El segundo de los defectos consiste en escuchar de una
manera que recuerda un recipiente agujereado. En otras palabras: pese a que se
escucha las ense�anzas, no se retiene su contenido. En este caso, fallan la atenci�n y la memoria. La pr�ctica del Dharma significa que deber�ais ser capaces de retener los beneficios de lo que hab�is escuchado. No es un pasatiempo, como escuchar una historia. Las ense�anzas nos proporcionan instrucciones para llenar nuestra vida de sentido y nos muestran c�mo desarrollar las actitudes justas. As� pues, para beneficiarnos de las ense�anzas debemos retenerlas atentamente. Si nos olvidamos inmediatamente de lo que hemos o�do, estamos ante el defecto llamado del recipiente agujereado. Todo tipo de aprendizaje, bien se trate de escuchar, de leer, etc., debe retener toda nuestra atenci�n y exige que hagamos el esfuerzo de recordar el contenido. Cuando nuestro inter�s se esfuma no retenemos m�s que la mitad de los puntos, y adem�s, durante muy poco tiempo. Deber�amos reflexionar y meditar sobre todo lo que hemos escuchado y volver a ello una y otra vez. De esta manera, el conocimiento permanecer� alojado de forma duradera en nuestra mente. Otra t�cnica para recordar las instrucciones es la de los debates, tal como se practican en las escuelas tradicionales de debate. El tercer defecto del oyente, en lo que concierne a la motivaci�n, remite a un recipiente lleno de veneno. Cuando escuchamos las ense�anzas debemos evitar las motivaciones err�neas. Todas las actividades, en particular las pr�cticas del Dharma, como escuchar y leer los textos tradicionales, deben ser efectuadas con una sana motivaci�n. Deber�as disciplinar INTRODUCCION 23 tu mente para, acto seguido, alcanzar gradualmente la condici�n de buda con el fin de hacer el bien a todos los seres. Tambi�n os exhorto a no tratar el conocimiento del Dharma como si fuera una ciencia com�n que sirviera de sustento. Ahora permitidme abordar el tema principal, el texto de Kamalashila titulado Las etapas de la meditaci�n El autor mostr� una infinita bondad para con el T�bet. El gran Tsongkhapa se refiere a �l como un erudito digno de honor, titulo que le hace justicia. Entre los diversos tratados que compuso, La luz de la v�a media3 y el presente texto son los m�s eminentemente respetados. La difusi�n de los tres textos de Las etapas de la meditaci�n ha sido escasa. En las regiones del centro y del suroeste del T�bet, apenas se conoc�a. Sin embargo, quiz� se pudiera acceder al texto en rincones aislados y lejanos. Khounnou Lama Tendzin Gyaltsen lo recibi� en el Kham y Serkyong Rinpoche lo recogi� de sus labios. En aquella �poca, yo no estaba en disposici�n de recibir la transmisi�n, aunque lo deseaba. Pensaba entonces que, al no ser muy largo el texto, no me resultar�a muy dif�cil recibirlo m�s tarde. Concentr� mis mayores esfuerzos en la recepci�n de las ense�anzas de alguno de los tratados mayores, tales como el Cran comentario sobre tCalacakra, de Buton Rinchen Droup, el Tantra abreviado de Kalacakra y los seis vol�menes de las Anotaciones sobre el gran comentario llamado luz inmaculada. Estaba en Suiza cuando recib� un telegrama en el que se me notificaba la muerte de Serkyong Rinpoche y se me informaba de que Yongdzin Ling Rinpoche estaba gravemente enfermo. Me di cuenta enseguida de que estaba pagando la pereza que me hab�a impelido a no recibir las ense�anzas de Las etapas de la meditaci�n. Me invadi� entonces un profundo sentimiento de tristeza y de p�rdida. Despu�s de este suceso, pregunt� a todos los lamas y gueshe que encontr� qui�n po3. El Madhyamakaloka. 24 INTRODUCCI�N dr�a guardar la l�nea de transmisi�n. Ahora bien, sucedi� que en Bodhgaya conoc� al sacerdote sakyapa Sangye Tendzin, que me confi� que hab�a recibido las ense�anzas de Las etapas de la meditaci�n de un viejo lama del Kham que estaba en Lhasa en peregrinaci�n. Dado que Khounnou Lama Rinpoche tambi�n hab�a recibido la ense�anza en el Kham, deb�a tratarse de la misma l�nea. Tambi�n me pareci� que estar�a bien que yo recibiera aquella ense�anza. Anteriormente, cuando yo abordaba nuevos textos, consultaba a Yongdzin Ling Rinpoche. Pero ya no estaba en este mundo. En aquella �poca, el venerable Guen Nyima tambi�n estaba en Bodhgaya. Le resum� la situaci�n y le pregunt� su opini�n. Le pareci� buena idea. As� es como recib� la transmisi�n de la ense�anza del sacerdote sakyapa Sangye Tendzin. Me sent� profundamente feliz y favorecido por la suerte, lo que me liber� inmediatamente de mis remordimientos. Este sacerdote sakyapa es muy conocido y un maestro respetado entre los sakya. Hoy tiene cerca de ochenta a�os. Parece ser que no existe ning�n comentario escrito sobre el texto, al menos yo no he visto nunca ninguno. El gran Tsongkhapa lo cita profusamente en su Gran v�a progresiva4 y pienso que es justo que me sirva de ello para apoyar mi comentario. Kamalashila rindi� un servicio considerable a la doctrina del Buda. Con una motivaci�n inquebrantable y repleta de bondad, instituy� excelentes fundaciones para las ense�anzas del Buda durante su estancia en el T�bet. El rey religioso tibelano Trisong Deutsen invit� a Acharya Shantarakshita y al guru Rinpoche Padmasambhava. Estos tres grandes seres consagraron sus vidas al pa�s de las nieves, el T�bet. Gracias a su colaboraci�n se estableci� correctamente en el T�bet una forma completa de budismo que inclu�a los tantras. Acharya Shantarakshita temi� que se produjesen algunas tergiversa4. El Lam-nm chen-mo, la obra mayor de Dje Tsongkhapa, donde el Bhavanakrama es abundaniemenie citado y comentado. INTRODUCCION 25 ciones y malas interpretaciones de la filosof�a y dio la instrucci�n de invitar a Kamalashila a participar en posibles controversias. La historia nos revela que estas fueron las razones por las que Kamalashila fue invitado al Tibet y compuso Las etapas de la meditaci�n. Al final de la primera parte, el autor declara que compuso el texto a instancias del rey Trisong Deulsen. En beneficio del pueblo tibetano y para establecer la d