EXPOSICIÓN DE PEDAGOGÍA

Pedagogo: PAULO REGLUS NEVES FREIRE

Integrantes del grupo:

 Alvarado, Karen
 Álvarez, Lautaro
 Cortes, Matías
 Reigada, Camila
 Soria, José

Docente: Daciuk, Karina

Curso: 1°C

Turno: Noche

Fecha de Entrega: 06/06/2018

Instituto Superior de Formación Docente Salud Actividad Física y Deporte

Paulo Reglus Neves Freire

Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, Paulo Freire
nació el 19 de septiembre de 1921. Desde su niñez, Freire conoció la pobreza y el
hambre durante la Gran Depresión de 1929.
Freire ingresó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de
Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se
incorporó en la burocracia estatal, pero nunca ejerció la abogacía, sino que prefirió
dar clases de Portugués en secundaria. En 1944, se casó con Elza Maia Costa de
Oliveira, profesora de primaria.
En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y
Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, estado del cual su ciudad
natal es capital. En esa época, leer y escribir eran requisitos para votar en las
elecciones presidenciales brasileñas.
En 1961, fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de
la Universidad de Recife.
En 1964, un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue
encarcelado como traidor durante 70 días. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire
trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento Demócrata Cristiano por la
Reforma Agraria y la Organización para la Alimentación y la Agricultura de
las Naciones Unidas.
En 1967, Freire publicó su primer libro “La educación como práctica de la
libertad”. El libro fue bien recibido y se le ofreció el puesto de profesor visitante en
la Universidad de Harvard en 1969. Asimismo, en el año 1970 publicó otro de sus
libros: “Pedagogía del oprimido” publicado en inglés y en español. Debido al
conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire
socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el
general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación
cultural.
En 1997, el día 2 de mayo, a sus 75 años, Paulo Freire falleció; no
obstante, las teorías críticas y los Nuevos Estudios de Literacidad, recuperaron
buena parte del legado freiriano.
La pedagogía crítica constituye un campo de docencia e investigación que ha
tenido como impulsor principal a Freire. En esta línea de trabajo se encuentran los
estudios de Giroux, McLaren, Apple, Macedo.

Ideas pedagógicas

Educar teniendo en cuenta el contexto socioeconómico, político y cultural.

Freire no sólo tiene en cuenta al sujeto como constructor de su aprendizaje,

sino que también da gran importancia al contexto social mediatizado por el mundo,

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considera que toda acción educativa debe ir precedida de una reflexión sobre el
hombre, ¿qué es?, ¿cómo es?, ¿para qué?, ¿por qué?, ¿para quién?, ¿contra
qué?, ¿contra quién? ¿a favor de qué?, ¿a favor de quién?, no existiendo una
educación neutra.

Importancia de la alfabetización.

Para Freire su preocupación por la educación se basaba en la

alfabetización de los adultos, pues para él no existía algo peor que no saber leer ni
escribir, él solo quería liberar al hombre del silencio, de la opresión entre otros. El
“analfabeto”, ya sea niño o adulto, no es nunca un sujeto ignorante, ya que a
través de lo ya vivido, de su experiencia personal y social, ha ido adquiriendo un
saber propio y una forma propia de interpretar la realidad.

Fomentar un aprendizaje dialógico.

Según Freire, el diálogo es fundamental e indispensable para el desarrollo

del ser humano. El diálogo posibilita que educadores y educandos se puedan
comunicar y así expresar abiertamente sus dudas e inquietudes.

Para que el diálogo pueda darse es necesario:

- El amor, un profundo amor al mundo y a los hombres, siendo fundamento del

diálogo, el amor es también diálogo, de allí que no puede darse en la relación de
dominación.

- La humildad, el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante.

- Fe en los hombres, es un acto a priori del diálogo.

- Esperanza, no hay diálogo sin esperanza; si los sujetos del diálogo no esperan
nada de su quehacer, no puede haber diálogo.

- Un pensar crítico, un pensar que percibe la realidad como proceso que

favorezca la creación.

- La superación de la contradicción entre educador y educandos implica que:

"Nadie educa a nadie, nadie se educa sólo, los hombres se educan entre sí,
mediatizados por el mundo".

No entender la educación como un banco de conocimientos.

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 Para Freire, la educación no debe ser un acto de depositar conocimientos
en recipientes vacíos; ni tampoco debe entender el aprendizaje como un proceso
en el que el docente suministra información a sus alumnos/as para que estos los
guarden, sin tener en cuenta sus deseos y pensamientos.

La educación bancaria no favorece el aprendizaje dialógico, sino que nos

lleva a una educación monologal.

La educación liberadora en la que se basa Freire, no es ya un acto de

depositar, sino un acto cognoscente.

Esta educación liberadora tiene como objetivo fundamental la organización

reflexiva del conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la
captación mágica o ingenua de la realidad y busca desapretar la reflexión crítica
hacia situaciones existenciales concretas.

Para Freire, toda acción educativa debe llevarnos a una reflexión sobre
quién es el hombre, y porque estamos en el mundo.

Método Freiriano

¿En qué consiste el Método Freiriano?

Su método no reside simplemente en el trabajo previo de ciertos

educadores ilustrados, sino en el esfuerzo del propio medio humano por hacerse
consciente de su propia realidad. A partir de un método de alfabetización. Paulo
Freire apunta, en definitiva, a una crítica radical de las estructuras del mundo
campesino.

El método de enseñanza de la alfabetización que propone Paulo Freire

comprende tres fases:

1. La primera, denominada “estudiar el contexto”, consiste en determinar y

registrar el vocabulario utilizado en el medio cultural de los educandos.

2. La segunda consiste en seleccionar palabras “generadoras” o “generativas” de

entre el vocabulario descubierto. Es decir, aquellas que poseen mayor contenido
emocional, y que además, son capaces de generar otras.

3. La tercera, el proceso real de alfabetización, abarca tres sub-fases. En primer

lugar, las sesiones de motivación que tienen el propósito de estimular debates
entre los educandos acerca de las situaciones y problemáticas que atraviesan.
Luego, el desarrollo de materiales de aprendizaje, como por ejemplo láminas y

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diapositivas, que descompongan las palabras “generadoras” en sílabas o ilustren
situaciones donde estas intervengan. Y por último la decodificación que consiste
en que los educandos promuevan nuevas combinaciones a partir de las palabras
“generadoras” y estudian la relación entre estas y la realidad que significan.

Modo de concebir la educación

¿Cómo se realiza esto en la práctica?

En vez de proponer un manual, Paulo Freire prefiere un proceso en el que
se den la mano, complementándose, dos elementos: la búsqueda de medios
educativos y la acción de pedagogos en el seno de las poblaciones que van a ser
alfabetizadas.
No olvidemos el principio de un método que pretende ser funcional: [No hay
acción educativa que pueda prescindir de una reflexión sobre el hombre ni de un
análisis de las condiciones de su medio cultural.]
Si, como es el caso del Brasil, la clave de la comprensión de la sociedad
viene dada por su carácter profundamente antidemocrático y por la conciencia
ingenua que tienen de esta situación la mayoría de sus miembros, la educación
tendrá por misión ayudar a adquirir una conciencia crítica, para hacerla capaz de
percibir a la par las verdaderas causas del mal funcionamiento de la sociedad y los
medios a emplear colectivamente para su mejora.
¿Cómo realizar el paso de esta conciencia ingenua a una conciencia crítica?
Si adoptamos la metodología preconizada de Freire, será precisamente
mediante un método activo de educación, de diálogo y de crítica, con programas y
contenidos apropiados para cada caso. Reunidos en un círculo de cultura (unidad
de enseñanza que reemplaza en los talleres, clubs o casas a la escuela
tradicional, un coordinador y unas pocas decenas de hombres del pueblo), se
entregan durante una hora diaria a la conquista de su propio lenguaje. Se trata de
hacer discutir al grupo el programa establecido por él mismo, después de una
encuesta preparatoria.
En el primer círculo de cultura que aceptó formarse bajo la dirección de
Freire en persona, los temas que salían una y otra vez eran, entre otros, los
siguientes: nacionalismo, capitales extranjeros, evolución política, desarrollo,
alfabetización, democracia, etc. Se pensó que una discusión organizada pero
progresiva de estos problemas permitiría despertar una actitud crítica frente a
estas realidades de la vida social. Era también un medio de desarrollar en cada
uno el sentido y el gusto de la libertad, porque el asumir la libertad como un modo
de ser hombre es el punto de partida del trabajo en el círculo de cultura. El éxito
de las primeras experiencias y el deseo frecuente de discutir determinados
problemas con prioridad llevaron a proponer un esquema general que reagrupaba
los problemas que surgían una y otra vez presentándolos a los grupos en forma de
diálogos. Una experiencia realizada sobre cinco analfabetos había demostrado
que al cabo de veinte días de discusión, el nivel de participación en las
discusiones, así como la toma de conciencia de su propia situación social, habían

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aumentado considerablemente. El concepto de cultura fue poco a poco
convirtiéndose en el contenido corriente de este tipo de discusiones, destinadas a
cambiar las actitudes interiores de los campesinos brasileños. En adelante se hizo
recorrer a cada grupo todo un trayecto en cuyo transcurso debía ir descubriendo
poco a poco nociones como: diferencias entre cultura y naturaleza, el dominio de
la naturaleza por el hombre, aportación de la cultura al hombre en su trabajo, el
comportamiento que se ha de tener frente a las experiencias humanas,
elaboración de un punto de vista y de una toma de posición crítica sobre la
realidad, democratización necesaria de la cultura que brota de ella y, para cuyo
aprendizaje, la lectura y la escritura constituyen el primer paso. La experiencia
demostró que tales discusiones llevadas seriamente despiertan o refuerzan en los
campesinos el deseo de instruirse y, consecuentemente, y en primer lugar, el de
alfabetizarse. El primer contacto de concientización va siempre seguido de un
estudio (dirigido por un equipo interdisciplinario) del modo de expresión observado
en los participantes en tales círculos de cultura, cuyas discusiones se graban. Se
pone gran empeño no sólo en destacar las palabras más cargadas de sentido
existencial y los modos de hablar más típicos, sino también en el contexto social
de los vocablos que enmascaran las aspiraciones, frustraciones, creencias o
proyectos de quienes las emplean.

Obras

 La Educación como Práctica de la Libertad (1967).

 Pedagogía del Oprimido (1970).
 Pedagogía de la Esperanza: Un Reencuentro con la Pedagogía del
Oprimido (1992)
 Profesor Sí, No Tía: Cartas a Aquellos que se Atreven a Enseñar (1993).
 Pedagogía de la Autonomía (1996)

Entre otras…
La Educación Liberadora es un proceso dinámico, un proceso de acción de
parte de los sujetos, donde la educación es un producto de la praxis, no solo es
reflexión sino una actividad orientada a transformar a través de la acción humana;
al estudiante se le debe dar la conciencia para asumir su rol, la educación se
manifiesta en la liberación de la opresión, plantea además que educación es una
forma de percibir la realidad social y, al hacerlo el sujeto, está construyendo su
historia; es protagonista de su historia; el educador no es el que transmite la
realidad, sino que es el educando el que la descubre por sí mismo, utilizando los
conocimientos ya obtenidos y sistematizándolos para producir nuevos
conocimientos.

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 En la Educación Bancaria, la función de la educación es adaptar al educando
al ámbito social, para lo cual se requiere la pasividad en el estudiante y la
ascendencia o el control del educador.

El educador debe transmitir el mantenimiento de pautas y valores y así la

asignación de roles, es decir, es una educación para la dominación de la sociedad.

El estudiante debe recibir estas pautas y valores con pasividad, el educando es

un receptáculo vacío en el momento de empezar su educación.

El educador debe hablar con tono de mando, con autoridad, para que el acto
deba ser cumplido y deba ser considerado tal como él lo muestra, ya que no
puede suceder de otra manera. Debe dar a entender que la negativa a obedecer
no es ni siquiera concebible dentro del ambiente de clases.

La superioridad que el maestro tiene sobre los estudiantes, debido a su

experiencia y a su saber, ejerce una influencia decisiva a la hora de "hacer los
depósitos".

CARACTERÍSTISCAS:

1- Se considera al educando como un receptáculo de conocimiento. El educador

es el que habla, sabe y escoge contenidos. Se imparten clases magistrales.

2- El educador impone las reglas del juego e impone su concepción al educando, y

de esta manera expresa una relación similar entre opresor y oprimido en la
realidad social.

3- La función del educando es adaptarse al orden establecido, que se produce a

través de un proceso que elimina la creatividad, la conciencia crítica, impidiéndole
el diálogo.

4- Se da la Invasión cultural.

5- El educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto.

EDUCACIÓN LIBERADORA:

1- El conocimiento es construido de manera conjunta entre el educador y

educando, que se enfrentan juntos al acto de aprender.
2- El proceso de Enseñanza - aprendizaje se convierte en una exposición
dialogada.

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 3- Nadie educa a nadie. El hombre se educa a sí mismo mediatizado por la
sociedad o el mundo, insertado en su medio socio-económico.
4- El educador ya no solo es quien educa sino que también es educado a
través del diálogo con el educando, quién al ser educado, también educa.
5- El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica.

I- BANCARIA
Sistema tradicional de la educación. Educador – Educando.
Educador: Sujeto real. Está por arriba del educando. Es más en la
medida que se nutre de conocimientos Sabe. Da a los educandos sus
contenidos: Dueño exclusivo de la información. Educando: Objeto. No
sabe. Estudiantes pasivos: Reciben los conocimientos, los guardan y los
archivan.
Entre ambos hay relaciones de naturaleza narrativa, discursiva y
disertadora. Niega el diálogo: Sirve a la opresión. Desconoce a los
hombres como seres históricos.
II- LIBERADORA
Nueva pedagogía: Educadores y educandos trabajan juntos para
desarrollar una visión crítica del mundo en que viven. Nadie educa a
nadie, nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan entre sí.
Diálogo descubridor de la realidad: Contibuye a la liberación. Parte del
carácter histórico y la historicidad de los hombres. El educador se
transforma en educador –educando. Los educandos se transforman en
educando-educador. Los educandos son agentes activos en el proceso
educativo. Los educandos son investigadores.

En resumen de las dos educaciones, una es la opuesta de la otra.

BANCARIA. Educador lo es todo. Educando no se toma en cuenta. Se
trabaja por separado.

La Educación Crítica

Rasgos de la personalidad

Paulo Freire era un pedagogo que ayudaba a la gente con menos recursos.
Se interesó en gran medida en la problemática educacional de su país y en las
zonas más pobres del mundo, ya que vivió la pobreza en carne propia. Una de sus
citas es: “…experimente lo que es el hambre y comprendí el hambre de los demás

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[...] niño aun me convertí en hombre, gracias al dolor y al sufrimiento que, sin
embargo, no me sumergieron en las sombras de la desesperación”.

Él quería transformar la sociedad que oprimía al hombre, no lo dejaba ser

más hombre, más digno.

A continuación: las primeras acciones educativas fueron llevadas a cabo en

el nordeste brasileño. Allí, trabajo entre campesinos analfabetos. En algunos
lugares obtuvo resultados espectaculares, 300 trabajadores rurales fueron
alfabetizados en 45 días.

El gobierno lo invitó para que participara en la organización de la educación

de adultos en el ámbito nacional. Se inició una gran campaña de alfabetización en
todo el territorio brasileño pero ésta quedó interrumpida por el golpe de estado en
1964. Esto provocó que fuese exiliado de su país. Retornó en 1979, y desarrolló
una intensa tarea por una escuela pública de calidad.

Conclusión

Paulo Freire fue un hombre que se preocupaba por la sociedad, por la

gente analfabeta y ayudar a los más humildes. Le debemos ante todo a Freire el
haber concebido y experimentado un sistema de educación, así como una filosofía
educativa, durante varios años de participación activa en América Latina. Su labor
se desarrolló posteriormente en los Estados Unidos de América, Suiza, Guinea-
Bissau, Santo Tomé, Nicaragua y otros países del Tercer y del Primer Mundo. El
interés educativo de 12 Freire se centra en las posibilidades humanas de
creatividad y libertad en medio de estructuras político-económicas y culturales
opresivas. Su objetivo es descubrir y aplicar soluciones liberadoras por medio de
la interacción y la transformación social, gracias al proceso de “concientización”,
definido como el proceso en virtud del cual el pueblo alcanza una mayor
conciencia, tanto de la realidad sociocultural que configura su vida como de su
capacidad de transformar esa realidad. Esto supone la praxis, entendida como la
relación dialéctica entre la acción y la reflexión. Freire propone un enfoque de la
praxis de la educación en el que la reflexión descansa en la acción y la reflexión
crítica se basa en la práctica.

El sistema de educación y la concepción de la educación de Freire tienen

sus orígenes en múltiples corrientes filosóficas, como la fenomenología, el
existencialismo, el personalismo cristiano, el marxismo humanista y el
hegelianismo, cuyo análisis detallado superaría el marco del presente artículo.

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 Freire participó en la introducción en el Brasil de doctrinas e ideas
europeas, que adaptó a las necesidades de una situación socioeconómica
específica, ampliándolas y centrándolas para abrir nuevas perspectivas incluso
para los intelectuales y pensadores de la educación de Europa y de América del
Norte.

Mal que les pese a muchos universitarios tradicionalistas del Primer Mundo
(Berger, 1974, pág. 136; Boston, 1972, pág. 87; London, 1973, pág. 56) su
filosofía y “sistema” se han vuelto tan corrientes y universales que los “temas
generadores” que propuso han constituido el centro de los debates sobre la
pedagogía crítica durante los últimos 30 años (Torres, 1991, pág. 5).

Desde que se fue al exilio, el alcance de sus trabajos trascendió las

fronteras del Tercer Mundo (Schulze y Schulze, 1989; Dabisch y Schulze, 1991),
contrariamente a los reproches que le hacía Giroux todavía en 1981 quien, sin
embargo, solía ser favorable al enfoque de Freire (pág. 139).

Habida cuenta de que Freire trabajó en culturas educativas específicas y

escribió acerca de ellas, existe el sentimiento de que sólo ha desarrollado las
partes de su teoría que son pertinentes para la situación social en que llevaba a
cabo su labor, y que en consecuencia “solo” existe una síntesis de las
perspectivas educativas que se refieren a dichas culturas, pero no una verdadera
sociología, o filosofía de la educación. Sus escritos guardan relación con sus
convicciones y no siempre están argumentados según los cánones universitarios
tradicionales (Jarris, 1987, pág. 278). Su destino personal (exilio, prisión)
contribuyó sin duda al clima místico que rodea su obra.

No obstante, ésta no posee un marco teórico sólido ni siempre se llevó a

cabo y se evaluó de forma objetiva. Freire es una personalidad muy carismática,
con un talento singular para entender, tratar e interpretar situaciones y procesos
educativos. Desde que volvió del exilio, ha desarrollado su concepción de la
educación en múltiples entrevistas publicadas en numerosas revistas y libros
(véase Freire, 1991a, b y c; 1985b; 1987; Freire y Guimarães, 1982; 1986; 1987).
No existe una presentación sistemática de su teoría a partir de ese periodo.
Todavía es preciso estudiar más a fondo la cuestión de si se puede llevar a cabo
una labor radical de educación en el marco de instituciones estatales o de
proyectos financiados por el Estado. Freire ha vivido diversas formas de opresión.
Debería utilizarlas para formular su crítica y un análisis institucional de las formas
en que las ideologías dominantes y opresivas están incorporadas en las normas,
procedimientos y tradiciones de las instituciones y de los sistemas.

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 De este modo, debería continuar siendo el utopista que es, manteniendo su
fe en la capacidad del pueblo de expresar su opinión, y así volver a crear el mundo
social que conduzca a una sociedad más justa.

Cuadro de Fortalezas y debilidades

Fortalezas Debilidades

 Interés hacia alcanzar el objetivo del  Escaso tiempo para un pedagogo tan
conocimiento del pedagogo asignado importante para la historia

 Predisposición positiva para la división  Las diferentes opiniones grupales

de temas y búsqueda de información

 La superposición de actividades
 Realización didáctica del trabajo
(Ejemplos, videos, actividades en  El mal clima para las juntadas grupales
grupo)

 Coordinación de ejercicios para

desarrollar el tema

Fuentes de Información

 https://es.wikipedia.org

 https://sites.google.com/site/obrasdepaulofreire

 http://noticias.universia.com.ar/

 https://www.dvv-international.de/es/educacion-de-adultos-y-desarrollo

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  http://pedagogia.mx/

“El que enseña aprende al enseñar, y quien aprende enseña al aprender”.

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