Arturo A.

Roig

El pensamiento
latinoamericano
y su aventura
Edición corregida y aumentada

id Ediciones El Andariego
 Roig, Arturo Andrés
E l p e n s a m i e n t o latinoamericano v su aventura - l a ed.
B u e n o s Aires: E d i c i o n e s E l Andariego, 2 0 0 8 .
2 5 6 p. ; 1 9 x 1 3 c m .

ISBN 978-987-24021-2-9

1. Filosofía. 2. Pensamiento. 1. T í t u l o
C D D 196

© Arturo A. R o i g

© E d i c i o n e s E l Andariego
Aráoz 5 7 7 , 4 ° 1 3 ( 1 4 1 4 ) , B u e n o s Aires, Argentina
www.edicionesandariego.com.ar
edicioneselandariego@gmail.com

1" edición C e n t r o E d i t o r de A m é r i c a Latina,

B u e n o s Aires, 1 9 9 4 .

D i s e ñ o de cubierta: E d i c i o n e s E l Andariego
I m a g e n de cubierta: " E l Q u i j o t e de A m é r i c a " , escultura de
Sergio Martínez, La H a b a n a , Cuba. Fotografía de Elisabeth
Roig.

I S B N 978-987-24021-2-9

Q u e d a h e c h o el d e p ó s i t o que previene la Ley 1 1 . 7 2 3

I m p r e s o en la A r g e n d n a
Printed in Argentina

Queda prohibida, sin autorización previa del editor, bajo las sanciones que
establecen las leves, la reproducción total o parcial de esta cibra, incluido
e! diseño de cubierta, por cualquier medio o tratamiento.
E L MÉTODO D E L PENSAR DESDE NUESTRA AMÉRICA

N u e s t r o i n t e r é s s e r á el d e h a b l a r b r e v e m e n t e s o b r e la p r o ­
b l e m á t i c a d e la filosofía e n n u e s t r a A m é r i c a y, e n p a r t i c u l a r ,
d e s u h i s t o r i a . L a c u e s t i ó n , sin e m b a r g o , n o e s e s p e c í f i c a d e
la h i s t o r i o g r a f í a filosófica, sino que para responderla debere­
m o s h a c e r a l g u n a s c o n s i d e r a c i o n e s s o b r e el q u e h a c e r h i s t o -
riográfico en general.

D e b e r e m o s d e c i r , a d e m á s —frente a q u i e n e s a f i r m a n la
inexistencia de un p e n s a m i e n t o n u e s t r o q u e p u e d a ser c o n ­
siderado filosófico— q u e sí t i e n e u n a h i s t o r i a y, p o r c i e r t o ,
q u e e s t a a s e v e r a c i ó n t i e n e su f u n d a m e n t o de posibilidad en
una cuestión metodológica.
S e g ú n s e a la m e t o d o l o g í a , s e r á la h i s t o r i a y a q u e l l a m e t o ­
dología a su vez dependerá tanto de lo que entendemos
c o m o sujeto h i s t ó r i c o y e n particular c o m o sujeto del filoso­
far. D e s d e y a q u e si e s t e s u j e t o e s el q u e h a n u t r i d o d e l i b r o s
de filosofía a nuestro continente, desde el s i g l o X I X , el
p a n o r a m a s e r á u n o ; m a s si e n t e n d e m o s q u e la filosofía no se
r e d u c e a u n d i s c u r s o tal c o m o se l o h a p r a c t i c a d o d e n t r o d e
las tradiciones a c a d é m i c a s , sino q u e hay f o r m a s vividas q u e
p u e d e n l l e g a r a l o d i s c u r s i v o al m a r g e n d e a q u e l l a s t r a d i c i o ­
n e s , el p a n o r a m a s e r á o t r o . Y o t r a d e b e r á s e r la m e t o d o l o g í a
y o t r a , e n fin, s e r á la filosofía.

Toda esta compleja problemática queremos encararla

d e s d e u n a c u e s t i ó n particular q u e n o s p a r e c e de primera
i m p o r t a n c i a : la d e la " p e r i o d i z a c i ó n " , e l e m e n t o s i n el c u a l s e

[131]
p i e n s a q u e n o se p u e d e l l e v a r a c a b o u n a t a r e a h i s t o r i o g r á f i -
c a . E n e f e c t o , n o se c o n c i b e u n a l a b o r d e e s t e t i p o s i n u n a
pcriodización que permita ordenar los llamados "hechos
históricos".
Ciertamente que la p e r i o d i z a c i ó n no consiste en un
o r d e n c r o n o l ó g i c o , e n u n a m e r a s u c e s i ó n s e g ú n f e c h a s —por
e j e m p l o , las q u e c o n c l u y e n c o n l o s siglos— s i n o e n agrupa-
m i e n t o s de h e c h o s , d e n t r o de ciertas fechas, que r e c i b e n una
unidad desde una valoración q u e m a r c a o señala una etapa.
E s e l s e n t i d o el q u e j u s t i f i c a las f e c h a s y n o v i c e v e r s a . A h o r a
b i e n , ¿ n o c a b r í a p e n s a r a c e r c a d e la v a l i d e z d e e s e s e n t i d o ?
¿ A c a s o t o d a s las p e r i o d i z a c i o n e s s o n i g u a l e s , a u n cuando
haya algunas que parecieran haber q u e d a d o para siempre
establecidas? E n verdad, los diferentes criterios que pode-
m o s señalar a pesar de lo d i c h o están m o s t r a n d o posibilida-
d e s d e s e n t i d o d i f e r e n t e s y a s u v e z la e x i s t e n c i a d e u n j u i c i o
de valor que n o s h a d e c i d i d o p o r u n o y n o p o r otro.

Si m i r a m o s a q u e l l a s d i v i s i o n e s d e la H i s t o r i a a las cjue
podríamos considerar c o m o macroperiodizacioncs, surgen
ciertos presupuestos de larga vigencia. E n t r e ellos los m á s
significativos son, a nuestro j u i c i o , l o s s i g u i e n t e s : la e x i s -
t e n c i a d e u n a " H i s t o r i a m u n d i a l " ; el d e s a r r o l l o c o n t i n u o d e
e s a H i s t o r i a y la e x i s t e n c i a d e h i a t o s o c o r t e s q u e n o l l e g a n
a q u e b r a r a q u e l d e s a r r o l l o . E l m o d e l o m á s a c a b a d o , e n el
q u e t i e n e n su v i g e n c i a m á s a b s o l u t a e s t o s p r e s u p u e s t o s , e s el
que p o d e m o s ver en los escritos hegelianos.
Frente a ese modelo clásico, la o b r a de un Michel
Foucault, entre los grandes movimientos intelectuales de
r e v i s i ó n del p e n s a m i e n t o e u r o p e o c o n t e m p o r á n e o , se n o s
p r e s e n t a c o m o u n v i g o r o s o e s f u e r z o p o r a f i r m a r la " d i s c o n -
tinuidad" y en particular, en señalar lo i d e o l ó g i c o de las
p e r i o d i z a c i o n e s m e d i a n t e las c u a l e s se t r a t a d e c o n f i r m a r la

132 • Til método del pensar desde nuestra América

"continuidad". C o n lo dicho no insinuamos estar de acuer-
d o c o n la d o c t r i n a d e las m u t a c i o n e s s o b r e c u y a b a s e t r a t a
d e h a c e r n o s v e r l o s " s a l t o s a o t r a c o s a " (la a n t i g u a " m e t á b a -
sis eis a l i o g e n o s " q u e p a r a la filosofía c l á s i c a e r a u n a falta d e
l ó g i c a ) , c o m o t a m p o c o c o n su t e o r í a d e las " e p i s t e m e s " y
sus respectivos "a p r i o r i " históricos.
D e t o d o s m o d o s , el g r a n a p o r t e d e F o u c a u l t e s el d e
h a b e r e s t a b l e c i d o la s o s p e c h a ele q u e la " c o n t i n u i d a d " den-
t r o d e la H i s t o r i a e s t a b l e c i d a e s c o s a c a r g a d a m e n t e i d e o l ó g i -
c a a tal p u n t o q u e d e h e c h o p u e d e l l e g a r a m a r c a r a la t o t a -
l i d a d del d i s c u r s o h i s t ó r i c o . E n e s t o la t a r e a c u m p l i d a por
F o u c a u l t n o s resulta m u c h o más fructífera q u e la d e un
S p e n g l e r , q u i e n e n s u s o n a d o l i b r o s o b r e L¿? Decadencia de
Occidente h a b í a ya h a b l a d o d e la d i s c o n t i n u i d a d apoyándose
e n su t e o r í a a c e r c a d e la i m p o s i b i l i d a d de i n t e r a c c i ó n e i n t e r -
c o m u n i c a c i ó n d e las s u c e s i v a s g r a n d e s c u l t u r a s e n t r e sí. P e r o
e s t o resulta a nuestro juicio tan radicalmente ideológico
c o m o lo h a s i d o la c o n t i n u i d a d i m p u e s t a d i a l é c t i c a m e n t e p o r
el p e n s a m i e n t o h e g e l i a n o .
A fin de p o d e r n o s m o v e r l o m á s c r í t i c a m e n t e s o b r e el
problema, entendemos q u e v i e n e al c a s o h a c e r u n a breve
c o n s i d e r a c i ó n s o b r e d o s p a l a b r a s , y a la v e z c o n c e p t o s , q u e
t i e n e n una íntima r e l a c i ó n n o s i e m p r e c l a r a m e n t e vista. M e
r e f i e r o a las n o c i o n e s d e " s u j e t o " y d e " p e r í o d o " , l a s q u e s e
implican mutuamente. E n p r i m e r lugar, l o s o n d e u n de-
sarrollo histórico que, desde una determinada continuidad,
les da sentido. S e trata, a u n q u e n o se lo diga s i e m p r e de
m o d o e x p r e s o , d e la p r e s e n c i a d e u n " s u j e t o " ( e n e l s e n t i d o
de aquello que sostiene un p r o c e s o o está de s o p o r t e de los
cambios) que " m a r c h a " en una determinada dirección. L a
m u y u s a d a m e t á f o r a s e g ú n la c u a l la H i s t o r i a d e la h u m a n i -
dad es r e p r e s e n t a d a p o r u n gigante q u e va d a n d o z a n c a d a s a

Arturo A. Roig • 133

lo l a r g o d e u n c a m i n o — m e t á f o r a t a n u s a d a p o r l o s filósofos
de la historia francesa del siglo X I X , tal el caso de
Lerminier— nos muestra reunido al "sujeto" con sus
" m o m e n t o s " o " p e r í o d o s " , es decir, sus " p a s o s " .
A h o r a b i e n , s u c e d e q u e la r e l a c i ó n e n t r e " s u j e t o h i s t ó -
r i c o " y " p e r í o d o s " pareciera ser una p r o y e c c i ó n del desarro-
llo d e l l e n g u a j e c o n s i d e r a d o d e s d e el p u n t o d e v i s t a d e las
relaciones entre c o n n o t a c i o n e s y d e n o t a c i ó n . L a lingüística
s a u s s u r i a n a a f i r m ó la l i n e a l i d a d c o m o u n a d e las c a r a c t e r í s t i -
c a s b á s i c a s d e l l e n g u a j e y al e n c a r a r s e c o n la p r o b l e m á t i c a
del s e n t i d o , en relación c o n ese f e n ó m e n o , e n t e n d i ó c|ue
aquel d e s a r r o l l o se nos d a b a " c o r t a d o " v e r t i c a l m e n t e con
u n a l í n e a q u e s e ñ a l a b a el m u n d o d e las c o n n o t a c i o n e s . E n la
i n t e r s e c c i ó n q u e d a b a lo denotativo.
P u e s b i e n , e s e e s q u e m a e s el m i s m o q u e r i g e p a r a la c o m -
p r e n s i ó n d e la p r o b l e m á t i c a d e la p e r i o d i z a c i ó n tal c o m o s e
p l a n t e a d e s d e el s u p u e s t o d e la " c o n t i n u i d a d " . E n e f e c t o , el
" s u j e t o h i s t ó r i c o " , p o r e j e m p l o el E s p í r i t u h e g e l i a n o , a t r a -
v i e s a s u c e s i v o s " p e r í o d o s " , c a d a u n o d e l o s c u a l e s se di-
f e r e n c i a d e l o s o t r o s p o r el j u e g o c o m o s e d a e n él la rela-
ción d e n o t a c i ó n - c o n n o t a c i ó n , o en otras palabras, sintagma-
p a r a d i g m a . Y la e t i m o l o g í a d e la p a l a b r a " p e r í o d o " l o v e n -
dría a c o n f i r m a r , t o d a v e z q u e s i g n i f i c a " l o q u e e s t á a l r e d e -
d o r d e l c a m i n o " (peri+ hodós). Cada período podríamos gran-
earlo c o m o un círculo atravesado en su c e n t r o p o r una línea
h o r i z o n t a l , la m i s m a p a r a t o d o s l o s c í r c u l o s s i g u i e n t e s , l í n e a
que funciona c o m o sintagma. E l círculo es lo que está "alre-
dedor d e l c a m i n o " ( e s el p a r a d i g m a ) y encierra todo el
m u n d o de sentidos p o s i b l e s , u n o de los cuales es en cada
c a s o el d o m i n a n t e .

— A s í , p u e s , p o d r í a m o s d e c i r q u e la r e l a c i ó n e n t r e " p e r í o -
d o " y " s u j e t o h i s t ó r i c o " e s e q u i v a l e n t e a la q u e m u e s t r a e l

134 • El método del pensar desde nuestra América

l e n g u a j e e n u n a d e s u s e s t r u c t u r a s b á s i c a s , tal c o m o l o h a
teorizado Saussure.
Ahora bien, esa visión del lenguaje como "sistema"
p u e d e l l e v a r , y d e h e c h o h a l l e v a d o , a e n t e n d e r q u e el " s u j e -
t o d e la h i s t o r i a " n o e s tal o c u a l p u e b l o o t a l e s o c u a l e s i n d i -
v i d u o s , s i n o el " s i s t e m a d e la h i s t o r i a " , l i s t o , q u e t i e n e su
a n t e c e d e n t e t a m b i é n e n Hea;el, h a r e í l o t a d o e n n u e s t r o s d í a s
e n a u t o r e s q u e , c o m o A l t h u s s e r , h a n n e g a d o la e x i s t e n c i a d e l
" s u j e t o " y han llegado a hablar, desde un cstructuralismo
—tanto d e raíz h e g e l i a n a c o m o saussuriana— c¡ue el " s u j e t o "
e s el p r o c e s o m i s m o .
Tal vez c o n v e n g a ver de m o d o a p r e t a d o c ó m o se plantea
la c u e s t i ó n e n el p e n s a m i e n t o d e H e g e l , p a d r e n o m u y l e j a -
n o de esta criatura que necesita dccodificación.
S e g ú n la t í p i c a c i r c u l a r i d a d o n t o l ó g i c a q u e p l a n t e a He-
g e l , el " s u j e t o " ( e n t i é n d a s e si s e q u i e r e el s e r y la s u s t a n c i a )
e s u n a r e a l i d a d e m i n e n t e m e n t e p r o c e s u a l y d e b e " s a l i r d e sí
m i s m o para r e t o r n a r a s í " en un nivel de m a y o r desarrollo,
que va de lo m á s abstracto hacia lo m á s concreto. En
f o r m a a p r e t a d a é s t a s e r í a la d i a l é c t i c a h e g e l i a n a , e n la q u e
se e x i g e un p e r m a n e n t e p a s o hacia una " a l t e r i d a d " c o n t e -
nida p o t e n c i a l m e n t e : ese "ser o t r o " que es n e c e s a r i o alcan-
z a r p a r a d a r e l s a l t o d e l " e n s í " , q u e a su v e z d e b e r á s e r
sobrepasado.
E s t a b r e v e i n c u r s i ó n n o tiene c o m o o b j e t o n a d a m á s q u e
poder transmitir la i m a g e n que surge de la t e r m i n o l o g í a
hegeliana d e un g i g a n t e s c o p r o c e s o c ó s m i c o q u e se m u e v e
d e s a r r o l l a n d o c í r c u l o s d e n t r o d e u n a i n m e n s a e s p i r a l e n la
cual queda metida la h i s t o r i a humana. El marco de la
H i s t o r i a m u n d i a l , e n t i é n d a s e la h i s t o r i a e u r o p e a , n o podía
ser cualquiera, había que construir un escenario que fuera
d i g n o de ella.

Arturo A. Roig • 135

 P u e s b i e n , si e s e " s u j e t o " , q u e da c o n t i n u i d a d a aquel
proceso, avanza en una c o n s t a n t e n e g a c i ó n d e sí mismo
r e s u l t a e v i d e n t e q u e lleva d e m o d o i n e v i t a b l e a p e n s a r q u e el
v e r d a d e r o s u j e t o s e e n c u e n t r a e n el p r o c e s o m i s m o , e n el s i s -
t e m a . Y d e a h í q u e el p r o p i o H e g e l n o s d i g a q u e n i n g u n o d e
los m o m e n t o s de esa " h i s t o r i a " , que m á s tiene de c o s m o g o -
nía que de historia y q u e es m á s t e o l ó g i c a q u e filosófica, es
v e r d a d e r o e n sí m i s m o y cjue la v e r d a d , e n ú l t i m a i n s t a n c i a ,
s e e n c u e n t r a e n la t o t a l i d a d .
U n a c o s a n o s q u e d a , sin e m b a r g o , de p o s i t i v o en este
c u a d r o . P o r c i e r t o n o o l v i d a m o s la p r e s e n c i a d e la v i s i ó n d i a -
l é c t i c a y su i n d i s c u t i b l e i m p o r t a n c i a . Q u e r e m o s r e f e r i r n o s a
u n m o d o m u y e s p e c i a l d e e n t e n d e r la " c o n t i n u i d a d " d e l p r o -
c e s o h i s t ó r i c o s o b r e la b a s e d e a l g o cjue p o d r í a m o s v e r c o m o
" r e - c o m i e n z o s " . Cada etapa es un volver a e m p e z a r , por
c i e r t o e n u n nivel q u e es el p r o p i o d e e s a e t a p a . E,sta i d e a ,
e l i m i n a d o el m a r c o d e la n e c e s i d a d e x p r e s a d a e n la r e l a c i ó n
" p o t e n c i a - a c t o " q u e s i g n a t o d o el p r o c e s o y e n u n a priori-
d a d d e l s e g u n d o , a u n c u a n d o n o d e s a r r o l l a d o , s o b r e la p r i -
m e r a , es a n u e s t r o j u i c i o r e s c a t a b l e .
Si n o s a t e n e m o s al m o d o d e c o m p r e n d e r s e el p r o b l e m a
d e n t r o d e la t r a d i c i ó n h i s t o r i o g r á f i c a o c c i d e n t a l e n g e n e r a l ,
p a r e c i e r a s e r q u e la p e r i o d i z a c i ó n s i g n i f i c a "continuidad"
h i s t ó r i c a . A h o r a b i e n , y tal c o m o ya l o h e m o s i n s i n u a d o , ¿ n o
podría sospecharse que esa "continuidad" planteada casi
c o m o u n a exigencia, n o p r o v i e n e de un m o d o de ejercicio
de p o d e r ? L a " c o n t i n u i d a d " , c o n sus etapas y salvo e x c e p -
c i o n e s , ¿ n o h a s i d o d e s d e el s i g l o X V I I I y c o m i e n z o s d e l
X I X m á s bien una e x p r e s i ó n de deseo de continuidad por
p a r t e d e u n a c l a s e s o c i a l q u e h a d e t e n t a d o el p o d e r i d e o l ó -
g i c o ? D e s d e e s t e p u n t o d e v i s t a , la " c o n t i n u i d a d " —de c u a l -
q u i e r m o d o q u e s e la e s t a b l e z c a — s e r í a m á s b i e n la e x p r e s i ó n

1 3 6 • El método del pensar desde nuestra América

de un " p r o y e c t o de c o n t i n u i d a d " y hasta de una " d e s e s p e r a -
c i ó n p o r u n a c o n t i n u i d a d " a la q u e se la r e v i s t e d e " n e c e s i -
d a d r a c i o n a l " . S i n o t i r a m o s c i e r t a s l í n e a s h a c i a el p a s a d o , n o
hay para nosotros "pasado histórico". Mas ¿quién nos
g a r a n t i z a a c e r c a d e la " o b j e t i v i d a d " d e t a l e s l í n e a s d e c o n t i -
nuidad?
P o r cierto que c o n lo anterior n o p r e t e n d e m o s quitar a lo
ideológico todo tipo de "realidad". Las ideologías caen en
f a l s e d a d e n la m e d i d a q u e o c u l t a n a l g o , p e r o t a m b i é n e s c i e r -
t o que algo manifiestan. P o r e j e m p l o lo q u e v e n i m o s dicien-
d o acerca de una " e x i g e n c i a " y hasta una "desesperación"
p o r p o d e r n o s afirmar e n un p a s a d o histórico que, según lo
c o n s t r u y a m o s , nos justificará o no.
E s a " e x i g e n c i a d e c o n t i n u i d a d " d e n t r o d e la h i s t o r i o g r a -
fía c l á s i c a e s p u e s u n r e c u r s o d e " s o b r e v i v e n c i a " y a la v e z
de "apropiación", m o d o i d e o l ó g i c o de superar formas de
alienación. L o s sectores de poder, con sus intelectuales,
c r e a n su p r o p i a i m a g e n h i s t ó r i c a c o n t i n u a y a s e g u r a n s u p e r -
manencia; esos m i s m o s intelectuales c o l a b o r a n para que esa
c l a s e se " a p o d e r e " d e las " i m á g e n e s " d e la H i s t o r i a , q u e s o n ,
e n ú l t i m a i n s t a n c i a , i m á g e n e s d e ella m i s m a .
L a g r a n h i s t o r i o g r a f í a e l a b o r a d a p o r la b u r g u e s í a e u r o p e a
s e e n m a r c a d e n t r o d e e s t e c u a d r o tjue a c a b a m o s d e pintar.
A h o r a bien ¿qué pasa c o n aquellos " h e c h o s " que p o r no
i n g r e s a r e n las l í n e a s d e s i g n i f i c a d o s o b r e las q u e s e m o n t a
la " c o n t i n u i d a d " r e s u l t a n n o s e r " h e c h o s h i s t ó r i c o s " ? L a r e s -
p u e s t a es o b v i a . S e l o s i g n o r a y, si e n a l g ú n c a s o s o n d e tal
p e s o q u e n o se l o s p u e d a d e s c o n o c e r , se l o s d e f o r m a , s e l o s
disminuye. C o m o c o n s e c u e n c i a de e s t o hay en t o d o s nues-
t r o s p a í s e s u n a H i s t o r i a a la q u e tal v e z p o d r í a m o s llamar
" h i s t o r i a s u b t e r r á n e a " o " h i s t o r i a s e c r e t a " , o s i m p l e m e n t e la
historia n o historiada.

A r t u r o A . Roig • 137
 L a p r e g u n t a q u e s e n o s v i e n e es, p u e s , la d e si n o h a b r á
otras formas de historiografía. E l criterio de "periodiza-
c i ó n " , ¿ e s a l g o i n e v i t a b l e a tal e x t r e m o d e q u e s i n él y s o b r e
t o d o sin el p r e s u p u e s t o d e la " c o n t i n u i d a d " n o h a y h i s t o r i o -
g r a f í a ? L a r e s p u e s t a p a r e c e s e r q u e sí h a b r í a o t r o s c a m i n o s .
G r a m s c i , e n u n o d e s u s Cuadernos de la cárcel l o h a d i c h o
c o n f r a s e e s c u e t a y f e c u n d a : " L a h i s t o r i a d e las c l a s e s s u b a l -
t e r n a s —dice— e s n e c e s a r i a m e n t e d i s g r e g a d a y episódica".
F i j é m o n o s bien: n o habla de una "historia periódica", sino
de una "historia e p i s ó d i c a " . Y ¿ q u é es u n " e p i s o d i o " ? P u e s
un epeisódion e s , e n el l e n g u a j e g r i e g o , u n a p a r t e n o i n t e g r a n -
t e o u n a a c c i ó n s e c u n d a r i a r e s p e c t o d e la a c c i ó n p r i n c i p a l
d e n t r o d e u n p o e m a é p i c o o d r a m á t i c o , o d e u n a n o v e l a y si
de algún m o d o aparece enlazada c o n aquélla a c c i ó n princi-
p a l , l o e s n o n e c e s a r i a m e n t e y t o d o e s t o a p e s a r q u e el p r e -
c e p t i s m o literario hiciera del e p i s o d i o un m o m e n t o formal
que se ha llegado a e n t e n d e r c o m o inevitable.
G r a m s c i n o s p o n e c o n e s t a o b s e r v a c i ó n s u y a f r e n t e a la
c o n t r a p o s i c i ó n e n t r e la " h i s t o r i a o f i c i a l " , p e r i ó d i c a y p o r
c i e r t o c o n t i n u a y la " h i s t o r i a " d e l o s s e c t o r e s marginados
r e s p e c t o del p o d e r q u e n o g o z a n del o c i o q u e n e c e s i t a n los
historiadores para su labor, historia q u e se r e d u c e a m o m e n -
tos puntuales que quedan señalados como rupturas sin
significado, m o m e n t o s de "irracionalidad" que n o encajan
dentro de una "racionalidad" que podría justificarlos.
C i e r t a m e n t e q u e el " s u j e t o " d e e s t a h i s t o r i a " e p i s ó d i c a "
n o e s el q u e a s e g u r a la c o n t i n u i d a d . R e c o r d e m o s q u e p a r a la
h i s t o r i o g r a f í a c l á s i c a , d e la q u e H e g e l e s p o s i b l e m e n t e una
de sus e x p r e s i o n e s m á s a c a b a d a s , la n o c i ó n d e "sujeto"
i m p l i c a b a l a d e " p e r í o d o " y la d e " c o n t i n u i d a d " . A q u í n o
s u c e d e así. N o s e r e p i t e , n i el e s q u e m a d e l l e n g u a j e c o n s u s
d o s c o o r d e n a d a s d e s i n t a g m a y p a r a d i g m a , ni el e s q u e m a c i r -

138 • El método del pensar desde nuestra América

cular-espiral de la c o s m o g o n í a hegeliana. S i m p l e m e n t e se
t r a t a d e h e c h o s cjue p a r a m á s d e u n h i s t o r i a d o r c a r e c e n d e
s e n t i d o . Y d e a h í q u e el p r o p i o G r a m s c i n o s d i g a también
q u e p a r a t r a t a r e s o s " e p i s o d i o s " n o c a b e el t i p o d e h i s t o r i a
o f i c i a l , el c l á s i c o m a n u a l en donde todo queda explicado,
sino que d e b e m o s resignarnos a hacer " m o n o g r a f í a s " .
Ahora bien, ¿hacer monografías, como proponía
G r a m s c i , n o era dar los p r i m e r o s pasos para u n a nueva his-
toriografía que a c a b a r í a traspasando los límites de lo m o n o -
g r á f i c o ? E n v e r d a d q u e e n t e n d e m o s cjue e s a s í y si p e n s a m o s
o t r a v e z e n la n o c i ó n d e " e p i s o d i o " l o v e r e m o s . U n " e p i s o -
d i o " es, e n e f e c t o , a l g o relativo e n c u a n t o es s i e m p r e e n t e n -
dido en función de aquello r e s p e c t o de lo cual es e p i s ó d i c o .
U n a idea de " p r o c e s o " resulta inevitable y n o hay nada que
se o p o n g a a que los "valores episódicos" acaben siendo
"periódicos".
E n t e n d e m o s cjue G r a m s c i n o s h a d a d o u n a f ó r m u l a p a r a
e n c a r a r u n a t a r e a q u e a ú n n o h a s i d o c u m p l i d a : la d e h a c e r
la h i s t o r i a d e n u e s t r o s p u e b l o s . B i e n e s c i e r t o q u e h a y c o n -
c e p t o s c l a v e q u e h a n v e n i d o a r e v o l u c i o n a r la h i s t o r i o g r a f í a
p e r i ó d i c a t r a d i c i o n a l , p e r o si b i e n d e s d e e l l o s e s p o s i b l e e l a -
b o r a r u n m a r c o g e n e r a l de referencia, aún está p o r h a c e r s e
la b ú s q u e d a y el d e s c u b r i m i e n t o de miles de h e c h o s , que
h a s t a la f e c h a a p a r e c e n , e n u n a l a b o r g e n e r a l r e c i é n c o m e n -
zada entre n o s o t r o s , n o hace m u c h o s años, c o m o episodios
d e p e r í o d o s n o b i e n e s t a b l e c i d o s . D i r í a m o s q u e el r i e s g o d e l
q u e h a c e r h i s t o r i o g r á f i c o en A m é r i c a L a t i n a c o n s i s t e en que
se d i s p o n e de " m a c r o p e r í o d o s " p e r o n o se h a n construido
las p e r i o d i z a c i o n e s i n t e r i o r e s , las q u e , p o r l o d e m á s , n o t i e -
n e n p o r q u é c a e r e n las actitudes i d e o l ó g i c a s q u e m e n c i o n a -
m o s : las d e u n a " c o n t i n u i d a d " v i s t a c o m o n e c e s i d a d s u r g i d a
de una desesperación de sobrevivencia.

Arturo A. Roig • 139

 D e n t r o d e e s t o s m a r c o s e n su m o m e n t o y en nuestro
l i b r o Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano anticipamos
la i d e a d e " r e c o m i e n z o s " p a r a n u e s t r a h i s t o r i a d e u n p e n s a ­
miento latinoamericano. R e c o m i e n z o s , más que comienzo,
p o r l o m i s m o q u e p e n s á b a m o s y p e n s a m o s la c a t e g o r í a d e
latinoamericano desde una f o r m a m u c h o más acuciante y
comprometida: más que latinoamericano, nuestro quehacer
lo e n t e n d e m o s y lo p r a c t i c a m o s c o m o latinoamericanista.
Tal es nuestra repetida propuesta.

1 4 0 • El método del pensar desde nuestra América

U N ESCRIBIR Y UN PENSAR DESDE LA EMERGENCIA

Nos proponemos preguntar si el e s c r i b i r y el p e n s a r en

A m é r i c a Latina es un h e c h o que p u e d a ser c a r a c t e r i z a d o en
función de determinadas tendencias d i s c u r s i v a s , las que
implicarían lo que p o d r í a m o s c o n s i d e r a r c o m o un " m o d e l o "
que se manifestaría preferentemente con ciertas formas
expresivas.
A n t e s de intentar respuestas diremos dos palabras sobre
c o n c e p t o s que reejuieren ser a c o t a d o s previamente. P o r de
p r o n t o n o n o s i n t e r e s a el m e r o h e c h o d e e s c r i b i r y p e n s a r e n
a l g u n a p a r t e , s i n o e s o m i s m o e n el á m b i t o d e u n a r e g i ó n q u e
muestra una identidad cultural, a saber, nuestra América.
Tampoco nos interesa ocuparnos de un escribir que se
reduzca a lo descriptivo y constatativo, en c u a n t o que esas
a c t i t u d e s v a l e n e n la m e d i d a e n q u e s e e n c u e n t r e n insertas
e n l o p r o y e c t i v o o p r o g r a m á t i c o . C o n las d o s a c o t a c i o n e s
mencionadas queda en claro que q u e r e m o s responder al
p l a n t e o inicial p r e g u n t a n d o por ciertas formas discursivas
q u e se n o s m u e s t r a n a s u m i d a s p o r un d e t e r m i n a d o sujeto
q u e las h a i n c o r p o r a d o c o m o m o m e n t o s d e s u p r o p i o re­
conocimiento y afirmación.
S e trata, p o r lo t a n t o , de p r e g u n t a r p o r u n a p r á c t i c a dis­
cursiva que en alguna m e d i d a podría ser mirada c o m o e s p e ­
c í f i c a d e n t r o d e u n a c u l t u r a y q u e tal v e z p o d r í a v a l e r c o m o
e x p o n e n t e d e la m i s m a . D i c h o ele o t r o m o d o , afirmamos
cjue el l e n g u a j e , m e d i a n t e s u s f o r m a s h i s t ó r i c a s c o n c r e t a s , e s
un e x p o n e n t c p a r t i c u l a r m e n t e v á l i d o p a r a la d e f i n i c i ó n de

[141]
u n m o d o c u l t u r a l . J u n t o c o n la t r a n s f o r m a c i ó n d e la m a t e r i a
e n p r o d u c t o ( a r t e , a r t e s a n í a , i n d u s t r i a ) y la c o n s t i t u c i ó n d e
f o r m a s d e s o c i a l i z a c i ó n s e g ú n l o s m o d o s d e p r o d u c c i ó n , se
e n c u e n t r a c o m o o t r a d e las f o r m a s b á s i c a s d e o b j e t i v a c i ó n la
c r e a c i ó n d e l " u n i v e r s o d e s i g n o s " , el q u e j u e g a u n papel
específico.
E n e f e c t o , l o s l e n g u a j e s , e n p a r t i c u l a r la p a l a b r a , h a c e n d e
l u g a r d e c o n f l u e n c i a r e s p e c t o d e la t o t a l i d a d d e las f o r m a s
d e o b j e t i v a c i ó n q u e i n t e g r a n la c u l t u r a , a tal p u n t o q u e s o n
m e d i a c i ó n h a s t a ele sí m i s m o s . P o s e e n , p o r e s o , u n a parti-
c u l a r a u t o n o m í a y h a s t a c i e r t a c o n s i s t e n c i a q u e l e s es p r o p i a ,
lo c u a l i n c i d e e n el m o d o c o m o c u m p l e n c o n las c o n d i c i o -
n e s d e c o n s e r v a c i ó n y c r e c i m i e n t o v i s i b l e s e n t o d o el m u n d o
cultural que ha a l c a n z a d o un c i e r t o g r a d o de identidad.
A t r a v é s d e l o s l e n g u a j e s t e n e m o s a c c e s o a la c a s i t o t a l i -
d a d d e l o s r a s g o s d e i d e n t i f i c a c i ó n c u l t u r a l v i s i b l e s en las
diversas formaciones objetivas, en cuanto éstas alcanzan,
g r a c i a s a a q u é l , a l g o q u e d e p o r sí n o t e n d r í a n , a s a b e r , la
n a r r a t i v i d a d . L a s i e m p r e a s o m b r o s a c a p a c i d a d del s e r h u -
m a n o d e d u p l i c a r la r e a l i d a d m e d i a n t e el s i g n o e x p l i c a lo cjue
q u e r e m o s d e c i r e n e s t e c a s o c o n la p a l a b r a "narratividad",
d e a c u e r d o c o n la c u a l e s p o s i b l e p a r a n o s o t r o s h a b l a r , p o r
e j e m p l o , d e la " n a r r a t i v i d a d " d e la p i e d r a d e T e o t i h u a c á n o
la d e u n p o r t a l b a r r o c o .
Y p o r c i e r t o q u e la p a l a b r a , y d e m o d o m u y p a r t i c u l a r la
e s c r i t a , t i e n e u n a e v i d e n t e p r e e m i n e n c i a e n c u a n t o q u e si l o s
l e n g u a j e s s o n t o d o s " l u g a r e s " d e c o n f l u e n c i a d e la t o t a l i d a d
d e las f o r m a c i o n e s o b j e t i v a s , la p a l a b r a , ella d e p o r sí, l o es a
su v e z d e t o d o s l o s l e n g u a j e s p o s i b l e s . Y a q u í , a n t e s d e s e g u i r
a d e l a n t e , n o s p a r e c e c o n v e n i e n t e h a c e r n o t a r q u e la c u e s t i ó n
q u e se p l a n t e a n o p o r c a s u a l i d a d a p u n t a a las r e l a c i o n e s e n t r e
el p e n s a r y el e s c r i b i r , e n c u a n t o q u e el l e n g u a j e h a b l a d o n o

142 • Un escribir y un pensar desde ¡a emergencia

a d q u i e r e v e r d a d e r a m e n t e p e s o h i s t ó r i c o y p r e s e n c i a s o c i a l si
n o es a t r a v é s d e la p a l a b r a e s c r i t a , c u y a d i g n i d a d s e h a i n t e n -
t a d o r e s c a t a r e n n u e s t r o s días c o n j u s t a r a z ó n .
En c o n s e c u e n c i a , el hecho de escribir y pensar en
América Latina, visto dentro de ese m a r c o de considera-
c i o n e s que a c a b a m o s a p r e t a d a m e n t e de hacer, constituye un
momento q u e i n e v i t a b l e m e n t e h a b r á q u e t r a n s i t a r si p r e -
t e n d e m o s r e s p u e s t a s a c e r c a del m u n d o d e las f o r m a c i o n e s
o b j e t i v a s cjue i n t e g r a n n u e s t r a c u l t u r a y s u j x i s i b l e i d e n t i d a d .
D i c h o d e o t r o m o d o , l o cjue h a c e m o s e s i n v i t a r a d a r una
r e s p u e s t a a la p r o b l e m á t i c a m i r a n d o la c u l t u r a d e s d e u n a d e
s u s m a n i f e s t a c i o n e s , a s a b e r , el u n i v e r s o d e l d i s c u r s o y d e n -
t r o d e él p r e g u n t a r n o s p o r c i e r t a s t e n d e n c i a s cjue s u p o n e n la
p r e s e n c i a d e m o d e l o s y la v i g e n c i a d e c i e r t a s f o r m a s e x p r e -
sivas c o m p a t i b l e s o n o c o n ellas.
Sin e m b a r g o , todavía d e b e r í a m o s a h o n d a r un p o c o m á s
e n la c u e s t i ó n . H e m o s m e n c i o n a d o al p a s a r c i e r t a s c o n d i c i o -
n e s a las cjue h e m o s denominado —siguiendo un clásico
t e x t o d e N i e t z s c h e c o n el cjue c i e r r a su l i b r o L¿z voluntad de
dominio— de " c o n s e r v a c i ó n v c r e c i m i e n t o " . S e trata de c o n d i -
c i o n e s d e p o s i b i l i d a d , p e r o t a m b i é n d e las c o n d i c i o n e s e v e n -
t u a l e s q u e e n m á s d e u n a ocasic>n las i m p i d e n o f a v o r e c e n e n
su d e s a r r o l l o . Y p o r c i e r t o q u e a q u é l l a s e s t á n c e n t r a d a s , p a r a
n o s o t r o s , e n el p r i n c i p i o q u e h e m o s d e n o m i n a d o a priori
a n t r o p o l ó g i c o . Y c o m o la i n q u i s i c i ó n a c e r c a d e l e s c r i b i r y
p e n s a r e n A m é r i c a L a t i n a n o s lleva i n e l u d i b l e m e n t e h a c i a la
cuestión de una p o s i b l e particular m a n e r a de p e n s a r y de
e s c r i b i r , n o p o d e m o s d e j a r d e l a d o la c u e s t i ó n d e l o s r a s g o s
d e i d e n t i f i c a c i ó n c u l t u r a l y de su p r i n c i p i o c o n f i g u r a d o r , el
q u e n o s e r á o t r o q u e a q u e l q u e s e a f i r m a a sí m i s m o c o m o
v a l i o s o o s e n i e g a c o m o tal, cjue p o n e e n j u e g o l a s c o n d i c i o -
n e s d e p o s i b i l i d a d s e ñ a l a d a s o q u e , él m i s m o , s e c o n v i e r t e e n

A r t u r o A . R o i g • 143
s u p r o p i a o b s t r u c c i ó n . C o n l o q u e q u e d a d i c h o , p u e s , q u e el
principio configurado!' de los rasgos de identificación cultu-
ral n o s e e n c u e n t r a ni e n la " t i e r r a " ( t e l u r i s m o ) , ni e n la
" s a n g r e " ( r a c i s m o ) , ni s i q u i e r a e n el " l e g a d o " ( t r a d i c i o n a l i s -
m o ) , s i n o e n é s t e e i n e l u d i b l e m e n t e —en l o s c a s o s a f i r m a t i -
vos— e n un sujeto que lo niega de un modo creador.
A t e n d i e n d o a la c o n s e r v a c i ó n y c r e c i m i e n t o d e e s e s u j e t o —a
s a b e r , el h o m b r e l a t i n o a m e r i c a n o c o m o r e a l i d a d plural— se
determina la s u s t a n t i v i d a d o adjetivídad de los r a s g o s de
i d e n t i f i c a c i ó n . C o n lo q u e v e n i m o s a q u e r e r d e c i r q u e hay
m o d o s i d e n t i f i c a d o r e s q u e h a c e n a la t o t a l i d a d d e las f o r m a s
d e o b j e t i v a c i ó n , a l o s q u e le l l a m a r í a m o s " b á s i c o s " , y o t r o s
" l i g e r o s " q u e i n t e g r a n el d e c o r a d o y q u e s o n a q u e l l o s a l o s
q u e a t i e n d e e x c l u s i v a m e n t e el p i n t o r e s q u i s m o .

P u e s b i e n , d e c í a m o s q u e la t o t a l i d a d d e las f o r m a c i o n e s
o b j e t i v a s a l c a n z a n , d e d i v e r s a m a n e r a , su " n a r r a t i v i d a d " en
los l e n g u a j e s y d e m o d o m u y p a r t i c u l a r e n la p a l a b r a e s c r i t a .
E n aquellos p o d e m o s preguntarnos p o r los rasgos de iden-
tificación y c r e e m o s p o d e r señalarlo, c o m o dijimos en un
c o m i e n z o , e n c i e r t a s t e n d e n c i a s " l i t e r a r i a s " y a la v e z " t e ó -
ricas", en c u a n t o que literatura y teoría (no o l v i d e m o s que
ésta en sus orígenes tuvo q u e ver más c o n i m á g e n e s q u e c o n
c o n c e p t o s ) s o n d o s c a r a s d e u n a m i s m a r e a l i d a d d i s c u r s i v a y,
además, en ciertas formas expresivas compatibles c o n aque-
llas t e n d e n c i a s .

E n t r e las p o s i b l e s q u e h a b r í a q u e s e ñ a l a r h a y u n a , la
a n t r o p o l o g í a , m a s n o e n el s e n t i d o d e u n t i p o h u m a n o que
s e s i e n t e p a r t í c i p e d e u n a o b r a r e a l i z a d a s o b r e la t i e r r a , a m á s
d e la d e vivir, s i n o cjue a ú n n o la h a c u m p l i d o . D i c h o d e o t r o
m o d o , un s e n t i m i e n t o de lo h u m a n o c o m o tarea hacia ade-
l a n t e , c o n f u e r t e s i g n o e n tal s e n t i d o , a u n c u a n d o n o s e l o
quiera h a c e r sin c o n t a r c o n un p a s a d o . D e ahí e l ^ o n s t r u c t i -

1 4 4 • Un escribir y un pensar desde la emergencia

v i s m o , la p r o v i s o r i c d a d , el e s p í r i t u a s i s t e m á t i c o , la a c t i t u d ele
d e n u n c i a , las p r o p u e s t a s d e u n a d e c o n s t r u c c i ó n d e la p r o p i a
H i s t o r i a m e d i a n t e un rescate de lo e p i s ó d i c o , c o m o algunas
d e las f o r m a s d e a p e r t u r a , e n l u c h a c o n t r a t o d a s las m a n i f e s ­
t a c i o n e s q u e s o n la n e g a c i ó n d e t o d o e s t o y q u e i m p u l s a n a
i n v o c a r d e m o d o c o n s t a n t e el e j e r c i c i o c a d a v e z m á s p l e n o y
c o n s c i e n t e d e l apríori antropológico. D i c h o de m o d o breve,
u n a a n t r o p o l o g í a d e la e m e r g e n c i a , d e n o m u y fácil c a r a c t e ­
r i z a c i ó n d e b i d o a la v a r i e d a d d e s i t u a c i o n e s y a la r i q u e z a
é t n i c a y s o c i a l , p e r o q u e e s t a r í a j u g a n d o c o m o u n a d e las t e n ­
dencias fuertemente dinámicas en A m é r i c a Latina.
D e n t r o d e e s t e a n c h o c a u c e s e d i o el m o v i m i e n t o d e la
" a u t o n o m í a cultural" del siglo X V I I I , continuando
la " e m a n c i p a c i ó n m e n t a l " e n el s i g u i e n t e : d e l m i s i
se d i o d e s d e la c o n t i n u i d a d del a m e r i c a n i s m o filo
1840 hasta nuestra "Filosofía latinoamericanista"
t r o s d í a s ; y se p a s ó del p r i m i t i v o " a m e r i c a n i s m o lil
la "literatura latinoamericana" actual. Razón ti.
B a s t o s e n r e c h a z a r la t e s i s del p r o t a g o n i s m o d e la
z a e n A m é r i c a y en d e c l a r a r q u e la n o v e l a c o n t e m p o
c u a n t o " e x p r e s i ó n de nuestra realidad" s ó l o p u d e se
d a " d e s d e el á n g u l o h i s t ó r i c o - s o c i a l " . F s d e n u e s t r o
q u e se t r a t a . F l m i s m o a n t r o p o l o g i s m o e m e r g e n t e c
i n c i t ó a propiciar, en los a l b o r e s , el e n s a y o c o m o vía e s p e c í ­
fica de e x p r e s i ó n de lo a m e r i c a n o . A s í lo e n t e n d i e r o n J u a n
Bautista Alberdi y S i m ó n Rodríguez. E l "discurso escuelero"
d e l p r i m e r o y el " d i s c u r s o p i n t a d o " d e l s e g u n d o , s o n c l a r a s
m a n i f e s t a c i o n e s d e d i s c u r s i v i d a d e n t e n d i d a d e s d e el d e v e n i r
y n o d e s d e el " s e r " . E s el m i s m o e s p í r i t u q u e s e m a n t i e n e
vivo en Mariátegui v en tantos otros de nuestros grandes
m a e s t r o s q u e en los m o m e n t o s d e c i s i v o s d e c l a r a r o n q u e su
discurso n o estaba cumplido.

A r t u r o A. Roig • 1 4 5
 En r e l a c i ó n c o n la e m e r g e n c i a q u e i m p l i c a la t e n d e n c i a
a n t r o p o l ó g i c a y s u n e g a c i ó n p o d r í a e x p l i c a r s e t a m b i é n el
c o n f l i c t o d e l o s m o d e l o s , h e c h o q u e c o m o l o a n t e r i o r es
e x p r e s i ó n de situaciones m á s profundas. E n líneas generales
podría hablarse de un desajuste entre m o d e l o y realidad,
denunciado ya en 1840 por Alberdi e n su p o l é m i c a c o n
Ruano y que se p r o l o n g a hasta José Ingenieros con su
d e n u n c i a de u n a " f i l o s o f í a universitaria", inspirada e n pági-
n a s d e S c h o p e n h a u e r ; e n a m b o s e s t a b a ya v i v a la c o n v i c c i ó n
de que n o había un " m o d e l o e u r o p e o " , e n c u a n t o q u e tam-
b i é n e n E u r o p a el p e n s a m i e n t o a v a n z a e x p r e s a n d o c o n t r a -
dicciones; c o m o se e n c u e n t r a v i v a la c o n v i c c i ó n de un
m o d e l o e u r o p e o a l t e r n a t i v o e n la l í n e a q u e p o d r í a m o s t r a z a r
e n t r e u n M a r i á t c g u i y u n J o s é G a o s , q u e le l l e v ó al p r i m e r o
a " e s c r i b i r c o n s a n g r e " r e c o r d a n d o p a l a b r a s del Así habló
Zaratustra y al s e g u n d o a h a b l a r d e e s o s t e r r i b l e s " s o f i s t a s "
de q u i e n e s s e d e c l a r a c e r c a n o , cjue " l e s h a n t i r a d o d e la
manta" a los " f i l ó s o f o s " dejándolos "en cueros": Marx,
N i e t z s c h e y E r e u d , l o s q u e h a n v e n i d o a p a r t i r e n d o s la h i s -
t o r i a del p e n s a m i e n t o ; o se d e f i e n d e a u l t r a n z a e l " m o d e l o
c l á s i c o " , p r o p i a m e n t e " e u r o p e o " , e n el q u e s e t r a b a j a " c o n
i d e a s p u r a s " y a j e n o a las m i s e r i a s d e e s t e m u n d o , tal c o m o
se v e e n F r a n c i s c o R o m e r o y e n C o r i o l a n o A l b e r i n i , p e r o
d e s c o n o c i e n d o al m i s m o t i e m p o el d e s a j u s t e c o n la r e a l i d a d ,
lo q u e l e s i m p u l s a a d a r l e u n l u g a r a la H i s t o r i a d e las i d e a s ,
n o e n la s a l a , s i n o e n la t r a s t i e n d a ; o e n fin, s e l l e g a a la c o n -
clusión de que n o h a h a b i d o m o d e l o a l g u n o ajustado v que
t o d o lo que se h a h e c h o i n t e l e c t u a l m e n t e e n nuestras tierras
es f r u t o d e u n a a l i e n a c i ó n sin r e m e d i o m i e n t r a s n o s e c a m -
b i e n las c o n d i c i o n e s d e f o n d o q u e g e n e r a t o d o e s t o , c o m o
fue la d e n u n c i a d e S a l a z a r B o n d y . ¿ Q u é s u r g e d e e s t e a p r e -
t a d o p a n o r a m a ? P u e s q u e el " m o d e l o c l á s i c o " e q u i p a r a d o al

146 • Un escribir y un pensar desde la emergencia

" m o d e l o e u r o p e o " es u n a superchería. E n el u n i v e r s o d e los
m o d e l o s s e d a n las m i s m a s c o n t r a d i c c i o n e s q u e s e v i v e n e n
la s o c i e d a d y si a l g o h a t e n i d o d e i m p o r t a n c i a la p r o b l e m á t i -
c a e n t r e n o s o t r o s , e l l o s e d e b e a e s e i m p u l s o d e la e m e r g e n -
c i a q u e h a c o n d u c i d o a d e s c u b r i r las a l t e r n a t i v a s m o d é l i c a s ;
o a n e g a r t o d o m o d e l o , c o n la e x i g e n c i a d e a l c a n z a r u n a f o r -
m u l a c i ó n a j u s t a d a ; o la d e a d m i t i r u n m o d e l o s u b s i d i a r i o al
laclo d e l " m o d e l o c l á s i c o " e n las r e s p u e s t a s e c l é c t i c a s , v e n
o t r o s c a s o s q u e p o d r í a m o s señalar, t o d o s l o s c u a l e s c o n sus
variantes n o s muestran q u e n o e s el h e c h o d e q u e hava
m o d e l o s , s i n o la m a n e r a d i n á m i c a c o n la q u e les c o n f i e r e
v a l o r o n o . Y p o r c i e r t o cjue n o e s t a m o s p e n s a n d o e n e s a
" r e a l i d a d " f i c t i c i a c o m ú n e n las a c a d e m i a s , s i n o e n e s a o t r a ,
la q u e n o s e q u i e r e v e r , la a f l i g e n t e .
P o d r í a m o s d e c i r , p u e s , q u e es c a r a c t e r í s t i c a del pensar
l a t i n o a m e r i c a n o e n s u s l í n e a s de r e i v i n d i c a c i ó n d e u n a reali-
d a d p r o p i a y d e u n t r a t a m i e n t o a p r o p i a d o d e e s a r e a l i d a d , la
n e g a c i ó n d e u n " m o d e l o c l á s i c o " a b s t r a c t o v la a f i r m a c i ó n
d e cjue l o s m o d e l o s v a l e n o n o s e g ú n l o i m p o n e n las f o r m a s
de praxis q u e surgen del i m p u l s o de e m e r g e n c i a social, en
sus variadas m a n i f e s t a c i o n e s . E n e s t r e c h a relación c o n lo
señalado d e b e r í a m o s hablar, y para concluir, t a m b i é n n o de
u n " o l v i d o del s e r " , s i n o d e l o c u l t a m i e n t o q u e s e h a l l e v a d o
a c a b o c o n el e n t e , e n c u b i e r t o p o r l o s u n i v e r s a l e s metafi'si-
c o s , f a b r i c a d o s p r e c i s a m e n t e p a r a j u s t i f i c a r las d i v e r s a s f o r -
m a s d e c o n t e n c i ó n d e la e m e r g e n c i a y q u e n o encuentra
g a r a n t í a a l g u n a e n el " p e n s a r d e la D i f e r e n c i a " q u e hasta
a h o r a n o h a p a s a d o de ser una nostalgia del ser perdido.

L a h i s t o r i a d e l apriori a n t r o p o l ó g i c o q u e e s u n a c o n la d e
las c o n d i c i o n e s d e c o n s e r v a c i ó n y c r e c i m i e n t o , c o n s t i t u y e
u n a d e las v í a s f e c u n d a s p a r a p r e g u n t a r n o s p o r el e s c r i b i r y
pensar en A m é r i c a Latina.

A r t u r o A. R o i g • 147
Bibliografía

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J.a Plata, U N I . P , 1 9 6 6 .
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B u e n o s Aires, I m p r e n t a E u r o p e a , 1 9 0 0 .
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no. B u e n o s Aires, F . U D F B A , 1 9 8 8 .
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Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias, Universidad
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Aires, Cooperativa Fdiforial Ltda., 1 9 2 3 .
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na, l i m a , B i b l i o t e c a Amauta, 1 9 7 1 .
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mericana actual. T e r z o M o n d o e C o m m u n i t a Mondiale, Milán,
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S i m ó n Rodríguez, Sociedades americanas en 1828. Caracas, Catalá-
C e n t a u r o Editores, 1 9 7 5 .
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M é x i c o , F o n d o de Cultura E c o n ó m i c a , 1 9 8 1 .
. El método de pensar desde nuestra América, en Serie
Científica, 39, Mendoza, Zeta Editores, 1988.
F r a n c i s c o R o m e r o , Sobre la filosofía en América. B u e n o s Aires, Raigal,
1952.
A u g u s t o Salazar Bondy, ¿Existe una filosofía en nuestra América?
M é x i c o , Siglo X X I , 1 9 6 9 .
Ofelia Schutte, 'l'oward an understanding of LMIÍII American Pbilosfjpby,
en Pbilosopbj Today, Gainesville, Florida, 1 9 8 7 .
G i a n n i Vattimo, Tas aventuras de la diferencia. B a r c e l o n a , E d i c i o n e s
Península, 1 9 8 6 .

148 • Un escribir y un pensar desde la emergencia

¿ E X I S T E UN PENSAMIENTO LATINOAMERICANO?
L A DIMENSIÓN PRÁCTICA D E SU FILOSOFÍA

L a r e s p u e s t a p o s i t i v a a la p r e g u n t a p l a n t e a d a , a s a b e r , si e x i s -
te u n p e n s a m i e n t o l a t i n o a m e r i c a n o , n o s p a r e c e o b v i a , e n la
m e d i d a e n q u e se a c e p t e q u e sí es p o s i b l e u n s u j e t o q u e s e
autoidenfifique precisamente c o m o latinoamericano, cues
t i ó n é s t a q u e p a r a n o s o t r o s n o da l u g a r a d u d a s .
P o r el c o n t r a r i o , si n o s p r e g u n t á r a m o s si s e r í a p o s i b l e
hablar de una "Filosofía l a t i n o a m e r i c a n a " y, e n c a s o de
s e r l o , c u á l e s s o n s u s c a r a c t e r í s t i c a s , la c u e s t i ó n n o s e p r e s e n -
ta c o m o d e fácil r e s p u e s t a y hay q u i e n e s l o h a c e n e n forma
negativa de m o d o terminante.
A n t e s d e d a r r e s p u e s t a a la c u e s t i ó n n o s p a r e c e d e i m p o r -
t a n c i a r e c o r d a r la p o s i c i ó n del m a e s t r o ) o s é G a o s a n t e el
p r o b l e m a , la q u e n o s r e s u l t a a l t a m e n t e s u g e r e n t e e n c u a n t o
q u e sus inquietudes p r o v e n í a n del á m b i t o cultural español,
d e n t r o del cual m á s de una vez se planteé) una pregunta
semejante respecto de E s p a ñ a .
P u e s b i e n , la d o b l e e x p e r i e n c i a filosófica tjue t u v o G a o s ,
c o m o c o n s e c u e n c i a d e l g r a n e x i l i o p r o v o c a d o p o r la d e r r o -
ta d e la S e g u n d a República española, experiencia vivida
t a n t o e n M a d r i d c o m o e n M é x i c o , le a b r i ó la p o s i b i l i d a d d e
e n f r e n t a r s e c o n un r i q u í s i m o h o r i z o n t e c u l t u r a l . M i e n t r a s la
E s p a ñ a del f r a n q u i s m o reavivaba los m u e r t o s ideales del
a n t i g u o I m p e r i o v o r g a n i z a b a s u p o l í t i c a c u l t u r a l s o b r e las
tradiciones más reaccionarias, José G a o s intentaba encontrar

1149]
l o s r a s g o s c o m u n e s d e d o s m u n d o s e s c i n d i d o s : el a m e r i c a -
no, que en su m o m e n t o se había sacudido mediante las
a r m a s el i m p e r i a l i s m o e s p a ñ o l v el h i s p á n i c o , s u m e r g i d o u n a
vez m á s en aquellos c a r c o m i d o s ideales de los q u e n o había
podido independizarse aún.
D e ahí que c u a n d o se propusiera con entusiasmo es-
tudiar nuestro p e n s a m i e n t o , n o t o m a r a c o m o sujeto única-
m e n t e a A m é r i c a Latina, sino a H i s p a n o a m é r i c a , p o r lo q u e
e n t e n d í a E s p a ñ a y A m é r i c a , p o r s u p u e s t o , la p a r t e d e A m é -
rica L a t i n a y la E s p a ñ a d e h a b l a c a s t e l l a n a . E l p l a n t e o no
p u e d e s e r o b j e t a d o e n la m e d i d a e n cjue l o s p r o c e s o s de
i d e n t i f i c a c i ó n c o n s t i t u y e n un n u t r i d o e n t r e c r u z a m i e n t o de
líneas identificatorias y m u c h o s de n o s o t r o s los l a t i n o a m e r i -
canos también nos r e c o n o c e m o s c o m o hispanoamericanos,
a s p e c t o q u e es u n o m á s , y n o el m e n o s i m p o r t a n t e , dentro
d e la e n o r m e r i q u e z a c u l t u r a l q u e i n t e g r a n u e s t r o legado.
O t r o tanto p o d e m o s decir, sin duda, de los l u s o a m c r i c a n o s .
P u e s b i e n , el p r o c e s o d e d e c a d e n c i a y q u i e b r a d e la tradi-
cic>n i m p e r i a l i s t a , q u e s e v i o f r e n a d o e n la E s p a ñ a p o s t e r i o r
a la G u e r r a C i v i l , h a b í a t e n i d o , s e g ú n l o r e c o r d a b a G a o s c o n
a c i e r t o , sus c o m i e n z o s e n el s i g l o X V 1 I 1 , é p o c a en la q u e
entre nosotros los a m e r i c a n o s " s e inicié) un movimiento
espiritual y p o l í t i c o " de ruptura. E l p r o c e s o concluye) para
n o s o t r o s e n 1 8 9 8 , m a s n o a s í p a r a E s p a ñ a , la q u e s e g ú n p a l a -
bras de G a o s , aún en 1 9 4 2 " c o n t i n u a b a s i e n d o la ú l t i m a
1
c o l o n i a d e sí m i s m a " .
Pues bien, a pesar de los h e c h o s m e n c i o n a d o s , tanto
E s p a ñ a c o m o A m é r i c a —afirma G a o s - d i m o s n a c i m i e n t o a

^ José G a o s , " L o c a l i z a c i ó n histórica del p e n s a m i e n t o hispa-

n o a m e r i c a n o " , en Cuadernos Americanos, M é x i c o , N " 4 , 1 9 4 2 , pp.
70-71.

1 5 0 • ¿fcxiste un pensamiento latinoamericano?

un " p e n s a m i e n t o " q u e constituye, según sus propias pala-
b r a s , " l a m á s r e c i e n t e y n o m e n o r a p o r t a c i ó n ele H i s p a n o -
2
américa a una filosofía propia y universal". E n otro trabajo
suyo, todavía de un m o d o m á s categórico, n o s dice q u e " E l
pensamiento a m e r i c a n o , n o s o l a m e n t e el e s p a ñ o l , e s filo-
s o f í a " . A d m i t e l u e g o q u e s u s o b r a s " n o s e p a r e c e n a las lla-
m a d a s o b r a s m a e s t r a s d e la filosofía", p o r lo que m á s de u n o
ha concluido que n o s o n propiamente filosóficas. Sin e m b a r -
g o , n o s r e c u e r d a q u e " l o s d i c t á m e n e s a c e r c a d e la n a t u r a l e -
za y valor de u n a c u l t u r a " se revelan s i e m p r e c o m o " p o s i c i o -
n e s h i s t ó r i c a s " , las q u e s u e l e n s e r a d e m á s e x c l u y e n t e s . " L a
p o s i c i ó n m e t a f í s i c a , s i s t e m á t i c a y meté>dica —concluye— n o
p u e d e m e n o s d e v e r e n el p e n s a m i e n t o hispanoamericano
—es d e c i r , e s p a ñ o l y americano— una máxima distancia."
É r e n t e a e s o n o s d i c e cjue " l a p o s i c i ó n a l t e r n a t i v a p o d r í a lle-
g a r a v e r sin e m b a r g o e n e s e p e n s a m i e n t o u n a m a n i f e s t a c i e m
3
(filosófica) hasta de relieve singular".
C o m o se v e , G a o s p l a n t e a la c u e s t i c í n e n d o s f r e n t e s : u n o
d e e l l o s es el d e q u e n o e x i s t e un ú n i c o m o d e l o d e filosofar,
y el o t r o q u e la v i g e n c i a o n o d e l o s m i s m o s , d e p e n d e d e u n a
situación histórica. D e esa inevitable inserción en lo históri-
c o d e p e n d e n , a d e m á s , l o s c a r a c t e r e s d e la filosofía hispano-
a m e r i c a n a d e la c u a l G a o s n o t i e n e d u d a a l g u n a , ni d e su
e x i s t e n c i a ni del v a l o r q u e le es p r o p i o .
P o n i é n d o s e ya e n la t a r e a d e c a r a c t e r i z a r e s a filosofía, lo
p r i m e r o q u e s e ñ a l a e s l o q u e él c o n s i d e r a c o m o s u " i n m a -
n e n t i s m o " . A n t e s i n t r o d u c e u n a d i v e r s a l e c t u r a d e la c o n o -
c i d a d o c t r i n a d e la a l t e r n a t i v a h i s t ó r i c a d e la q u e h a b í a h a b l a -

Ibídem, p. 8 6 .

J o s é G a o s , " S i g n i f i c a c i ó n filosófica del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a -

m e r i c a n o " , en Cuadernos Americanos, M é x i c o , N ° 2 , 1 9 4 3 , p. 7 5 .

A r t u r o A. R o i g • 151
d o D i l t h e y y s e g ú n la c u a l el d e s a r r o l l o d e la F i l o s o f í a e u r o -
pea m u e s t r a un m o v i m i e n t o c o n s t a n t e e n t r e u n a etapa tras-
cendentista, sistemática y metódica, a otra inmanentista,
a s i s t e m á t i c a y a m e t ó d i c a . P u e s b i e n , p a r a G a o s la a l t e r n a t i v a
e x i s t e , m a s ella v a p e r d i e n d o f u e r z a a m e d i d a q u e la e t a p a
4
t r a s c e n d e n t i s t a o metafísica se va debilitando. Pues bien,
aquí a p a r e c e u n o de los a s p e c t o s característicos de n u e s t r o
filosofar americano: nosotros representamos "una promo-
c i ó n v o l u m i n o s a y original" de ese r e f o r z a m i e n t o y afianza-
m i e n t o del m o m e n t o i n m a n e n t i s t a y e s t e h e c h o se ha v e n i -
5
d o a c e n t u a n d o d e s d e el s i g l o X V I I I s i n i n t e r r u p c i ó n .
F s t o se relaciona c o n una fe m u y firme e n el p e n s a -
m i e n t o c o m o " p o t e n c i a histórico-cultural" y "explica una in-
nata p r o p e n s i ó n ética; una nativa productividad estética; una
e s p o n t á n e a fe e n la v i r t u d p o l í t i c a d e la é t i c a ; u n a é t i c a y u n a
p o l í t i c a d e la e s t é t i c a ; u n a e s t é t i c a , u n a é t i c a y u n a p o l í t i c a d e
6
la p a l a b r a o r a l , e s d e c i r , d e la c o m u n i c a c i é m p e r s o n a l " . Gaos
r e s u m e t o d o lo q u e a c a b a m o s de leer, q u e pareciera ser un
a n u n c i o d e u n a " é t i c a del d i s c u r s o " , q u e s e r í a así c o m o i n n a -
ta e n n o s o t r o s , e n t r e s e x p r e s i o n e s : " e t i c i s m o , e s t e t i c i s m o ,
v e r b a l i s m o " , t o d o l o c u a l v a a d a r s e , a su v e z , c a n a l i z a d o e n
7
una intención pedagógica.
N o s e t r a t a , p u e s , d e u n a m o r a l d e la v i d a i n t e r i o r , s i n o
d e u n a v i r t u d a la q u e se le a s i g n a f u e r z a p o l í t i c a y p e d a g ó -
g i c a . Y t o d a v í a m á s , l o e s t é t i c o —en r e l a c i é i n c o n a q u e l " v e r -
balismo"— t a m b i é n se n o s p r e s e n t a c o m o r e c u r s o ético. " L a

4
Ibídem, pp. 7 0 - 7 1 .

-* Ibídem, p. 7 3 .

^ Ibídem, p. 6 5 .
-7
Ibídem, p. 6 6 .

1 5 2 • ¿Fixiste un pensamiento latinoamericano?

fe e n la v i r t u d é t i c a y p o l í t i c a d e la e s t é t i c a —dice— a c a s o s e a
o b j e t o de doctrina en los pensadores de A m é r i c a , más que
e n l o s d e E s p a ñ a : allí [en A m é r i c a ] s e l o e n c u e n t r a desde
8
E s t e b a n E c h e v e r r í a —dice- hasta J o s é E,nrique Rodé)." Por
c i e r t o q u e si l o e s t é t i c o e s un a s p e c t o q u e el pensamiento
a m e r i c a n o i n c o r p o r a c o m o a l g o p r o p i o , f r e n t e al e s p a ñ o l , n o
o l v i d a G a o s c¡ue e n c u a n t o a lo m o r a l , l o s hispanoamerica-
9
nos disponemos de un "fondo ético secular hispánico".
¿ C u á l e s s o n l o s e s c r i t o r e s e n l o s cpie se a p o v a G a o s p a r a e s t a
defensa suya de una filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a ? P u e s , al
lado de U n a m u n o y O r t e g a , entre o t r o s m u c h o s , h a c e refe-
r e n c i a a l o s s i g u i e n t e s a m e r i c a n o s y, e n p a r t i c u l a r , a a l g u n a s
de sus obras: Simé>n Bolívar (1783-1830); Esteban
Echeverría (1805-1851); Eugenio M. de Hostos (1839-
1903); Domingo Eaustino Sarmiento (1811-1888) y su
facundo; Juan Montalvo (1833-1889) y sus Siete Tratados;
Manuel G o n z á l e z Prada ( 1 8 4 8 - 1 9 1 8 ) ; J o s é Enrique Varona
( 1 8 4 9 - 1 9 3 3 ) ; J o s é M a r t í ( 1 8 5 3 - 1 8 9 5 ) y su e s c r i t o "Nuestra
A m é r i c a " ; A l e j a n d r o K o r n ( 1 8 6 0 - 1 9 3 6 ) y s u ¡jbetiad creado-
ra; M a c e d o n i o F e r n á n d e z ( 1 8 7 4 - 1 9 5 2 ) ; J o s é Enrique Rodé)
( 1 8 7 9 - 1 9 1 7 ) y s u s Motivos de Proteo;)osé Vasconcelos (1882-
1 9 5 9 ) , y tantos otros.

Con diferencia, por cierto, y haciendo excepciém de

a q u e l l o s c u y o r e f u g i o e n la " l i b e r t a d e s t é t i c a " l o s a l e j ó d e l o
p o l í t i c o , e n g e n e r a l el e t i c i s m o d e e s t o s p e n s a d o r e s a l o s q u e
G a o s lee c o m o filósofos implica un r e c h a z o de doctrinas
c o m o la q u e e x p r e s a u n H e g e l , a u n e l l o s sin s a b e r l o . En
e f e c t o , al h a b l a r d e l r e c h a z o d e l e c l e c t i c i s m o t r a n c e s por

Ibídem, p. 6 7 .

^ Ibídem, p. 7 8 .

A r t u r o A . Roig • 1 5 3
p a r t e del c u b a n o J o s é d e la L u z y C a b a l l e r o ( 1 8 0 0 - 1 8 6 2 ) , n o s
dice: " . . . u n a filosofía s e m e j a n t e e r a , c o m o su a n t e c e d e n t e la
filosofía hegeliana, una filosofía optimista, tendiente a justi-
ficar c o m o racional t o d o lo real, e s t a b l e c i d o y c o n s e r v a d o ;
ahora bien, semejante filosofía le r e s u l t a r í a fatal a u n país
cuyo estado real e r a p é s i m o y debía ser alterado, si e r a
m e n e s t e r , p o r m e d i o d e la r e v o l u c i ó n o la g u e r r a c o n t r a la
m e t r ó p o l i . ¿ H a r e p a r a d o ya a l g u i e n - p r e g u n t a b a G a o s — e n la
i d e n t i d a d d e e s t a s r a z o n e s c o n las c r í t i c a s q u e i b a a d i r i g i r a
H e g e l , a lo l a r g o d e l d e c e n i o 1 8 3 8 - 1 8 4 8 , el j o v e n M a r x e n
trance de forjar su concepción materialista de la
1 0
Historia...?"
E n e s t e m o m e n t o , si b i e n C í a o s n o l o s e ñ a l a , c j u e d a b a n
divididas las a g u a s e n t r e e t i c i s m o y e s t e t i c i s m o . N o cabe
d u d a a l g u n a q u e la b e l l e z a d e l l e n g u a j e d e J o s é M a r t í —uno
d e l o s m á s b e l l o s d e la l i t e r a t u r a d e l e n g u a castellana— n o
n e c e s i t a b a d e l o s " c a s t i l l o s e n c a n t a d o s " del a r t e , ni el g r a n
luchador podría haber sido declarado "ciudadano de la
p a t r i a d e l a l m a " c o m o el filósofo mexicano Osvaldo Robles
d e f i n i ó a su c o m p a t r i o t a A n t o n i o C a s o . " P o s i c i o n e s c o m o
e s t a ú l t i m a f u e r o n las q u e n o s i m p u l s a r o n a d e c l a r a r p o r t e r -
m i n a d a la " f i l o s o f í a d e la l i b e r t a d " q u e a c o m p a ñ a b a a e s t o s
estetizantes, que n o han sido p o c o s , y a hablar de una "filo-
s o f í a d e la l i b e r a c i c i n " , q u e e s l o cjue c o n n o t a a la " l i b e r t a d "
en los escritos de J o s é M a r t í . D e todas m a n e r a s , se hable de
" l i b e r t a d " o d e " l i b e r a c i ó n " , la v e r d a d es q u e a m b o s t é r m i -
nos son compatibles c o n esa "moral e m e r g e n t e " que soste-
n í a e s e o t r o p a t r i o t a c u b a n o , J o s é d e la L u z y C a b a l l e r o v

1 0
Ibídem, p. 7 4 .
1 1
O s v a l d o R o b l e s , Homenaje a Antonio Caso, M é x i c o , Stylo, 1 9 4 7 ,
P . 73.

1 5 4 • ¿Existe un pensamiento latinoamericano'?

q u e , h a b i d a c u e n t a d e l o s t i e m p o s v las c i r c u n s t a n c i a s , e s
l e g i b l e en A l e j a n d r o K o r n .
E n r e s u m e n , r e g r e s a n d o a las p a l a b r a s i n i c i a l e s , h a y u n a
filosofía h i s p a n o a m e r i c a n a , c o n estilo propio, c o n medios
c o m u n i c a t i v o s q u e le s o n e s p e c í f i c o s —entre e l l o s , el d e la
c o m u n i c a c i ó n oral— y c o n u n a t e m á t i c a c o n g r u e n t e c o n e s a
p r o f u n d i z a c i ó n del i n m a n e n t i s m o que habría c a r a c t e r i z a d o a
n u e s t r a A m é r i c a s e g ú n el m a e s t r o G a o s . P o r c i e r t o q u e e s e
inmanentismo, que ha generado la dimensié>n p r á c t i c a de
nuestra filosofía, n o e s i n c o m p a t i b l e c o n la r e l i g i o s i d a d p o ­
pular.
D e la t e s i s d e ) o s é G a o s s u r g e , p u e s , u n a r e s p u e s t a d e c i ­
d i d a m e n t e a f i r m a t i v a a c e r c a d e la e x i s t e n c i a d e u n pensa­
m i e n t o l a t i n o a m e r i c a n o , a u n c u a n d o el m a r c o e n el c[ue l o
c o n s i d e r é ) h a v a s i d o l o q u e él h a d e n o m i n a d o "Hispano­
1 2
américa". E s m u y p r o b a b l e e|ue el m u n d o l u s i t a n o d e n u e s ­
tra A m é r i c a m u e s t r e d e u n m o d o s e m e j a n t e u n a t a z d e f i l o ­
sofía práctica equivalente.
N o s q u e d a r í a p o r d e c i r q u e , en u n a r e l a c i ó n m u y e s t r e ­
cha con este núcleo "ético-estético-político-pcdagógico"
q u e v e r t e b r a el filosofar n u e s t r o , es p o s i b l e r e c o n o c e r a s i ­
m i s m o una antropología, p o r cierto n o ajena a aquella línea
d e t e o r í a y p r a x i s . E^s p o s i b l e , e n e f e c t o , s i s t e m a t i z a r los
m o d o s de o b j e t i v a c i ó n , e n sus e x p r e s i o n e s t e ó r i c a s y prácti­
c a s , a t r a v é s d e l o s c u a l e s el s u j e t o l a t i n o a m e r i c a n o h a c o n s ­
t r u i d o la o b j e t i v i d a d d e s u m u n d o v, a su v e z , s u subjetividad.

J o s é G a o s , " S i g n i f i c a c i ó n filosófica del p e n s a m i e n t o h i s p a n o a ­

m e r i c a n o " , ed. cit., p. 7 6 .

Arturo A. R o i g • 155
TRAS LAS HUELLAS DISPERSAS D E NUESTRA FILOSOFÍA

H e m o s s o s t e n i d o q u e n o h a y un c o m i e n z o d e la F i l o s o f í a
latinoamericana p r o p i a m e n t e dicha, sino r e c o m i e n z o s . Asi-
m i s m o h e m o s a v e n t u r a d o la tesis d e u n a h i s t o r i o g r a f í a e n la
que lo e p i s ó d i c o p o s e e una particular presencia, n o extraña
a aquel recomenzar. U n a filosofía latinoamericana —vale
d e c i r , u n p r e g u n t a r t | u e i n v o l u c r a la r e a l i d a d h u m a n a d e un
h o m b r e q u e se i d e n t i f i c a d e u n a p a r t i c u l a r m a n e r a histórica—
q u e n o s e n o s p r e s e n t a , en sí m i s m a , c o m o u n a continuidad
a s e g u r a d a p o r u n a n e c e s a r i a s e c u e n c i a , s i n o c o m o un e n u n -
ciado de discursos circunstanciales que han sido para cada
é p o c a diagnóstico, denuncia, proyecto y también, por cierto,
c o m p r o m i s o . T a l v e z p o d r í a m o s a c u ñ a r p a r a ella la c a t e g o -
ría d e " d i a l é c t i c a d i s c o n t i n u a " .
S e h a b l a t a m b i é n , c o n un c r i t e r i o m á s a m p l i o , d e u n p e n -
s a m i e n t o l a t i n o a m e r i c a n o e n el c u a l q u e d a r í a i n t e g r a d o lo
filosófico, e n el q u e sí s e r e c o n o c e n p r o c e s o s s e c u e n c i a l e s y
se han establecido etapas. C o n esa e x p r e s i ó n se involucra,
a d e m á s , u n a c o n s i d e r a b l e cantidad de f o r m a s literarias que
se manifiestan c o n ropajes disímiles. C o m o d e c í a m o s , un
texto filosófico t i e n e c a b i d a e n é l , p e r o t a m b i é n la t i e n e u n a
novela, producción e n la q u e la p r e s e n c i a d e las i d e a s es
innegable, aun cuando se n o s m u e s t r e n arropadas c o n la
i m a g i n a c i ó n . Si t o m a m o s c o m o e x t r e m o s d e e s t e i m p o n e n -
t e corpus q u e c o n s t i t u y e la e x p r e s i ó n l a t i n o a m e r i c a n a a la filo-
s o f í a y a la n o v e l a , s i e m p r e cjue le c o n c e d a m o s a la p r i m e r a
una dignidad de c o n o c i m i e n t o c o n p r e t e n s i o n e s de validez,

[157]
p o d r í a m o s decir q u e t o d o aquel se m u e v e entre un tipo de
objetivación discursiva de pretensión "epistémica" y otro
q u e s a t i s f a c e el i m p u l s o d e e x p r e s i ó n a t r a v é s d e u n a o b j e t i ­
v a c i ó n d i s c u r s i v a simbé>lica, p a r a el c u a l la e x i g e n c i a d e vali-
d a c i é m n o t i e n e el m i s m o p e s o y s e n t i d o . E n e f e c t o , la n o v e ­
la e s d e p o r sí " r e a l i d a d " y p a r e c i e r a n o n e c e s i t a r s e r c o n v a ­
lidada en relaciém c o n " l a realidad".
D e t o d o s m o d o s , r e s p e c t o d e c u a l q u i e r f o r m a l i t e r a r i a , va
sean aquellas e x p r e s a m e n t e necesitantes de validación, c o m o
a q u e l l a s o t r a s q u e p a r e c i e r a n d e s p r e o c u p a r s e d e tal e x i g e n ­
c i a p o r s e r a p a r e n t e m e n t e r e f e r e n t e s d e sí m i s m a s , s e da a l g o
más profundo: su j u s t i f i c a c i ó n d e h e c h o en c u a n t o e x p r e ­
sión discursiva fruto de una "voluntad de justificacicín", algo
así c o m o la " r a z ó n s u f i c i e n t e " d e t o d a f o r m a d i s c u r s i v a m á s
allá del p r o b l e m a d e su v a l i d e z .
P o r d o n d e v e n i m o s a dar en un clásico tema, en este c a s o
a propé>sito d e l d i s c u r s o . P o r c i e r t o q u e n o pretendemos
d a r l e a esa " r a z é i n " un a l c a n c e m e t a f í s i c o e n el s e n t i d o d e l o
epie n o s e x p l i c a r í a p o r q u é s e h a d a d o a l g o v n o n a d a , o p o r
q u é es así y n o de otra m a n e r a , p o r e j e m p l o , p e r e c e d e r o v n o
e t e r n o . S e trata d e a q u e l l o q u e e n el c a s o d e l o s d i s c u r s o s
e x p l i c a al e m i s o r y al r e c e p t o r el p o r q u é d e a l g o h i s t e i r i c o s i n
m á s , o b r a de u n s e r c o n s c i e n t e , i n m e r s o en u n m u n d o q u e
le e s p r o p i o , el d e la s i g n i f i c a c i c i n d e l m u n d o .
A la " r a z é i n d e s e r " o " r a z ó n s u f i c i e n t e " d e e s t e t i p o d e
e n t e s , S c h o p e n h a u e r la d e n o m i n ó " r a z ó n d e motivación".
E l l a e s el " ó r g a n o " m e d i a n t e el c u a l n o s c o l o c a m o s a n t e
a q u e l l o q u e h a c e ele g a r a n t í a d e t o d o a c t o d e s i g n i f i c a c i ó n ,
a s e g u r á n d o l e su p e s o s i g n i f i c a t i v o . E n el t r a t a d o q u e el filó­
s o f o a l e m á n titulé» De la cuádruple rai^ del principio de ra-^ón sufi­
ciente, n o s d i c e q u e " E n l a t í n y e n t o d a s las l e n g u a s q u e d e r i ­
v a n d e él, c o i n c i d e el t é r m i n o p a r a d e s i g n a r el fundamento

1 5 8 • Tras las huellas dispersas de nuestra filosofía

del conocimiento (Erkenntnisgrund), con el t é r m i n o para
d e s i g n a r la r a z ó n (Vernunfi) m i s m a : s e l l a m a a a m b o s ratio, la
ragione, la raison, the reason..." (Parágrafo 2 9 ) . N o s o t r o s des-
p l a z a m o s el p l a n t e o d e S c h o p e n h a u e r h a c i a l o d i s c u r s i v o y
c r e e m o s l e g í t i m a m e n t e p o d e r h a b l a r d e u n fundamento del dis-
curso e n g e n e r a l , c u a l q u i e r a s e a la f u n c i ó n q u e c u m p l a ( m i s i -
v a , e p i s t é m i c a , s i m b ó l i c a ) o c u a l q u i e r a s e a la f o r m a d e v a l i -
dación que ponga en j u e g o (verdad, rectitud, veracidad)
c o m o la " r a z ó n d e m o t i v a c i ó n d i s c u r s i v a " .
A h o r a b i e n , s u c e d e q u e la " r a z ó n de m o t i v a c i ó n " no
t i e n e " r a z ó n " e n c u a n t o q u e s e r e s u e l v e e n la m i s m a v o l u n -
t a d d e la c u a l d e r i v a n a c t o s , s e a n e l l o s a c t o s c o n d u c t u a l e s o
d i s c u r s i v o s . " L a v o l u n t a d e n sí m i s m a e s i n d e p e n d i e n t e (del
p r i n c i p i o d e r a z ó n ) y e n e s t e s e n t i d o se p u e d e d e c i r q u e n o
t i e n e r a z ó n ( s u f i c i e n t e ) " n o s d i c e en lilMundo como voluntad y
representación ( L i b r o I I , p a r á g r a f o 2 0 ) . 1.a v o l u n t a d e s la razé>n
d e m o t i v a c i ó n d e t o d o a q u e l l o cjue t i e n e su o r i g e n e n ella. I d
s u j e t o m o d e r n o ha salido p o r sus fueros y e x i g e q u e nada
h a y a p o r a t r á s o p o r e n c i m a d e é l , o a n t e s cjue él m i s m o . L o
r a c i o n a l n o e s a l g o d a d o e n u n a " l e y n a t u r a l " f r e n t e a la q u e
los individuos y ios p u e b l o s s o n m e r o s p o r t a d o r e s o c u m p l i -
d o r e s . L a r a z ó n a l c a n z a su p l e n i t u d e n el s u j e t o y p a r t i c u l a r -
m e n t e e n las d i v e r s a s f o r m a s d e p r a x i s . N o hay, p u e s , una
" r a z ó n natural", sino sucesivos "proyectos de racionalidad"
s o m e t i d o s a un d e v e n i r y ú n i c a m e n t e c o m p r e n s i b l e s desde
una subjetividad.

P o r cierto que esa "voluntad de justificacictn" discursiva es

u n a s o l a c o s a c o n el a c t o d e p o n e r s e a sí m i s m o c o m o v a l i o s o
p o r p a r t e d e un s u j e t o . S c h o p e n h a u e r , e n su i n t e n t o p o r s e ñ a -
lar el p e s o q u e e s e h e c h o t i e n e , d e c l a r a b a a e s e s u j e t o " s o s t é n
del m u n d o " , claro está, del " m u n d o e n c u a n t o representa-
cié)n" ( L i b r o I, parágrafo 2 ) . Lejos estamos, p o r cierto, de

A r t u r o A. R o i g « 1 5 9
e s t o s p l a n t e o s q u e a h o r a , si b i e n e n t e n d e m o s q u e s o n f e c u n -
d o s , c o m o lo h a s i d o el i n g e n t e e s f u e r z o d e la M o d e r n i d a d , n o
d e j a n d e ser i n g e n u o s , p o r d e c i r l o m e n o s . E n t r e el o p t i m i s m o
de ese pensar de una burguesía agresiva y e n v i o l e n t o p r o c e s o
d e a u t o a f i r m a c i ó n c o m o p o d e r m u n d i a l , a h o r a se p r e t e n d e
q u e c o m p a r t a m o s el d e r r u m b e d e la o r g u l l o s a s u b j e t i v i d a d
e u r o p e a . M a s ni u n a c o s a ni la otra. N i la a g r e s i v a " i n g e n u i -
d a d " , ni el s e n t i m i e n t o d e q u i e b r a d e u n s u j e t o q u e se e n d i o -
só mediante sucesivas propuestas ontológicas y m á s tarde vino
a d e s c u b r i r s e c u l p a b l e del a s a l t o al O l i m p o . N i t i t a n i s m o , ni
tampoco un humanismo disminuido o negado. América
L a t i n a h a d e salir p o r los f u e r o s del s u j e t o d e s d e u n h u m a n i s -
m o q u e a s u m a d e m o d o e n r i e j u e c e d o r , d e s d e su p r o p i a e x p e -
riencia, la a c u m u l a d a p o r l o s g r a n d e s teé>ricos e u r o p e o s d e s d e
el siglo X V I I e n a d e l a n t e , la q u e e n n u e s t r o s d í a s h a v e n i d o a
revertirse e n un m u n d o de p o s i c i o n e s nada optimista que n o
tienen p r e c i s a m e n t e u n o r i g e n tecirico, a u n c u a n d o a p a r e z c a n
e x p r e s a d a s e n e s e nivel. A q u e l l a " v o l u n t a d d e j u s t i f i c a c i ó n d e l
d i s c u r s o " , q u e s e e n c u e n t r a a u n en el d i s c u r s o d e la n e g a c i c i n
d e l s u j e t o y q u e l l e g a a s o s t e n e r la p a r a d o j a d e la n e g a c i ó n d e
la c r í t i c a , d e s d e u n a crítica, tal c o m o a g u d a m e n t e l o h a s e ñ a l a -
d o H a b e r m a s , e s e n el f o n d o u n a p o l í t i c a eliscursiva, d e s d e el
cual se e j e r c e el a c t o d e d a r " r a z ó n " d e l o q u e se p r e t e n d e
e n u n c i a r . L a H i s t o r i a d e las i d e a s d e b e r í a p o r e s o m i s m o a d e n -
t r a r s e e n e s t a c u e s t i ó n d e las e s t r a t e g i a s d i s c u r s i v a s q u e i m p l i -
c a n a su v e z e s t r a t e g i a s d e c a t e g o r i z a c i ó n , t o d a s ellas " f u n d a -
d a s " a partir de una subjetividad.

L a l e c t u r a d e las d o s s u g e r e n t e s y r i c a s o b r a s d e J ü r g e n
H a b e r m a s Teoría de la acción comunicativa ( 1 9 8 1 ) y TI Discurso
filosófico de la modernidad ( 1 9 8 5 ) arroja interesante luz s o b r e
cuestiones que hacen directamente a planteos nuestros
d e s d e l o s c u a l e s e s t a m o s a la b ú s q u e d a d e a q u e l l a s " h u e l l a s

160 • Tras las huellas dispersas de nuestra filosofía

d i s p e r s a s " de un filosofar, c o m o a s i m i s m o al e n c u e n t r o de
nuevas lecturas d e ese " p e n s a m i e n t o l a t i n o a m e r i c a n o " del
cual h e m o s hablado. Tal vez c o n v e n g a aclarar que aquellas
" h u e l l a s " s o n r a s t r e a b l e s d e n t r o d e l " p e n s a m i e n t o " tal c o m o
ha sido historiado o f i c i a l m e n t e y, a u n q u e n o lo parezca,
hasta d e n t r o de las f o r m a s académicas del filosofar que
i n c l u y e , m a s n o e s t á n ú n i c a m e n t e a h í , e n la m e d i d a e n q u e
e n t e n d e m o s q u e s e h a n d e r e s c a t a r t a m b i é n d e n t r o d e la h i s ­
toria n o escrita del p e n s a r de nuestros p u e b l o s y aun en
aquellos a c t o s conductuales significantes que implican for­
m a s discursivas potenciales a veces n o m e n o s valiosas.
Pues bien, las manifestaciones discursivas de esos
m o m e n t o s de q u i e b r a de los universales o p r e s i v o s , que tie­
n e n s i e m p r e su c o n t r a p a r t e e x t r a d i s c u r s i v a , c o n s t i t u y e n las
"huellas dispersas" que habrán de ser seguidas hasta lograr
la r e c o n s t r u c c i ó n d e l v e r d a d e r o m a p a e s p i r i t u a l d e nuestra
A m é r i c a , y si t i e n e n p e s o , e l l o se d e b e n o s ó l o a q u e a s i e n ­
t a n su v a l i d e z e n u n a v e r d a d , s i n o m á s q u e n a d a a q u e s o n
expresiém de una validación que v i e n e de m á s abajo, de una
relaciéjn d e " r e c t i t u d " c o n u n c o n j u n t o d e n o r m a s cjue e n
este' c a s o n o s o n p r e c i s a m e n t e las v i g e n t e s , s i n o las que
d e b e n regir. S e trata de u n a s p e c t o de este nivel de validez,
visto d e s d e nuestra historia de e m e r g e n c i a y de luchas, his­
toria q u e significativos e u r o p e o s de n u e s t r o s días han olvi­
d a d o o t e m e n , e n t r e e l l o s el p r o p i o H a b e r m a s .

C o n lo q u e v e n i m o s a decir que n o t o d o s los m o d o s de

e j e r c e r el " p r i n c i p i o d e s u b j e t i v i d a d " y la " v o l u n t a d d e a f i r ­
m a c i ó n d i s c u r s i v a " s o n l e g í t i m o s , q u e e s l o q u e e x p l i c a la
c o n f l i c t i v i d a d e n la u t i l i z a c i ó n d e l o s c r i t e r i o s d e v a l i d e z .
Felizmente, aquellos "discursos episódicos", y aquellos
" r e c o m i e n z o s " son rescatables desde una labor teórica que
n o h a r e n u n c i a d o a la c r í t i c a y q u e s i g u e p r a c t i c a n d o la " s o s -

A r t u r o A. R o i g • 161
p e c h a " , las q u e si m a n t i e n e n su p o s i b i l i d a d se d e b e , sin
e m b a r g o p a r a n o s o t r o s , a q u e su raíz n o se e n c u e n t r a e n u n a
i n t e r s u b j e t i v i d a d c r e a d a p o r la m e r a i n t e r a c c i ó n l i n g ü í s t i c a .
Q u i s i é r a m o s a s i m i s m o aclarar que aquellos discursos de
pretensión "científica" o aquellos "núcleos epistémicos" que
e n c o n t r a m o s e n la p a r t e " s ó l i d a " s o b r e la q u e se r e c u e s t a n
o t r o s tipos d i s c u r s i v o s d e n t r o d e la v a r i a d a p r o d u c c i c i n l i t e -
raria l a t i n o a m e r i c a n a , r e s p o n d e n , p o r c i e r t o , a un c r i t e r i o d e
v a l i d e z e n el q u e r i g e e l v a l o r " v e r d a d " . U n análisis más
adentrado, que intente señalar las " p o l í t i c a s discursivas"
m o v i d a s p o r el s u j e t o d e l d i s c u r s o , n o s h a b r á d e l l e v a r a p e n -
s a r el c o m p o n e n t e d e " f i l o s o f í a " o d e " c i e n c i a " d e s d e el
p u n t o d e v i s t a d e o t r a s f o r m a s d e v a l i d e z , sin ejue e l l o s i g n i -
fique que compartamos la e s c i s i c i n llevada a cabo por
H a b e r m a s y o t r o s entre f o r m a s de " r a c i o n a l i d a d " antitéticas
q u e e s t a r í a n e n la b a s e del e m p l e o d e acjuellos c r i t e r i o s . Tin
e f e c t o , la c o n t r a p o s i c i ó n e n t r e l o q u e s e d e n o m i n a "razéin
i n s t r u m e n t a l " y "razé>n c o m u n i c a t i v a " n o s r e s u l t a f o r z a d a y
s i m p l i f i c a d o r a y o t r o t a n t o d i r í a m o s d e la q u e s e e s t a b l e c e
e n t r e " t r a b a j o " y " a c t o s d e h a b l a " , e n el i n t e n t o p o r e n c o n -
t r a r u n a f o r m a p r o d u c t i v a q u e p e r m i t a d e s p l a z a r la t e m i d a
" o b j e t i v a c i ó n " d e r i v a d a d e la i n s e r c i é m e n el m u n d o m a t e -
rial. N u e s t r o i n t e r é s e n t r a b a j a r la p r o b l e m á t i c a d e l d i s c u r s o
n o i m p l i c a un " d e s p l a z a m i e n t o " . E l lenguaje sale e v i d e n t e -
m e n t e enriquecido de los análisis de H a b e r m a s , s o b r e t o d o
p o r su revaloración de los " a c t o s de h a b l a " que r e t o m a cre-
a d o r a m e n t e d e A u s t i n , c o m o t a m b i é n p o r las " f u n c i o n e s "
del lenguaje q u e r e e l a b o r a a partir de B ü h l e r , m a s ello n o es
s u f i c i e n t e , a n u e s t r o j u i c i o , p a r a q u e s e a f i r m e q u e la p r o b l e -
m á t i c a del trabajo es u n " c a m i n o e q u i v o c a d o " .

1 6 2 • Tras las huellas dispersas de nuestra filosofía