo quiero, sino lo que tú.
37 Vino luego y los halló durmiendo; y dijo a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No has podido velar una hora?
38 Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es
débil.
39 Otra vez fue y oró, diciendo las mismas palabras.
40 Al volver, otra vez los halló durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados de sueño; y no sabían
qué responderle.
41 Vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad. Basta, la hora ha venido; he aquí, el Hijo del Hombre
es entregado en manos de los pecadores.
42 Levantaos, vamos; he aquí, se acerca el que me entrega.

Arresto de Jesús
(Lucas 14)
43 Luego, hablando él aún, vino Judas, que era uno de los
doce, y con él mucha gente con espadas y palos, de parte de
los principales sacerdotes y de los escribas y de los ancianos.
44 Y el que le entregaba les había dado señal, diciendo: Al que
yo besare, ése es; prendedle, y llevadle con seguridad.
45 Y cuando vino, se acercó luego a él, y le dijo: Maestro,
Maestro. Y le besó.
46 Entonces ellos le echaron mano, y le prendieron.
47 Pero uno de los que estaban allí, sacando la espada, hirió
al siervo del sumo sacerdote, cortándole la oreja.

CBU-UNT 14
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48 Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿Cómo contra un ladrón habéis salido con espadas y con palos para
prenderme?
49 Cada día estaba con vosotros enseñando en el templo, y no me prendisteis; pero es así, para que se
cumplan las Escrituras.
50 Entonces todos los discípulos, dejándole, huyeron.

Jesús ante el concilio

(Lucas 14)
53 Trajeron, pues, a Jesús al sumo sacerdote; y se reunieron todos los principales sacerdotes y los ancianos
y los escribas.
54 Y Pedro le siguió de lejos hasta dentro del patio del sumo sacerdote; y estaba sentado con los alguaciles,
calentándose al fuego.
55 Y los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban testimonio contra Jesús, para entregarle a la
muerte; pero no lo hallaban.
56 Porque muchos decían falso testimonio contra él, mas sus testimonios no concordaban.
57 Entonces levantándose unos, dieron falso testimonio contra
él, diciendo:
58 Nosotros le hemos oído decir: Yo derribaré este templo hecho
a mano, y en tres días edificaré otro hecho sin mano.
59 Pero ni aun así concordaban en el testimonio.
60 Entonces el sumo sacerdote, levantándose en medio,
preguntó a Jesús, diciendo: ¿No respondes nada? ¿Qué testifican
éstos contra ti?
61 Mas él callaba, y nada respondía. El sumo sacerdote le volvió
a preguntar, y le dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?
62 Y Jesús le dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la
diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
63 Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: ¿Qué
más necesidad tenemos de testigos?
64 Habéis oído la blasfemia; ¿qué os parece? Y todos ellos le
condenaron, declarándole ser digno de muerte.
65 Y algunos comenzaron a escupirle, y a cubrirle el rostro y a
darle de puñetazos, y a decirle: Profetiza. Y los alguaciles le daban
de bofetadas.
Jesús ante Pilato
(Lucas 15)
1 Muy de mañana, habiendo tenido consejo los principales sacerdotes con los ancianos, con los escribas y
con todo el concilio, llevaron a Jesús atado, y le entregaron a Pilato.
2 Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Respondiendo él, le dijo: Tú lo dices.
3 Y los principales sacerdotes le acusaban mucho.
4 Otra vez le preguntó Pilato, diciendo: ¿Nada respondes? Mira de cuántas cosas te acusan.
5 Mas Jesús ni aun con eso respondió; de modo que Pilato se maravillaba.

CBU-UNT 15
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Jesús sentenciado a muerte

(Lucas 15)
6 Ahora bien, en el día de la fiesta les soltaba un preso, cualquiera que pidiesen.
7 Y había uno que se llamaba Barrabás, preso con sus compañeros de motín que habían cometido homicidio
en una revuelta.
8 Y viniendo la multitud, comenzó a pedir que hiciese como siempre les había hecho.
9 Y Pilato les respondió diciendo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos?
10 Porque conocía que por envidia le habían entregado los principales sacerdotes.
11 Mas los principales sacerdotes incitaron a la multitud para que les soltase más bien a Barrabás.
12 Respondiendo Pilato, les dijo otra vez: ¿Qué, pues, queréis que haga del que llamáis Rey de los judíos?
13 Y ellos volvieron a dar voces: !!Crucifícale!
14 Pilato les decía: ¿Pues qué mal ha hecho? Pero ellos gritaban aún más: !!Crucifícale!
15 Y Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les soltó a Barrabás, y entregó a Jesús, después de azotarle, para
que fuese crucificado.
16 Entonces los soldados le llevaron dentro del atrio, esto es, al pretorio, y convocaron a toda la compañía.
17 Y le vistieron de púrpura, y poniéndole una corona tejida de espinas,
18 comenzaron luego a saludarle: ¡Salve, Rey de los judíos!
19 Y le golpeaban en la cabeza con una caña, y le escupían, y puestos de rodillas le hacían reverencias.
20 Después de haberle escarnecido, le desnudaron la púrpura, y le pusieron sus propios vestidos, y le sacaron
para crucificarle.

Crucifixión y
muerte de
Jesús
(Lucas 15)
21 Y obligaron a
uno que pasaba,
Simón de Cirene,
padre de
Alejandro y de
Rufo, que venía
del campo, a que
le llevase la cruz.
22 Y le llevaron a un lugar llamado Gólgota, que traducido es: Lugar de la Calavera.
23 Y le dieron a beber vino mezclado con mirra; mas él no lo tomó.
24 Cuando le hubieron crucificado, repartieron entre sí sus vestidos, echando suertes sobre ellos para ver
qué se llevaría cada uno.
25 Era la hora tercera cuando le crucificaron.
26 Y el título escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDÍOS.
27 Crucificaron también con él a dos ladrones, uno a su derecha, y el otro a su izquierda.
28 Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado con los inicuos.

CBU-UNT 16
 EVANGELISMO CREATIVO - LA MÁQUINA DEL TIEMPO

29 Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: !!Bah! tú que derribas el templo de Dios,
y en tres días lo reedificas,
30 sálvate a ti mismo, y desciende de la cruz.
31 De esta manera también los principales sacerdotes, escarneciendo, se decían unos a otros, con los
escribas: A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar.
32 El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. También los que estaban
crucificados con él le injuriaban.
33 Cuando vino la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.
34 Y a la hora novena Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? que traducido es: Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?
35 Y algunos de los que estaban allí decían, al oírlo: Mirad, llama a Elías.
36 Y corrió uno, y empapando una esponja en vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a beber, diciendo:
Dejad, veamos si viene Elías a bajarle.
37 Mas Jesús, dando una gran voz, expiró.
38 Entonces el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo.
39 Y el centurión que estaba frente a él, viendo que después de clamar había expirado así, dijo:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
40 También había algunas mujeres mirando de lejos, entre las cuales estaban María Magdalena, María la
madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé,
41 quienes, cuando él estaba en Galilea, le seguían y le servían; y otras muchas que habían subido con él a
Jerusalén.

Jesús es sepultado
(Lucas 15)
42 Cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, la víspera del día de reposo,
43 José de Arimatea, miembro noble del concilio, que también esperaba el reino de Dios, vino y entró
osadamente a Pilato, y pidió
el cuerpo de Jesús.
44 Pilato se sorprendió de que
ya hubiese muerto; y
haciendo venir al centurión, le
preguntó si ya estaba muerto.
45 E informado por el
centurión, dio el cuerpo a
José,
46 el cual compró una sábana,
y quitándolo, lo envolvió en la
sábana, y lo puso en un
sepulcro que estaba cavado
en una peña, e hizo rodar una
piedra a la entrada del sepulcro.
47 Y María Magdalena y María madre de José miraban dónde lo ponían.

CBU-UNT 17
 EVANGELISMO CREATIVO - LA MÁQUINA DEL TIEMPO

La resurrección
(Lucas 16)
1 Cuando pasó el día de reposo, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, compraron especias
aromáticas para ir a ungirle.
2 Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol.
3 Pero decían entre sí: ¿Quién nos removerá la piedra de la entrada del sepulcro?
4 Pero cuando miraron, vieron
removida la piedra, que era muy
grande.
5 Y cuando entraron en el sepulcro,
vieron a un joven sentado al lado
derecho, cubierto de una larga ropa
blanca; y se espantaron.
6 Mas él les dijo: No os asustéis;
buscáis a Jesús nazareno, el que fue
crucificado; ha resucitado, no está
aquí; mirad el lugar en donde le
pusieron.
7 Pero id, decid a sus discípulos, y a Pedro, que él va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo.
8 Y ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque les había tomado temblor y espanto; ni decían nada a nadie,
porque tenían miedo.

¿Cuál es el significado de la cruz?

El significado de la cruz es la muerte. Aproximadamente desde el siglo VI a.C. hasta el siglo IV d.C., la cruz era
un instrumento de ejecución que resultó en la muerte, por los métodos más tortuosos y dolorosos. En la
crucifixión, o bien una persona era atada o clavada en una cruz de madera y dejada colgada hasta que
muriera. La muerte sería lenta y terriblemente dolorosa. Sin embargo, a causa de Cristo y su muerte en la
cruz, el significado de la cruz hoy, es completamente diferente.
En el cristianismo, la cruz es el encuentro del
amor de Dios y su justicia. Jesucristo es el
Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Juan 1:29). La referencia de Jesús
como el Cordero de Dios, apunta a la
institución de la pascua judía en Éxodo 12. A
los israelitas se les ordenó que sacrificaran
un cordero sin mancha y untaran la sangre
del cordero en los dinteles y en los postes de
sus casas. La sangre sería la señal para que el
ángel de la muerte "pasara sobre" esa casa, dejando seguros a aquellos cubiertos por la sangre. Cuando Jesús
vino a Juan para ser bautizado, Juan lo reconoció y dijo: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado

CBU-UNT 18
 EVANGELISMO CREATIVO - LA MÁQUINA DEL TIEMPO

del mundo!" (Juan 1:29); por lo tanto, Juan identificó a Jesús y el plan de Dios para Él de ser sacrificado por
el pecado.
Uno podría preguntarse por qué Jesús tuvo que morir en primer lugar. Este es el mensaje fundamental de la
Biblia, la historia de la redención. Dios creó los cielos y la tierra; creó al hombre y a la mujer a su imagen, y
los puso en el jardín de Edén, para ser sus mayordomos en la tierra. Sin embargo, debido a las tentaciones
de Satanás (la serpiente), Adán y Eva pecaron y cayeron de la gracia de Dios. Además, ellos han transmitido
la maldición del pecado a sus hijos, para que todos hereden su pecado y culpabilidad. Dios el Padre envió a
su Hijo unigénito al mundo para tomar forma de hombre y ser el Salvador de su pueblo. Nacido de una virgen,
Jesús evitó la maldición de la caída que contamina a todos los demás seres humanos. Como el Hijo de Dios
sin pecado, Él podría ofrecer el sacrificio sin mancha que Dios requería. La justicia de Dios exigía juicio y
castigo por el pecado; el amor de Dios lo conmovió para enviar a su Hijo unigénito, para ser la propiciación
por el pecado.
Por causa del sacrificio expiatorio de Jesús en la cruz, aquellos que ponen su fe y confianza en Él solamente
para la salvación tienen la garantía de la vida eterna (Juan 3:16). Sin embargo, Jesús llamó a sus seguidores
a tomar su cruz y seguirlo (Mateo 16:24). Hoy en día, este concepto de "tomar la cruz" ha perdido mucho de
su significado original. Normalmente,
utilizamos el "tomar la cruz" para dar a
entender una situación incómoda o molesta
(por ejemplo: "mi hijo problemático es mi
cruz"). Sin embargo, debemos tener en
cuenta que Jesús está llamando a sus
discípulos a comprometerse en un negarse
a sí mismo de manera radical. La cruz
significó sólo una cosa para una persona del
siglo I — la muerte. "Porque todo el que
quiera salvar su vida, la perderá; y todo el
que pierda su vida por causa de mí, la
hallará" (Mateo 16:25). Gálatas reitera este
tema de la muerte de la naturaleza pecaminosa y para resucitar a caminar en una vida nueva por medio de
Cristo: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, más vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo
en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gálatas 2:20).
Hay lugares en el mundo donde los cristianos son perseguidos, incluso hasta el punto de la muerte por causa
de su fe. Ellos saben lo que significa llevar su cruz y seguir a Jesús de una manera muy real. Para aquellos que
no están siendo perseguidos de tal forma, la exigencia es seguir siendo fiel a Cristo. Incluso si nunca han sido
llamados a dar el máximo supremo, debemos estar dispuestos a hacerlo por amor a aquel que nos ha salvado
y que dio su vida por nosotros.

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