3/10/2018 Género, sexualidad y prostitución: una aproximación a la ideología prostituyente – Novedades

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Género, sexualidad y
LA COLUMNA SEMANAL DE EDUARDO
SARTELLI “ADIOS A LA ARGENTINA”

Por RyR-CEICS
Eduardo Sartelli en FRECUENCIA ZE…
prostitución: una
1 1
aproximación a la
ideología
prostituyente
POR · 03/08/2018
LEE EL AROMO
Castellú, María Delfina.
Facultad de Filosofía y Letras, Ciencias

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Antropológicas, UBA.
delchu_sk@hotmail.com

“Entre las múltiples consignas fundamentales que la clase

obrera debe tener
en cuenta en su lucha para la conquista de la sociedad
futura,
tiene que incluirse necesariamente la de establecer
relaciones sexuales más sanas y que,
por tanto, hagan más feliz
a la humanidad”.
Aleksandra Kollontai

ESCUCHÁ LA UNI Introducción

Por launi_ceics
El presente trabajo pretende, de una manera
Casa tomada. Condiciones de vivie…
4 exploratoria, abordar ciertas
conceptualizaciones sobre la problemática
del género en tanto desigualdad, y más
específicamente, cómo esta realidad se
encarna materialmente en el flagelo de la
prostitución –que caracterizamos como
NUESTRO CANAL EN YOUTUBE explotación sexual- y cómo esta encuentra
su correlato en la pornografía como
marketing del sistema prostituyente. El
objetivo será aportar argumentos en la
discusión con la postura reglamentarista
desde una perspectiva que tenga en
consideración las condiciones de la vida
material y concreta de las mujeres en tanto
colectivo oprimido por el sistema patriarcal y
EDICIONES RYR-NOVEDADES capitalista. De esta manera, intentamos
analizar desde una perspectiva feminista
socialista la interrelación de dos aspectos
diferenciados pero inseparables de estas

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problemáticas: la política sexual del

patriarcado (retomando para ello
producciones de la corriente feminista radical)
y la explotación económica propia del
capitalismo.

Para abordar la problemática del sistema

prostituyente no podemos comenzar sino
explicando cuáles son y en qué se basan las
desigualdades históricas entre hombres y
mujeres. El género es una construcción social
que atraviesa a la sociedad como un todo, y
que se cristaliza en unas ciertas relaciones
NUESTRO CENTRO DE ESTUDIOS asimétricas de poder que configuran, entre
otras cosas, una determinada visión
hegemónica del mundo (desde una
perspectiva masculina) y un particular
disciplinamiento del cuerpo (sobre todo de
las mujeres, y subordinado al punto de vista
masculino).

Esta división del género en identidades

femeninas y masculinas, producida al
término de un intenso trabajo colectivo de
socialización sistemático, se encarna en unos
hábitos claramente diferentes basados en el
principio de división dominante, y capaces de
percibir el mundo de acuerdo con ese
principio. Además, si bien esta
representación es reproducida por el
conjunto de la sociedad, lo es especialmente
por unos agentes singulares: los hombres,
poseedores de unas armas como las
violencias material y simbólica- y unas
instituciones: familia, Estado, Iglesia, escuela

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etc.- (Bourdieu, 2010:33,51). Esta

representación androcéntrica de los géneros
se ve investida por la objetividad que le
otorga el sentido común, entendido como
consenso práctico y dóxico, sobre el sentido
de las prácticas (2010:49)1.

Ahora bien, ¿En qué se apoya dicha división

de género? ¿Cuál es su fundamento? En su
obra Feminismo Inmodificado, Catharine
MacKinnon desarrolla la idea de que el
género es “un proceso sustantivo de
desigualdad (…) es el resultado de un proceso
de subordinación social que solo está
vinculado de forma adscripta al cuerpo y no
pierde su particularidad de sentido cuando
cambia su forma encarnada” (MacKinnon,
2014: 24-25). Por eso la feminidad es una
especie de degradación que se impone y
puede hacérselo a cualquiera, porque lo
degradado es lo femenino como tal. Esto
significa que las diferentes atribuciones que
la mencionada visión hegemónica adscribe al
sexo biológico son en realidad determinadas
por la desigualdad socialmente instituida
entre los géneros.

Vinculada a esta construcción social del

status de segunda de las mujeres se
encuentra la sexualidad. Catharine
MacKinnon postula que hay que considerar
de manera conjunta el lugar de la sexualidad
en el género y el lugar del género en la
sexualidad, para poder entender que “la
sexualidad se presenta como una dinámica

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interactiva del género como desigualdad”

(2014: 22). El resultado final de esto es que
para el colectivo femenino la sexualidad está
atada a la subordinación, así como la
dominación va de la mano de lo masculino; y
que ambas, sumisión y dominación, son el
código reglamentario a través del cual se
experimenta el placer sexual (volveremos
sobre el problema de la construcción de la
masculinidad y el deseo más adelante). De
esto se concluye que “la expropiación
organizada de la sexualidad de algunas para
el usufructo de otros define el sexo – mujer-”
(2014: 83).

Según MacKinnon el género es, entonces,

una desigualdad de poder, un estatus social
basado en quién tiene permitido hacer qué a
quién. Y esto nos lleva al problema de la
prostitución y la pornografía.

Prostitución, violencia y sentido común

En este contexto de sometimiento extremo

de las sexualidades de las mujeres, trans y
travestis es que ubicamos uno de sus más
salvajes exponentes: la prostitución. Quienes
reconocemos a la misma como explotación
lisa y llana nos oponemos a verla como
trabajo sexual autónomo; ya que
reconocemos que esta actividad de
explotación se da en el marco de unas
relaciones sociales patriarcales sumamente
violentas con el colectivo de mujeres y
disidencias sexuales. La prostitución se nos
presenta hoy día como una serie de múltiples
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determinaciones: el patriarcado, la
globalización capitalista, la mercantilización
de los cuerpos y las sexualidades, la
feminización de la pobreza, el crimen
organizado, la cultura del consumo, la trata
internacional de personas, el concepto liberal
de “elección y autonomía” (el cual, si bien es
de suma importancia para la discusión no
estamos en condiciones de desarrollar en el
presente trabajo), etc. Para comenzar a
explicar esto es menester traer el concepto
popularizado por Sonia Sánchez, y retomado
por Marina Hidalgo Robles, de Estado
Proxeneta. El Estado Proxeneta es mucho
más que simplemente el entramado de
funcionarios cómplices con las redes de trata
y explotación sexual: se trata de reconocer al
Estado patriarcal como el gran organizador y
garante de las relaciones sociales
patriarcales y prostituyentes, que pone toda
su maquinaria de poder al servicio de
mantener a las mujeres absolutamente
sometidas (Hidalgo, 2014: 258).

Pero este sistema de relaciones patriarcales

va de la mano con el sistema capitalista de
producción, que se sostiene no solamente
por la explotación del conjunto de la mano de
obra asalariada, sino en gran medida también
porque las mujeres (y trans y travestis)
somos sistemáticamente expulsadas del
mercado laboral; que no quiere ni puede
absorber toda la mano de obra excedente
existente. Estos sectores somos condenados
a los empleos informales, en los sectores de
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servicios (casi nunca en la industria), empleos

súper precarizados y de baja calificación –sin
mencionar que ni siquiera percibimos igual
salario por igual trabajo respecto de los
hombres. Como afirma Hidalgo Robles: “con
la combinación del sometimiento del cuerpo
de las mujeres (y trans y travestis) y la
ausencia de un trabajo que les permita un
ingreso económico nace la explotación
sexual” (2014:259), y debemos agregar,
además, que esto sucede para el consumo de
los varones prostituyentes.

Hacer foco en la realidad de la explotación

capitalista y patriarcal de las mujeres y el
colectivo de trans y travestis, de la mano de
todo un sistema prostituyente que produce y
reproduce  el sometimiento, nos da la pauta
de que una regulación de la prostitución con
la falacia del trabajo sexual autónomo no
puede ser sino la legitimación final, el
reconocimiento de la explotación más
violenta que se hace de este colectivo como
si fuera una actividad más, exenta de todos
los riesgos, humillaciones, violencia y
vulnerabilidad que realmente producen.
Porque proponer que la prostitución es un
trabajo como cualquier otro, y que por lo
tanto puede ser regulado estatalmente, es
negar el carácter patriarcal y capitalista del
Estado donde se desarrolla esta forma de
violencia (2014: 259).

Otro problema que se desprende del hecho

de que la prostitución se produce en el

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contexto del sistema capitalista es que se

tiende a pensar que es la demanda -de los
mal llamados clientes- lo que genera la
oferta de personas prostituidas o
directamente tratadas con fines de
prostitución. Pero en la sociedad capitalista el
consumo de cualquier mercancía no surge de
una primera necesidad sino de una
construcción social y cultural del mismo
sistema que les da vida (2014: 262). La
utilidad de la prostitución radica, entonces,
en el mantenimiento del sistema sexual del
patriarcado y en las ganancias
multimillonarias que produce a costa de los
cuerpos de las mujeres, trans y travestis.

El otro aspecto que no puede obviarse es que

la explotación sexual se sostiene en toda una
visión instaurada y reproducida por el sentido
común, donde la sexualidad masculina es
caracterizada por un supuesto deseo sexual
irrefrenable, asociado a lo que Bourdieu
entiende por virilidad como algo inseparable
de la virilidad física, sobre todo a través de
demostraciones de fuerza sexual (2010: 15).
La prostitución, y también la pornografía,
refuerzan esta masculinidad tradicional y su
construcción del deseo masculino, e impiden
que los mismos sean cuestionados. En
palabras de Beatriz Gimeno “la prostitución
enseña a los hombres a actuar una
determinada masculinidad que impone un
estándar impersonal que se presenta como
la realidad, más que como una específica
experiencia histórica para los hombres”
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(Gimeno, 2008:6). Debido a que el proceso de

socialización de los hombres se apoya en la
certeza de que su género les otorga derecho
a disponer invasivamente de su entorno, del
espacio y del tiempo de otros, el hecho de
que esto se extienda también al cuerpo y a la
sexualidad de las mujeres es solo uno de los
exponentes más cruentos de esta posición
de poder y privilegio masculinos.
Precisamente de esta visión de la sexualidad
femenina como algo que esta puesto al
servicio de la sexualidad masculina, se
desprende que seas legítimo conseguir
acceder a esos cuerpos y sexualidades
sometidos, aunque sea con violencia2. La
prostitución institucionaliza la conversión de
las mujeres en objetos sexuales (como
proceso de deshumanización), ya que el
prostituyente consigue de la persona
prostituida algo que de otra manera no
podría conseguir sino con violencia (Szil,
2004: 11).

Nos resulta interesante tomar la propuesta

de Peter Szil de ver que, de la mano de la
explotación sexual lisa y llana, tenemos a la
pornografía como “marketing de la
prostitución”, y que lo que ambas
expresiones de la violencia hacia las mujeres
tienen en común es que precisamente
establecen una relación entre un comprador
–el prostituyente o espectador del porno- y
la mercancía –prostituta o actriz porno. La
carga sexual en la pornografía no está puesta
en las partes embarcadas en una experiencia
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sexual mutua, sino que se da entre aquel que

observa y el objeto sexual a vender (la mujer).
Las escenas del porno no sólo transmiten las
fantasías sexuales de los hombres
(determinadas por el sistema patriarcal), sino
que, gracias a su estilo constatador, las
hacen aparecer como una realidad objetiva;
resultando en un material donde los hombres
aprenden a conducirse según el rol masculino,
una ficción que sin embargo define lo que la
Sexualidad es para esta sociedad. Por esto
Szil concluye que “en definitiva, la
pornografía es el suministro de un producto
al servicio de lo que se supone es la
sexualidad masculina, pero no sólo eso. Es
también la fuente y constante reproducción
de esta noción de la sexualidad, la misma que
está en la base de la prostitución y de la
violencia sexual” (2004: 7).

Conclusiones

Habiendo desplegado los argumentos por los

cueles entendemos a la explotación sexual
como un problema social, estructural y
político que afecta a las mujeres en tanto
género oprimido, y quedando establecido que
la sexualidad debe ser entendida como un
asunto político de suma importancia para la
sociedad en su conjunto, hay algunas
consideraciones finales que queremos dejar
establecidas para abonar a la pelea por el
abolicionismo.

Una postura feminista que realmente

apueste por la destrucción de las actuales
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relaciones asimétricas de poder entre

hombres y mujeres no puede hacer la vista
gorda a las relaciones patriarcales y
capitalistas estructurales que mantienen a la
mujer en tanto género como ciudadanas de
segunda, cuyas sexualidades son
expropiadas sistemáticamente en pos de la
dominación masculina.

Respecto al interrogante recurrente de qué

sucede con aquellos casos particulares
donde una mujer pueda elegir ser prostituida,
lejos de pretender invisibilizarlos (si bien
afirmamos que a todas luces representan
una minoría, y que además se requiere un
estudio exhaustivo de las condiciones
materiales y culturales en que se genera la
denominada elección autónoma) retomamos
y reformulamos un agudo razonamiento
formulado por Catharine MacKinnon. Para
ella el foco no debe estar puesto en si hay un
individuo mujer que puede escapar al lugar
tradicionalmente asignado a las mujeres (en
este caso en el ámbito de la prostitución), sino
si es necesario para el sistema que haya
siempre alguien en esa posición de la que esa
persona en particular logró escapar –
provisoriamente- y que ese alguien sea
justamente una mujer, trans o travesti (2014:
54).3

Por último, la prostitución afecta no solo a las

prostitutas sino a todas las mujeres, porque
confirma y consolida una determinada
manera de construir y comprender la

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sexualidad femenina (así como la masculina)

como objeto destinado al placer del género
masculino. Si sumamos a esto la enseñanza
marxista de que la explotación y la
degradación producen la resistencia y la
posibilidad de cambiar al mundo de raíz, nos
parece menester que aquellos sectores que
se reconocen como contestatarios a este
régimen de opresión se sumen a la pelea por
terminar de una vez por todas con una de las
expresiones más cruentas de la violencia
hacia las mujeres.

Bibliografía

Gimeno, B. (2008). La prostitución:

aportaciones para un debate abierto. Revista
Transversales.

Hidalgo Robles, M. (2014). En defensa del

Abolicionismo. Debate sobre la trata y la
explotación sexual. Revista Socialismo o
Barbarie N° 28.

MacKinnon, C. A. (2014). Feminismo
inmodificado: Discursos sobre la vida y el
derecho. Siglo XXI.

Szil, P. (2004). Los hombres, la pornografía y la

prostitución. Versión revisada y ampliada de la
conferencia pronunciada por primera vez en
el Congreso Internacional “Las ciudades y la
prostitución” (Madrid, junio de 2004).

Notas

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1
 Es interesante la advertencia que hace
Katharine MacKinnon (MacKinnon 2014:90)
de que, tanto en el lenguaje como en la vida
cotidiana, lo masculino ocupa tanto la
posición neutral como la masculina: la
neutralidad de la objetividad y de la
masculinidad son lingüísticamente co-
extensivas; mientras que las mujeres
ocupamos lo generizado, lo diferente, lo
eternamente femenino.

2
 De todo lo desarrollado se desprende que,
si bien hay varones explotados sexualmente,
la mayoría son niños o adolescentes en un
lugar de clara inferioridad respecto a los
adultos en esta sociedad patriarcal (Hidalgo
Robles, 2014: 261). Por otro lado, Gimeno
advierte sobre el peligro de tomar el caso de
los gigolós y las mujeres que acceden a sus
servicios para invisibilizar el hecho de que la
prostitución es una expresión de la violencia
de género hacia las mujeres, para hacerlo
pasar como si la explotación de ambos casos
fuera simétrica. De hecho, según esta autora,
el hecho de que a los hombres no se los
puede cosificar es un axioma patriarcal, que se
traduce en que aquellos varones –adultos-
que se dedican a la prostitución no son
traficados, ni explotados, ni son regenteados
por proxenetas, ni son encerrados, ni
vendidos de un propietario a otro (2008: 4).

3
 Los términos señalados en bastardillas son
agregados nuestros con respecto al
razonamiento original de la autora.
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