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y el movimiento punk
en Argentina (80.90's...s.XX)
∗
Pablo Giori, a su vez, realizó otros dos trabajos académicos: “Hard-
core punk en Tucumán. ¿Podemos pensarlo? Una propuesta para una
epistemología y metodología crítica” (Set., 2008) y “La historia oral
en el abordaje del hcpunk en Tucumán” (2010)
♣
(http://www.insitu-digital.com.ar/insitu/)
El movimiento punk durante la re-emergencia democrática argentina
(1983-1989). Identidad política, acción colectiva y lucha anti-policial*
Pablo E. Cosso**
1. Introducción
Ya en septiembre del ’85 (fanzine Rebelión Rock N°1), una de aquellas jóvenes
mujeres, Patricia, luego bajista de varias bandas punks porteñas (Sentimiento
*
Avance de investigación presentado en las “XII Jornadas de Investigación y Docencia de la Escuela de
Historia” (5, 6 y 7 de diciembre de 2011), Universidad Nacional de Salta.
**
kossopa@hotmail.com
Estudiante de la Licenciatura en Antropología, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Salta.
1
Estética expresada públicamente en base a una forma específica de vestir y el uso de ciertos adornos
(materiales y corporales): cortes de cabellos al estilo ‘mohicano’ (entre los actores: “cresta”), uso de
vestimentas rasgadas, pintadas, etc., y adornos de metal para el cuerpo (cadenas, candados, alfileres de
gancho, etc.). Esta comprensión del movimiento punk desde la estética, no debe actuar como
‘condicionante de la percepción’. La exhibición corporal aceptada como “estética del rechazo”, es una
producción cultural legada de las representaciones ‘de origen’ del movimiento, surgido en Inglaterra en
1976. Sin embargo, dicha estética, al menos para lo que intento desarrollar en éste trabajo, estará en un
‘segundo plano’ frente a sus “politicidades” y su instancia de acción colectiva.
2
En su trabajo sobre los fanzines punks, Lo Coco, Bellizi y Cuevas (“El fanzine en el movimiento punk”;
S/D) esbozan una definición sobre la categoría “nativa” sistema: “El Capitalismo es “el sistema” y el
“estado fascista”, los dos términos son homologables”
(http://www.punksunidos.com.ar/2006_09_01_archive.html).
Incontrolable, Cadáveres de Niños, Cadáveres, She Devils), actual miembro de las
Kumbia Queers, posicionaba al movimiento punk argentino en estado público:
“Desde aquí en adelante y a través de este espacio intentaremos mantenerlos informados sobre
las actividades del MOVIMIENTO PUNK ARGENTINO. Hace años que existimos y después
de cambios, evoluciones e involuciones y demás, estamos ahora en uno de los mejores
momentos” (p.5, cursiva de mi parte).
A principios de los años ’80, del pasado siglo XX, algunos punks porteños,
decidían, entonces, organizarse como movimiento político y de acción colectiva. Como
versión local del movimiento contracultural surgido en Inglaterra aproximadamente en
el año 1976 (expandido luego por los continentes europeo y americano) pudieron
asumir en Buenos Aires una “politicidad”3 que proponía cambios sociales dentro del
contexto de la re-emergencia democrática en Argentina. Habiéndose retirado el cuerpo
del terrorismo de Estado, más no ‘su alma’, los remanentes autoritarios policiales
reproducían dicho habitus terrorista en diarias prácticas represivas, que estos punks
resolvieron enfrentar, como algunos organismos de Derechos Humanos locales ya lo
habían hecho.
3
Cuando menciono “politicidad”, quiero decir formas políticas alternativas ó ‘emergentes’, respecto a lo
que la modernidad occidental ha ‘sublimado’ como la política; básicamente una construcción simbólica
surgida del pensamiento racionalista burgués, la cual tiene ‘por cartografía’ al Estado y sus formas
representativas de gobierno. De la misma manera que hay distintas “modernidades”, hay “politicidades”
no solamente distintas, sino también, llamadas a combatir a las formas hegemónicas, por lo tanto:
consideradas contra-hegemónicas, al menos en lo que al movimiento punk respecta.
Baraja, T.T.M y S.I.). Otras decidieron encarar auto-producciones ó grabaciones
caseras de ‘pequeña tirada’ (Alerta Roja, compilados Resistencia ´82-´86 y ´85-´87,
etc.).
Asimismo, esas bandas, realizaban performances-recitales en boliches ó pubs y llegaron
a conformar una cooperativa para organizar “festipunks” (recitales punks con varias
bandas) sin intermediarios del mercado musical (productores, managers, dueños de
boliches, etc.). “Basta de Conformismo!!” pedía la cooperativa independiente4, en una
nota del fanzine Resistencia (N°3, 1987), “Lucha abierta contra [SADAIC]5
organización chupasangre […] La organización e intenciones de los festis [festivales
“de denuncia”, “anti-machista”. etc.] tiran [manifiestan] de por si una onda política”
(cursivas de mi parte). Los recitales punks, son a mí entender: otro medio de difusión de
la “politicidad punk”, tanto por los slogans utilizados en las convocatorias, como por la
instancia comunicacional entre emisores y receptores de discursos (bandas y asistentes)
vinculados a una identidad y un conjunto de creencias políticas compartidas.
Una frase del tema “Punk, querido: que es eso?!” de Cadáveres de 6iños siguiere lo
dicho: “La música era un arma de cambio radikal/ en cada recital a punto de estallar”
(flyer con letras, 1987).
4
Esta cooperativa independiente de bandas punks, llegó a organizar, al menos, cuatro recitales en Capital
Federal y Provincia de Buenos Aires.
5
Sociedad Argentina de Autores y Compositores [de música]. Organización que estaba encargada de
cobrar cánones por la realización de recitales en el espacio privado y público.
3. Acción colectiva y “politicidad punk”. Definiciones teóricas y “nativas”.
Para que una acción colectiva sea un movimiento social, debe intentar
transgredir los marcos del sistema social dominante: “este potencial subversivo
convierte a los movimientos sociales en actores políticos, ya que cuestionan el orden
político” (Torres Carrillo, 2002); Mellucci, dirá por su parte que los movimientos
sociales “implican […] conflicto y ruptura en los límites del sistema dado” (1999,
Cap.1).
La acción colectiva, emerge por un conflicto o condición estructural, pero se consolida a
través de una identidad colectiva (Torres Carrillo, ibídem), que en términos de Melucci,
refiere a la “capacidad de los actores para generar solidaridades y sentidos de
pertenencia que les permita ser vistos como [un] actor social” (1999, ibídem). Ese
movimiento social, a su vez, debe ser un productor de “sistemas de creencias” ó
“marcos interpretativos, puntos de vista y sentidos culturales entre sus actores” (Torres
Carrillo, 2002).
El estudio de la emergencia de una acción colectiva requiere, entonces de un abordaje
holístico, el cual supone: “considerar los factores estructurales […] las experiencias
asociativas que generan [sus integrantes…] las modalidades de acción y expresión que
asumen y de las utopías, ideologías y sentidos culturales y políticos que instituyen”
(Torres Carrillo, 2002)
4. Contexto represivo de los años ’80. Visiones “nativas” (punks) de lo “lo social”
Dekadencia G., otro punk de los años ’80, (hoy día) bajista de la banda Teoría
del Kaos (Mar del Plata) y editor del fanzine anarco-punk Dekadencia Humana,
expone en un reciente fanzine-web (Argentina. Punk de los ’80, 2010), su visión de
aquellos primeros años de la década, en que se ubica el surgimiento del movimiento
punk argentino:
“No podemos komenzar escribiendo una historia del punk en argentina si no reflejamos lo ke
pasábamos en ese momento, la realidad en la kual comenzamos a recibir la información acerka
de ese movimiento juvenil ke traía características sociales, políticas y kulturales similares a lo
ke vivíamos, pero klaro, más allá de una kopia lógika del principio de las cosas, supimos
6
La bajista de C.D.N., adhería a una concepción anarco-individualista respecto a como debería ser la
forma de conciencia más adecuada para la lucha política punk. Publicó en su fanzine, por ejemplo,
algunos párrafos del libro del filósofo político anarquista Max Stirner (“El único y su propiedad”),
considerado como el “padre” del anarco-individualismo.
fusionarlo kon nuestra realidad llena de uniformes, tiros, desapariciones, torturad@s y
asesinad@s en nombre de una patria, los vejámenes hechos a las personas, lo más bajo lo más
violento KE que vivió nuestra gente, una dictadura cívico-militar, situaciones económicas
desastrozas, mundiales de football, guerra de Malvinas tantas formas de tapar nuestros ojos,
tantas mentiras ke fuimos descubriéndolas desde el PU+K”7 (p.2, cursiva de mi parte).
En el relato de Dekadencia G., se mezcla “lo local” y “lo global” en la caracterización
del momento de emergencia del movimiento punk argentino; asimismo su referencia
discursiva sobre “el PUNK”, como medio de “lectura de la realidad social”, puede
vincularse a la propuesta de Torres Carrillo, acerca de los movimientos sociales como
generadores de “marcos interpretativos, puntos de vista y sentidos culturales” (Op.cit.,
2002).
7
Se respetará la disposición gráfica de cada texto extraído de los diferentes fanzines, ya que el punk como
forma de expresión artística y comunicacional, propone variados formatos experimentales en sus
producciones gráficas; por ejemplo: el uso de mucha escritura en mayúscula, el reemplazo de las
consonantes “c” ó “q” por la “k”; también la alternancia en el uso de textos mecanografiados y
manuscritos; la presencia de collages fotocopiados, dibujos, cómics, etc. En función de su producción
experimental, dichos espacios gráficos-semióticos tienen una intencionalidad anti-establishment, que
serán respetados. La superposición de consonantes ha sido adoptada por punks de todo el mundo como
‘marca identificatoria y distintiva’.
Volviendo al relato de vida de Dekadencia G., encontramos otra descripción del
contexto social “militarizado”, esta vez, vinculado al uso de la “estética del rechazo”
punk, como forma de expresar disconformidad con una realidad social opresiva:
“ya al entrar al último grado de mi eskuela primaria tenía eso en la kabeza PUNK, PUNK,
PUNK […] mis pelos kambiaron komo también mis vestimentas, si era chokar kontra lo
establecido, venía justo en nuestra realidad militarizada, no era fácil ni divertido andar kon una
kresta por la kalle en esas épocas, pero no nos importaba era komo kargar un fusil y disparar
kontra tod@s akell@s ke odiábamos de esta sociedad” (2010:3, cursivas de mi parte).
Portar por las calles: vestimentas (pantalones ajustados, rotos; camperas de cuero
negro con ó sin tachas metálicas; remeras inscriptas con frases de protesta, letras A-
símbolo de anarquía-, etc.), accesorios (alfileres de gancho, candados, muñequeras con
tachas, etc.) y peinados punks (crestas); ocupar las veredas de boliches para esperar el
comienzo de un recital punk; manifestar contra la represión policial. Todos posibles
justificativos para detener y encarcelar punks. Los edictos policiales y la instancia de
averiguación de antecedentes, los medios para disciplinar una minoría urbana que
entraba en conflicto con el orden moral público (jurídicamente regulado por la policía).
La banda punk Enema (c.1987) a través de su tema “Abuso de autoridad” nos ofrece
una descripción “nativa” acerca de un encuentro entre un punk y la policía, en el Buenos
Aires de los años ‘80:
“Vengo caminando por la ciudad./ No me importa la gente,/ todos me miran al pasar,/ no se
queden asombrados [,] si es el reflejo de su sociedad, esto se repite una y otra vez./ Se acerca el
patrullero y te dicen: manos en la nuca [,] contra la pared,/ te palpan para ver si estás calzado
[armado] o si estás cargado [provisto de drogas ilegales]/ cuando terminan [,] a los empujones y
de prepo a la comisaría./ Si vos querés explicar que no infrigías la ley/ te hacen callar,/ abusando
de su autoridad,/ al llegar a la comisaría te preguntan lo que no sabés,/ toman las huellas
digitales y si preguntás cuando me largan [,] te dicen que 24 horas te pueden retener [,] o todo lo
que tengan ganas [,] abusando de su autoridad/ Encanado los cerdos putos ya te ficharon [,]
quien se creen,/ milicos de mierda,/ polisontes rasos no jodan más,/ las comisarías apestan la
ciudad [,] cerdos putos quien los parió. Jajajaja/ ENEMA ANARCO-KILOMBERO OI,OI,OI”
Conmoción Cerebral, una banda punk porteña, exponía en 1987 (en un formato
sonoro-musical de punk rock) otra descripción del ‘estado represivo’ ejercido por parte
de las fuerzas de seguridad; el título del tema es “estado de sitio”:
“Estamos viviendo un estado de sitio/ a la calle no podemos salir/ porque la policía otra vez/ sus
armas ha vuelto a mostrar/ y sueñan con la dictadura/ con reprimir más y más./ Y otras vez piden
documentos/ yo ya no sé mas que voy a hacer/ Porque la policía, otra vez/ porque la policía, otra
vez” (grabación ‘en vivo’-abril de 1987-; editado por Resistencia Records).
8
Fortes, Alexandre, “A juventude dos anos 80” (2006); reseña del libro: “Cenas Juvenis-punks e darks no
espetáculo urbano” de Helena Wendel Abramo (1994); (http://www.fpa.org.br/).
En 1980, se forma una banda punk llamada Alerta Roja. En una grabación con
varios temas titulada “Derrumbando la casa rosada” (1983), encontramos uno, en
especial (“En la radio”), que puede interpretarse como el alegato de alguien que pide
atención a lo que sucede en tiempos del terrorismo de Estado (1976-1983):
“En la radio el temor es real/ Nuevamente los militares en la radio/ Todo parece que es natural/
Nuevamente comunicados oficiales en la radio/ Estamos todos perdiendo el control sobre sí mismos/
Estamos todos desesperados sin saber que hacer/ La radio me infunde el temor a lo esperado/ En la radio
todo parece cuasi perfecto, en la radio.”
En un trabajo muy ‘temprano’ sobre los punks en Buenos Aires, sin la intención
explícita de especificarse en este colectivo social, Inés Vázquez (1990) proponía en el
artículo “Venid a ver la sangre por las calles” (dentro de un abordaje semiótico y
psicólogico social) interpretar el sentido “violento”, “agresivo” y “desagradable” de los
graffitis que involucraban nombres de bandas y fanzines punks (en el contexto de la re-
emergencia democrática). La autora relataba lo siguiente:
“promediando el período democrático iniciado en 1984, se empezó a ver “SECUESTRO” o
“SECUESTRO PUNK” O “SECUESTRO” con la A de anarquía […] Y contemporánea a esas
inscripciones, una secuencia tan tétrica como realista, localista casi: “CADAVERES DE
NIÑOS”, “TUMBAS NN”, “CONMOCIÓN CEREBRAL” […] “TODOS TUS MUERTOS”
[…] Junto a las multitudinarias marchas pidiendo juicio y castigo a los responsables del
genocidio y del endeudamiento ilegítimo del país, junto al trabajoso re-conocimiento social de
las situaciones límites vividas y soportadas como colectividad, fue común toparse en las calles
con esas frases sombrías, insistentes, circunspectas a su manera” (pp.165-166)
Su interpretación general acerca de la producción de graffitis punks, giraba en torno a la
necesidad colectiva ‘encarnada’ en sus productores de “nombrar el sufrimiento
argentino y traerlo a la memoria común, a la calle que se transita a diario” (p.171).
Vázquez, a partir de la búsqueda de significados sobre la producción ‘graffitera’, aporta
además, una re-significación muy interesante sobre uno de los principales slogans de
protesta social de los punks: el “no future” (“no hay futuro”): “podría pensarse, para el
caso argentino, que más que de una “ausencia de futuro”, se trata de un “exceso de
pasado”, con el doble sentido de un pasado de excesos” (p.169).
El futuro negado, se ha transmutado, según la autora, en un pasado de excesos; el
contexto de producción atiende al pasado represivo y genocida más que a la carencia de
un futuro, como cantaban los Sex Pistols en Inglaterra en 1977: “No future,/ no future
for you/ no future for me”.
9
Evento represivo, popularmente conocido como “los fusilamientos ó la masacre de Budge”, que
recuerda a tres jóvenes (de 19, 20 y 26 años) asesinados por la policía bonaerense: Oscar Aredes, Roberto
Argañaraz y Agustín Olivera.
los sectores sociales más cercanos al accionar policial: ciudadanos pobres, jóvenes,
punks, heavys, etc.
El fanzine-revista publica una nota extensa sobre el accionar represivo policial: casos de
abusos, asesinatos por ‘gatillo fácil’, testimonios de personas detenidas, etc.
Exponemos uno de esos testimonios, que menciona la detención violenta de unos punks
en un recital10:
“…Eran las 3 de la mañana y en un club de Lanús Oeste, había un baile de estudiantes con
varios números, entre ellos 2 grupos punks. Todo era alegría con la música de los grupos y un
tranquilo pogo [baile punk] cuando de repente entró la policía con machetes y armas de fuego Y
GOLPEARON FURIOSAMENTE a los punks […ya detenidos] fuimos obligados a firmar
papeles que nadie pudo leer y abusados y maltratados por un oficial de apellido LABIN. Somos
permanentemente reprimidos […] PASAMOS 5 DIAS PRESOS POR 5 MINUTOS DE
RECITAL. [firma] Patricia P.” (Rebelión Rock, N°5, 1987:10)
Varias bandas musicales punks (hard-core ó punk rock), tenían entre sus temas,
alguno referido a la alteridad policial. Sentimiento Incontrolable (“Soy Policía”,
c.1987), por ejemplo:
“Soy resentido y represor/ soy oprimido y opresor/ no consigo trabajo por lo ignorante que soy/
Soy policía y voy a vigilar/ al que no me guste lo voy a llevar/ en la cárcel se pudrirán/ contra
mis leyes nadie podrá./ Con mi mente retorcida-después de tanto obedecer/ ahora soy policía y
con ustedes me vengaré/ Con mi patrulla asesina-asechando la ciudad/ cada paso, esquina a
esquina/ te vigilo adonde vas/ Soy policía y puedo robar/ con mi arma me hago respetar/ soy de
la patota federal/ Trócoli me apoya y también tu mamá.” (en: fanzine-revista Rebelión Rock,
N°5, 1987:8).
Los abusos ejercidos por la aplicación descontrolada de las leyes policiales, eran
puestos de manifiesto en un título editorial del fanzine Quien Sirve a la causa del
Kaos? (N°1, 1985): “ ¡¡No al abuso policial!!. ¿Podés vivir tranquilo sabiendo que estas
leyes controlan tu vida???”. A continuación, se explicaban cuales eran esas leyes
(“Averiguación de antecedentes” y “Edictos policiales”) y las consecuencias directas de
su aplicación:
“AVERIGUACION DE ANTECEDENTES: violación a los mínimos derechos constitucionales
del ciudadano///facultad de las fuerzas policiales [para] detener a cualquier ciudadano en
cualquier situación y arrestarlo durante 24 hs. con la finalidad de averiguar su pasado. (art.5
inciso 1 de la Ley orgánica de la policía federal).
EDICTOS POLICIALES: (No previstos en la Constitución) estas disposiciones coartan nuestro
derecho de vestirnos, jugar, amar, beber, bailar y movernos libremente. Los infractores de estos
edictos policiales además de soportar semejante abuso son juzgados por la policía de turno y
pueden pasar hasta 30 días presos. El cana es carcelero y juez. La ridiculez en la redacción,
contenido y antigüedad de los edictos +O DEBE+ tener vigencia en un gobierno llamado
democrático” (Fidel y Patricia, editores, p.2; cursivas de mi parte).
La editorial continuaba –en otro fragmento- de la siguiente manera:
“¿Esto es vivir en democracia? […] en estos tiempos tenemos a la espina dorsal de la
democracia: ‘la patota federal’ y sus derivados controlándolo TODO. Un cuerpo de policía muy
democrático, donde todavía están los mismos que torturaron y asesinaron durante [la] anterior
dictadura. Una seguridad total ¿no? y en sus manos […] Ensima hacen uso y abuso de estas
leyes (edictos policiales y averiguación de antecedentes) para su beneficio y diversión” (ibídem).
10
El hecho relatado ocurrió en Junio de 1984.
Los fragmentos editoriales finales apelaban a la ‘invocación’ de derechos democráticos:
“Si bien sabemos que viviendo gobernados nunca tendremos la libertad que nos corresponde por
naturaleza, al menos exigimos ya, lo que nos corresponde viviendo bajo este sistema llamado
democrático. El poder que ellos tienen es el que nosotros les damos” (p.3).
11
La frontera representacional entre prevención y represión, era muy ‘delgada’ en la práctica policial de
los años 80. Sain (2002) menciona la existencia de una frontera ‘institucionalizada’ entre ambas funciones
policiales: “La dicotomía prevención-represión marca el horizonte funcional de las labores policiales. La
intervención policial es de carácter preventivo cuando la misma apunta fundamentalmente a evitar o
abortar la decisión de cometer una infracción penal […] A su vez, la intervención policial es represiva
cuando supone la constatación de una infracción penal ya ocurrida o en curso” (p.23). Ejemplifica: “el
espectro de labores preventivas engloba […] la presencia policial en la vía pública por medio del
patrullaje, las rondas y diversas formas de vigilancia” (p.25).
“Los mismos cerdos que ayer torturaban hoy te piden documentos […] Autos azules, luces rojas,
hombres de azul jugando con radios, móviles que obligan a los pasajeros a bajar de los
colectivos. […] La legalidad de la Averig. [Averiguación] De Antecedentes (Doble “A” en el
idioma policial), les facilita que seas “secuestrado” EN CUALQUIER MOMENTO Y LUGAR
por 24 hs. aunque siga habiendo gente que insista que con el “Digicom” ya no es necesario. En
cuanto a LAS CONTRAVENCIONES12 (ex Edictos Policiales) estas les permiten a la policía
tener control social casi ILIMITADO y sin la intervención del Poder Judicial y que aparte son de
hace mil años y que hacen posible que hasta por una ridiculez vayas preso varios días o semanas
por el cana [policía] de turno que hace las veces de carcelero y juez” (p.4)
Patricia, en una nota del fanzine Rebelión Rock (N°1, Setiembre de 1985)
describía el panorama local de bandas, fanzines, radios punks y un ítem que
denominaba “Comunicación permanente”; allí informaba acerca de algunas actividades
del movimiento punk, entre las cuales mencionada una instancia organizativa para
encarar el tema de la represión policial:
“Desde el 26 de abril [1985], estamos tratando de hacer encuentros mensuales para discutir las
actividades, organizarnos un poco. En el próximo encuentro (julio, fecha a confirmar), vamos a
tener debates, charlas, información sobre temas como La Policía, la represión en gral., y
también sobre música de acá y de afuera” (pp.5-6, cursivas de mi parte).
Otra noticia publicada en el mismo fanzine: “ULTIMO MOMENTO”, resalta un
importante ‘hito de la acción colectiva’ de los punks frente al aparato represivo policial:
“El jueves 4 de Julio a las 16 Hs se había organizado una “sentada” en Callao y Rivadavia
(congreso) por la derogación de los edictos policiales y aver. [averiguación] de antecedentes. El
mov. [movimiento] Punk tomó la iniciativa apoyados al principio por: el Partido Anarquista
[sic], Com. Hom. Arg. [CHA-Comunidad Homosexual Argentina], Trabajadoras del sexo, y
varios más, (no fue nadie de todos ellos). Con un día de lluvia y sin ninguna publicidad (carteles,
afiches), había inicialmente 15 personas (si, quince!), quienes en un acto de audacia, decidieron
cerrar [calle] Rivadavia […] cerraron la avenida la aven. [avenida] durante bastante tiempo
(patrullero atravesado mediante). A las 20 iniciales se habían sumado muchas más (60 pers.)
[entre ellas] un conocido músico, Piltrafa, cantante de Los Violadores: aunque fue sumamente
precario [,] los pancartas14 que se utilizaron (muy pocos se entendían), fue todo un logro […]
12
“Las Contravenciones que siguen vigentes y de uso más habitual son: “Vagancia y Mendicidad”;
“Escándalo”; “Ebriedad y otras intoxicaciones”, “Portación de armas” y “Desórdenes” (Rebelión Rock,
1987:8).
13
Manifiesto al que adherían bandas punks como: Cadáveres de 6iños, Sentimiento Incontrolable,
Descontrol, Todos Tus Muertos, Conmoción Cerebral, Comando Suicida; y fanzines: Quien sirve a
la causa del kaos?, Rebelión Rock, Resistencia, Vaselina, Moco, etc.
14
En una fotografía que acompaña a la noticia, se observan algunos jóvenes (entre ellos: un hombre con
‘cresta’-peinado punk y una mujer con ‘ojeras pintadas en negro’) con pancartas. Una de ellas exhibe una
que un grupo de jóvenes solo con sus carteles y sin el apoyo que habían recibido al comienzo,
lograron conmocionar y paralizar una zona que es un infierno de autos y gente; y por un buen
motivo: LA LIBERTAD INDIVIDUAL DE LAS PERSONAS¡”
[Firma] MOV. PUNK R.A. [Movimiento Punk República Argentina] (p.6).
El fanzine Quien sirve a la causa del kaos? (N°1, 1985) publicó en una nota
titulada “Manifestaciones en Congreso contra el abuso policial”, una descripción de las
dos primeras marchas anti-policiales, organizadas por integrantes del movimiento punk:
“Julio/85: pedimos la abolición de los edictos policiales y la averiguación de antecedentes. Por
supuesto no nos dieron bola./// 27-12: Manifestación contra el abuso policial-Difusión de las
ridículas leyes que controlan nuestras vidas. Fueron muchas más personas que a la anterior
(punx, anarquistas y hevis [heavys]). Repartimos volantes, llevamos carteles con los edictos y
esta vez tuvimos mejor recepción por parte de la gente que pasaba por ahí […] Decidimos hacer
una sentada cortando Rivadavia y más tarde debido a la excitación general marchamos
ruidosamente hasta el obelisco cortando Callo y Corrientes. Ahí el gran final (simbólico) izando
la bandera negra [anarquista] en el mástil de la plaza. Para todo esto la cana [policía] estaba al
acecho y aprovecharon para intervenir cuando un grupo desvió por Lavalle. Allí, sin la excusa
de la manifestación los chotas [los policías] actuaron: hubo forcejeos, gritos, golpes, corridas y
detenciones […] En la comisaría 1° donde estaban “parando” [dos punks detenidos] sufrieron
los habituales apremios [ilegales] y soportaron la visita de 2 servicios [S.I.D.E.] ya que las
autoridades encontraron algunos volantes y periódicos A [anarquistas] […] El resultado
aparentemente negativo de esta acción (detenciones, mala organización, artículos
sensacionalistas en los diarios), no debe detenernos, que como todas las acciones que realicemos
por nuestros derechos “valió la pena”////”
Patricia, era por aquellos años, ‘reportera’-colaboradora del fanzine estadounidense
Máximum Rocknroll; en éste medio, publicó en 1986, un reporte sobre el movimiento
punk argentino, resaltando la situación de los abusos policiales y las acciones llevadas a
cabo, por parte de los punks y otros ‘aliados’ frente a las instancias represivas:
“Hola Punx de todas partes. Quiero contarles lo que está pasando en este país tan lejano.
Últimas actividades: En Junio y Diciembre de 1985, hicimos dos manifestaciones en contra de
los abusos policiales, que son los mismos que se practicaban durante la dictadura militar.
Tuvieron lugar frente al Parlamento [Congreso]. En la última [manifestación], la policía arrestó
a algunos de nosotros y los tuvieron [detenidos] por 30 días (durante los cuales, los agentes de la
S.I.D.E. –nuestra C.I.A.- los visitó).
caricatura de un rostro (policial) con gorra y anteojos oscuros en el interior de un círculo con barra
oblicua atravesada, a manera de símbolo de prohibición, con la inscripción: “ No Policías. No al abuso
policial”. Otra pancarta presenta una silueta, del ‘por entonces’ Ministro del Interior de la Nación,
Antonio Trócoli (1983-1987), junto al siguiente texto: “Vote por la represión”. (p.6)
15
Cantante de la banda de punk-rock: Los Violadores
La policía puede arrestar a cualquier persona durante 48 horas sólo por ‘verse extraño’. Un
policía puede arrestar a un punk en cualquier momento.
Nuestro objetivo es hacer conocer las leyes policiales, que son totalmente inconstitucionales y
no tienen nada que ver con la aparente libertad que el presidente Alfonsin quiere hacer creer a la
gente, que existe. Les decimos a la gente: ¿Por qué tenemos estas fuertes leyes policiales que les
permiten un control completo, ya que supuestamente vivimos en democracia?. ¿Y porqué las
fuerzas policiales están constituidas por los mismos asesinos, torturadores, etc., que estaban en
la dictadura? […] La próxima manifestación es el 9 de mayo [1986] […] Mucha de la gente que
toma parte en las manifestaciones son punx [punks], anarquistas, algunos metaleros (muchos
metaleros aquí, apoyan nuestras acciones y vienen a nuestros gigs [recitales]), gays, y
“trabajadoras sexuales”. (Traducción del inglés de mi parte)
6. Comentarios finales
Cosso, Pablo (2008) –publicación en curso-, “La radicalidad sin estructuras. Panorama
histórico-antropológico del movimiento punk en Argentina”- II° Jornadas internas de la carrera
de Antropología, Universidad Nacional de Salta; EUNSa., Salta.
Da Silva Forttes, Joao y Mansilla Vega, Francisco, “El movimiento punk: ¿contracultura o
estereotipo?”; en: Taller de estrategias de investigación N°53, U.ARCIS., Universidad de Arte y
Ciencias Sociales. Santiago de Chile (pp.23-40).
Fortes, Alexandre, (2006), “A juventude dos anos 80”; reseña del libro: “Cenas Juvenis-punks
e darks no espetáculo urbano” de Helena Wendel Abramo (1994); [http://www.fpa.org.br/].
Lo Coco, Mauro, Bellizi, Germán y Cuevas (s/d), “El fanzine en el movimiento punk”
[http://www.punksunidos.com.ar/2006_09_01_archive.html]
Pita, María Victoria (2003), “Lo infinitamente pequeño del poder político. Policía y
contravenciones en el ámbito de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires” [Tesis de Maestría en
Administración Pública], Facultad de Ciencias Económicas (UBA), Buenos Aires.
Sain, Marcelo (2002), “Seguridad, democracia y reforma del sistema policial en la Argentina”;
F.C.E., Buenos Aires.
Torres Carrillo, Alfonso (2002), “Las lógicas de la acción colectiva. Aportes para ampliar la
concepción de los Movimientos Sociales”; en: Cuadernos De Sociología, v.36; Ed.
Departamento Publicaciones Universidad Santo Tomas, Bogotá (pp.33-62).
Vázquez. Inés (1990), “Venid a ver la sangre por las calles”; en: Nueva Sociedad, Nro. 105
[http://www.nuso.org/] (pp.164-171).
Cadáveres de 6iños (1987), flyer con letras de sus temas, Buenos Aires.
Maximum Rocknroll (1986), fanzine de EE.UU. [copia], reporte “Argentina Punk” por
Patricia.
Quien sirve a la causa del kaos? (1987), N°2, fanzine, Buenos Aires.
Pablo Cosso**
1. Introducción
*
Trabajo de investigación presentado en las 2° Jornadas de Antropología. Salta 2008. Universidad
Nacional de Salta. Editado por EUNSa (Editorial de la Universidad Nacional de Salta), 2011.-
**
Estudiante de Antropología (UNSa.). kossopa@hotmail.com
1
La categoría pertenece a los actores. Compartimos la definición de Lo Coco-Bellizi y Cuevas (Op.cit.,
s/f): “El Capitalismo es “el sistema” y el “estado fascista”, los dos términos son homologables”. Sin
embargo la forma de totalitarismo político vinculada al Estado, podemos resumirla en el Estado, a secas.
Asimismo por sistema, entendían a toda forma discursiva y práctica derivada de constructos hegemónicos.
2
Hablo de carencia cuantitativa, exceptuando los pocos trabajos que he localizado en internet, de los cuales
me he nutrido. Los trabajos localizados son básicamente tres: 1) “El fanzine en el movimiento punk” (Lo
Coco-Bellizi y Cuevas, s/f); 2) “Aproximación comunicacional a una feria de fanzines en Tucumán” (Pablo
Giori, 2007), trabajo de tipo procesual y etnográfico sobre el movimiento hard core-punk local y 3) una
construcción histórica de nivel global muy detallada, editada por el Clacso, trabajo denominado: “El
movimiento punk: ¿contracultura o estereotipo?”(Joao Da Silva Forttes y Francisco Mancilla Vega, 1999).
actores describiendo un proceso histórico opresivo y una propuesta de cambio social
(utópico-proyectivo de raigambre anarquista) en vinculación con el período de re-
emergencia democrática.
Los punks difundían discursos radicales montados en producciones culturales
autogestionadas que actuaban como “focos de agitación”3 contra las prácticas violentas y
el consenso direccionado del Estado y demás formas de conciencia hegemónica.
Los focos de agitación y el soporte político adjunto del movimiento punk pueden
explicarse desde las pautas de significación y comunicabilidad de los actores. De ello da
cuenta un párrafo de la letra “Generación en resistencia” de la banda Cadáveres de niños:
“volantes y aerosol - fancins [fanzines] y molotovs - grupos independientes y squots
[ocupas], nuestra dispersa acción - no hay ideología ni concientización: solo una idea –
basta de opresión – kaos contra el orden impuesto: desorden para la creación –
generación en resistencia” (Fanzine Resistencia, 1987).
Estos “focos de agitación” respondían a una usina de producción cultural propia,
representada por medios de comunicación gráficos conocidos como fanzines (“voceros
ideológicos del cambio punk”, Resistencia N°5, 1989), panfletos (denominados ‘flyers’,
cuya función era la difusión pública de recitales programados, que en algunos casos
adjuntaban información acerca de las letras producidas por las bandas) y las mismas
letras sobre los constructos musicales Punk-Rock y Hard-Core, como sostén sonoro-
musical de los discursos. Las producciones culturales descriptas son propias de un
sector del movimiento al que podemos denominar de ‘intelectuales punks’.
3
Categoría propuesta por Patricia del fanzine Resistencia (1987)
4
La compañía RCA edita el primer L.P. “oficial” de mercado de Todos Tus Muertos; Radio Tripoli lo hace
con la primera compilación punk “Invasión 88”; Umbral presenta el primer L.P. de la historia del punk en
Argentina, perteneciente al grupo Los violadores y Del cielito Records genera la edición de la banda
anarco-punk, Sentimiento Incontrolable.
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Algunas de éstas ediciones caseras fueron: Catálogo Incierto (primer editor de Todos Tus Muertos), Ego
Records (con la edición de la banda Soberanía Personal), Resistencia Records/Alcohol y Fotocopias (cuyas
ediciones las podemos definir como precarias pero “muy punks”) y otras “menos caseras”, como el Radio
Trípoli de los primeros tiempos, que editaron a bandas como Massacre Palestina (los hoy conocidos
Massacre) ó Perfectos Idiotas (actuales Karamelo Santo) en formato E.P.
sus costos al público eran mínimos, sin búsqueda de ganancia; se distribuían en recitales,
puestos de libros usados y ferias especializadas de fanzines. Al menos para el período
analizado en ésta investigación su producción artesanal dependía de una tipografía simple
en base a máquina de escribir, escritura manual, “colages” fotográficos, etc.; las ediciones
se realizaban en base a fotocopiado ó fotoduplicación. La utilización de materiales y
tecnologías mínimas debe ser interpretada como una actitud anti-sistema.
6
De acuerdo a Pérez Ledesma: “Lo que da unidad y coherencia es la participación de sus miembros en
algunas actividades del movimiento, y sobre todo la aceptación de un conjunto de “creencias
generalizadas” a las que se suele acompañar la aparición de una “conciencia de grupo” (Op.cit.:61).
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Me interesa dejar en claro, que no voy a tomar a ‘rajatabla’ la típica postura cognoscitiva sobre las
‘formas de conciencia’, delimitada por K. Marx, en el prólogo a la “Contribución a la crítica de la
economía política” (1857), en el sentido propuesto de cómo: a partir de las relaciones de producción que
dan forma a la estructura ó la base económica de una sociedad, se levanta la superestructura jurídica y
política a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Mi propuesta es manejar el
concepto dando cuenta de la auto-percepción de los actores en su faceta política: ¿como éstos perciben a
otros actores emparentados con las formas de conciencia del “sistema”?; ¿como se perciben las relaciones
que los ligan entre sí en el mundo social?; ¿cual es la percepción que tienen de lo social en general? y ¿que
disputan como significados legítimos de ese mundo ante la ‘alteridad’ que “combaten”?.
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Se suele tomar al año 1977 como referente de origen, en función de la aparición pública de varias bandas
entre las que destacan Sex Pistols y The Clash, entre otras; aunque bandas posteriores como Crass (1978) y
Conflict, fueron representativas de la concientización política y sobre todo anarquista-ecologista de ciertos
punks de la ciudad de Buenos Aires.
bandas punks han construido su plataforma o sus mensajes admitiendo la
disconformidad por medio de sus letras y comportamiento” (Op.cit.:32).
En el primer L.P. punk editado en Argentina, titulado por la banda de punk rock Los
Violadores en forma homónima (1983), hallamos un fragmento letrístico representativo
del sentido social inconformista del discurso punk: “Hay que volar con lo
establecido/regido por el tiempo/podrido por el tiempo. /No! queremos aburrirnos/no!
queremos convertirnos/solo queremos escapar a la realidad”( “Viejos patéticos” en: “Los
Violadores”, 1983)*
Suelen hacerse descripciones sobre los punks a partir de sus cabellos modelados-
recortados, vestimentas y adornos simbólicos particulares; a saber: “tocados” ó cortes de
cabello al estilo mohicano (entre los actores: ‘cresta’), uso de vestimenta de cuero negro
(entre otras) y adornos de metal para/en el cuerpo (cadenas, candados, alfileres de
gancho, etc.). Sin embargo la exhibición corporal denominada “estética del rechazo”,
puede ser asimilada más a un estereotipo que a una norma a la que se debían ajustar todos
los actores. Los sectores mas politizados del movimiento, la rechazaban de pleno;
ejemplo de ello, es la crítica que le hace a dicha estética una banda británica de punk-
rock denominada Crass (conformada por anarquistas-comunitarios) en el año 1983, la
cual denunciaba que “el punk es la forma más patética de exhibicionismo y se ha
convertido en una parodia de sí mismo” (Fanzine “Resistencia” N°1, 1984; re-edición de
septiembre de 1989).
A lo dicho por ésta banda que llega a sentenciar en 1978, que “el punk está muerto, es
otro producto barato para la cabeza de los consumidores” (letra del tema “Punk is dead”),
se puede agregar siguiendo a Franco (1993), que “La historia que puede leerse en ropas y
estilos es una historia de mercancías y no una de la comunidad” (Op.cit.:26); sin dudas, el
punk como movimiento social anti-sistema (una comunidad de inconformistas) no puede
vincularse históricamente con una faceta del fetichismo de la mercancía.
*
La transcripción de las letras de las bandas que nos abren el panorama discursivo en que se centra éste
trabajo de investigación, serán reemplazadas respecto del formato literario de estrofas, por la textualidad
‘corrida’ separada con una barra oblicua [/] para cada oración de estrofa.
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Es necesario aclarar que las diferentes producciones culturales seleccionadas para abordar éste trabajo
histórico-antropológico son las que en última instancia nos marcan la temporalidad, extendida un par de
años, por razones lógicas de continuidad.
era compartida al interior del movimiento, la segunda era compartida por los actores en la
medida de una subjetividad no generalizada.
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Extraemos algunos fragmentos textuales, reproducidos en el fanzine Resistencia (N°3, 1987 y N°4, 1988)
que dan cuenta de la postura de Stirner: “…Yo no me humillo ya ante ningún poder. Yo renocozco que
cualquier poder no es más que el mío, y que debo abatirlo en cuanto amenace hacerse opuesto ó superior a
mí […] Para emanciparse, el individuo debe pasar por el tamís el bagaje con que lo cargaron sus
progenitores y educadores. Tiene que emprender una tarea de ‘desacrosantificación’ […] no aspiramos a la
vida en común sino a la vida por separado, el pueblo ha muerto ¡viva yo!…”.
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Del mismo fanzine Resistencia (1987), extraemos ésta cita que hace referencia al pensamiento político
de los integrantes de Crass: “…Desde que yo como individuo creo que soy lo suficientemente responsable
entonces creo en eso para toda la humanidad. Creo totalmente en MI OMNIPOTENCIA, y lo mismo creo
para los demás [respecto de los movimientos] mucha gente se une a ellos solo para usar la idea como una
muleta y no toman responsabilidad de sí mismos. Por eso es que los movimientos no funcionan…”.
3. El movimiento Punk y la acción colectiva
Las prácticas de ocupación del espacio público bajo los momentos significantes
de protestas, eran pues un “reflejo” de la situación que atravesaban los cuerpos de un
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El fanzine Resistencia (Julio de 1988) expone una nota acerca de Mac Dollards (resignificación irónica
del nombre de la empresa) sobre: “las mentiras que esconden […] las multinacionales como Mac Donalds,
que ya ha comenzado a asentar su imperio en argentina”; líneas más abajo advierte de la existencia de una:
“conexión entre Mac Donalds y el hambre en el tercer mundo [ya que] algunos países del tercer mundo,
están exportando sus cosechas como alimento para animales-es decir, para engordar ganado que más tarde
se convertirá en hamburguesas”; asimismo difunde la fecha del 16/10 como “día internacional contra Mac
Dollards”.
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Manifiesto al que adherían bandas como: Cadáveres de niños, Sentimiento Incontrolable, Descontrol,
Todos Tus Muertos, Conmoción Cerebral, Comando Suicida (Skinheads), etc; y fanzines como: ¿Quién
sirve a la causa del kaos?, Resistencia, Rebelion Rock, Vaselina, etc.
colectivo poco organizado de jóvenes y adultos punks, que sin embargo se unían: “para
luchar contra los edictos policiales…una gran lucha y campaña de difusión que muchos
“punx” llevaron adelante poniendo la cara y el cuerpo en las distintas manifestaciones”
(Fanzine Resistencia N°6, 1991:32). Este caso citado ocurre en el año 1985, momento en
que se articula la lucha de varios colectivos subalternos frente a los excesos policiales,
entre los que destacan los punks y las trabajadoras del sexo (Op.cit, 1991:32).
Extraeremos otro caso descriptivo del estado de persecución policial sufrido por
los punks, de acuerdo a una nota del fanzine “Quien sirve a la causa del Kaos?” (1987).
Esta nota es muy interesante ya que se presenta como una instancia comunicacional del
movimiento punk para hacer frente a las prácticas represivas. La presentación del tema
represión policial, abarcaba la “teoría y la práctica” de los derechos de los detenidos bajo
el sistema legal que amparaba ésta situación de pérdida de libertad. Informaba que los
derechos estaban ahí para su uso, más “Evidentemente en cualquier choque con la policía
lo primero que querés es zafar, así que el intento de hacer valer tus derechos queda por tu
cuenta y riesgo” (Op.cit, 1987). La palabra ‘riesgo’ no era una definición apresurada,
sino una forma de advertir a los punks de que ciertos derechos ciudadanos (legítimos)
eran peligrosos, como las citadas maneras de “apelar” ante las instancias penales
derivadas de los edictos policiales (en base al código contravencional). El fanzine
nombrado informaba a sus lectores que, en la notificación de pena: “Si agregás [la
palabra] APELO (si tenés pensado apelar estáte preparado para una posible golpiza)”
(Op.cit.,1987).
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Cantante de la banda Los Violadores.
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El fanzine Resistencia (N°1, 1984, reedición del ‘89), informa que la primera manifestación contra la
polícía ocurrió en Mayo de 1985.
Finalmente podemos extraer dos datos del fanzine anteriormente citado en
referencia a las prácticas de ocupación del espacio público, los cuales registran eventos
de manifestación de protesta frente a los abusos policiales. Los mismos nos sirven de
apoyo empírico para solventar el marco teórico con que presentamos las acciones
políticas de los punks, es decir como parte de un movimiento social y una acción
colectiva.
Un primer dato de tipo indirecto por un lado, informa sobre un hecho en el que son
apresados y liberados dos punks: “esto pasó con dos compañeros que cayeron [en prisión]
el año pasado [1986] 27.12 en la manifestación por abusos policiales: ellos tenían para
treinta días y los largaron por la fecha de año nuevo)” (Op. cit., 1987).
Por otro lado, reflejaremos un dato directo proveniente de una pequeña nota denominada:
“13/12-Manifestación contra el abuso policial-Plaza Italia”; allí los autores del fanzine
(Fidel y Patricia), desesperanzados informaban que la manifestación había sido bastante
frustrante respecto del número de asistentes: “…Lamentablemente la acción contra la
policía no tuvo el efecto esperado y es obvio que tendremos que pensar nueva formas de
expresar la protesta…”. La misma nota nos otorga además una descripción de un
momento de represión violenta y detención policial de punks:
“Evidentemente el asunto de la policía ha pasado a ser parte cotidiana en la vida de
mucha gente, que no se calienta siquiera en manifestar contra algo que le es directamente
perjudicial. Prueba de esto: en el festi [punk] de Quilmes hubo 54 detenidos y todos los
varones violentamente golpeados, incluso menores; pero nadie hizo denuncias por
apremios ilegales, ni en tribunales ni en derechos humanos […] EL PODER QUE
ELLOS TIENEN ES EL QUE NOSOTROS LES DAMOS” (Op.cit.,1987).
Debemos por último, mencionar una instancia de lucha compartida, del tipo de
acción directa, relacionada con prácticas de sabotaje acordadas por los punks a nivel
internacional. Nos referimos a un día específico (el 30/04) bautizado “Stop the city”
(¡paren la ciudad!) ó “día internacional del sabotaje”, como un día de acción concreta
frente al orden social. El fanzine “Quien sirve a la causa del kaos” (nota: “Otras
actividades”,1987), nos ofrece una descripción propagandística y situacional del “Stop
the city”:
“el 30/4 se espera repetir con el mismo éxito ó mayor el STOP THE CITY del año
pasado […] algunos compañeros hicieron una muy buena labor en el norte de la ciudad
[de Bs.As.] boleteando [“rompiendo”] algunos vidrios de fábricas, escuelas y laboratorios
asesinos, aerosoleando paredes, cagando [saboteando] circuitos eléctricos y cerraduras,
etc.” (“Quien sirve...”, 1987).
Podemos interpretar desde los significados de los actores, que los sitios “atacados”
funcionaban como “locus” de explotación obrera, de reproducción de “soldados” del
sistema (la escuela) y de espacios generadores del sufrimiento animal, respectivamente.
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Al respecto, se difunden informes descriptivos, p.e.: “¿Qué es el Apartheid?”, fanzine R.A. Asko (1988).
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En Argentina, en el período delimitado cronológicamente (1983-1993), no hubo instancias de ocupación
edilicia con las características que ya poseían en Europa las ocupaciones “skuot” de edificios deshabitados,
es decir, como ambiente de prácticas culturales del movimiento punk-hardcore: recitales, muestras
artísticas, salas de grabación discográfica, etc., y como lugar de asilo (vivienda). Sin embargo, las notas
Hubo un aporte a la concientización de la lucha feminista desde bandas que incluían
mujeres entre sus integrantes (Exeroica, Cadáveres de Niños y Soberanía Personal); una
de ellas, la banda hard-core/punk Soberanía Personal, por intermedio de su cantante
Johanna, proponía un discurso de rechazo al ‘machismo’:
“Yo soy mujer/vos me envidiás/te creés un supermacho/y sos un frustrado, /creés que
debo ser/tu esclava de por vida/tu pose me da asco/dame una razón/para que te crea/que
me superás./No uses tus músculos/usá tu cerebro./Quiero ser feliz/quiero decidir/dejá de
oprimirme/cerdo machista.” (”Supermacho”, en: “Benditos sean muñecos que pegan”,
1988)
sobre “skuots” en fanzines locales, incitaban a la ocupación, detallaban los modos de hacerlo y reconocían
su lucha social frente a la propiedad privada.
Como acérrimos defensores de los “derechos animales”, en oposición a la
violencia humana ejercida sobre sus cuerpos, los punks se convirtieron en activistas
fervientes de dicha causa. Se involucraron en denuncias y atentados a instituciones y
actores promotores de la vivisección, la experimentación científica sobre los cuerpos y la
tortura animal. El Fanzine Resistencia (N°5, 1989) informa al respecto que “el punk
[movimiento] le dio al tema de los derechos animales una vigencia que nunca tuvo, y le
aseguró un futuro de luchadores”; prueba de ello es la letra de la banda Sentimiento
Incontrolable y su obra letrístico-musical denominada “Les divierte asesinar”:
“Nunca supo que nacería para terminar/en tan horrible lugar/nunca supo que en
realidad/el animal más inteligente/era en realidad el más salvaje/no está preparado para
sufrir/no está preparado para vivir en jaulas/no quiere ser disecado/ni asesinado/nacieron
para ser libres y son experimentados./Sienten dolor, sienten miedo/y están solos frente a
frente/con su verdugo en un lujoso laboratorio/donde todo es preocupación/por el
bienestar universal/donde asesinato y sadismo son una buena remuneración./Su dolor
quedará computado/el sufrimiento olvidado/porque tienen mil cosas para probar/pero
sólo les divierte asesinar” (L.P.:“Nuevas Tierras”, 1989).
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Krotopkin, definía al Estado como la coerción ó violencia organizada.
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“Crass más que una banda era una comunidad formada por 12 personas que habitaban en un “squat”
(casa ocupada ilegalmente) que hacían música, editaban un periódico, hacían películas y dirigían un sello
discográfico independiente” (Da silva Forttes y Mansilla Vega, 1999:33)
mentira, la mente es ésta” (Resistencia Rec., 1987). El legado anarquista se ubica en el
repertorio anti-clerical, anti-nacionalidad y anti-familiar considerados como conductos
reproductores de un orden hegemónico, basado en un consenso previamente
direccionado.
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“la función del símbolo político no se agota en comunicar algo, como el mero símbolo discursivo ó
lógico, sino que tal comunicación no es más que el supuesto para promover y sustentar el progreso
integrador; su función no es sólo dar a conocer su significación, sino transformarla en acción” (Catagno,
A.; Op. cit., 1980:12)
la cooperativa, desarrollado a mediados de ése año en Avellaneda (Pcia. de Buenos
Aires). Organizado mediante fondos comunitarios, tocaron en dicho recital, entre otras
bandas: Cadáveres de Niños, Sentimiento Incontrolable, Descontrol y Conmoción
Cerebral.
En otra nota del mismo fanzine, se alerta a los actores menos comprometidos que:
“la organización e intenciones de los festis [punks] tiran de por sí una onda política”
(Resistencia N°3, 1987).
El mismo medio gráfico auto-producido “Resistencia” (N°4, 1988) describía la escena ó
el circuito punk de aquellos años, reflexionando acerca de las formas autogestivas en la
lucha anti-sistema:
“…esto alguna vez fue una escena y en cierto modo todavía lo es, bandas, público, zines,
individuos que se reúnen para realizar distintas actividades alimentados por la fuerza que
provocan todas éstas corrientes de aktividad/ alguna vez alguien creyó que había una
conexión entre todo esto??? Creyó bien!!…” (Op. cit., 1988).
6. Conclusiones
FRA6CO, Jean (1993) “Angst global en la ciudad letrada”; en Alteridades 3 (5) (21-33)
[versión web, extraído en Marzo de 2008]
GRAMSCI, Antonio (1975) “Notas sobre Maquiavelo, sobre política y sobre el Estado
moderno”, Juan Pablo Editor, México D.F.
Fanzines