Sobre Las Relaciones Entre El Judaismo ... Ía. Julius Evola - Biblioteca Evoliana

12/15/2018 Sobre las relaciones entre el judaismo y la masonería.
Julius Evola | Biblioteca Evoliana
BIBLIOTECA EVOLIANA
Sobre las relaciones entre el

judaismo y la masonería.
Julius Evola
08 DE OCTUBRE DE 2006 - 01:55 - ARTÍCULOS
Biblioteca Julius Evola.- El artículoque hemos traducido

de la obra francesa de Evola sobre la francmasonería fue
escrito en lo años 30 y establece algunos puntos de
discusión que, sin duda, suscitarán polémicas. Evola
conocía perfectamente a la masonería a través de Arturo
Reghini, masón pitagórico de alto grado y cofundador del
Grupo de Ur. Evola trae a colación algunos de los temas
más habituales sobre la masonería (su simbolismo y
elementos judíos que agrupa) y referencias y
declaraciones sobre la implicación de judíos en el interior
de la masonería. Pero Evola no cae en la simpliﬁcación
"judíos controlan masones para sus ﬁnes". El problema no
es este, sino mucho más profundo.
https://juliusevola.blogia.com/2006/100802-sobre-las-relaciones-entre-el-judaismo-y-la-masoner-a.-julius-evola.php 1/19
12/15/2018 Sobre las relaciones entre el judaismo y la masonería. Julius Evola | Biblioteca Evoliana
Sobre las relaciones entre el judaísmo y la
masonería
El problema de las relaciones entre el

judaísmo y la masonería es seguramente uno
de los más importantes para los que han
decidido combatir contra lo que ha podido
llamarse, con una expresión eficaz, “la
dictadura de los poderes ocultos” de nuestra
época. Este problema, por lo demás, no es
nuevo: en Alemania, sobre todo,
frecuentemente el antisemitismo militante ha
suscitado interés. Sin embargo, como suele
ocurrir, no siempre se ha llegado a
conclusiones sólidas; se ha construido un
«mito» (cuya eficacia y justificación práctica
no se trata de discutir aquí), pero ahora se
trata de llegar a puntos de vista objetivos
sobre este tema.
Es preciso, por otra parte, reconocer que las

investigaciones de este tipo no son fáciles, no
sólo porque afectan a organizaciones más o
menos rodeadas de secreto y misterio, sino
también y sobre todo, porque afectan, no
tanto a estas organizaciones en sí mismas, o
a tales sociedades políticas semisecretas,
como a las influencias aún más subterráneas
de las que dependen, lo sepan o no, directa o
indirectamente. Por ello no se deberá

lamentar que desarrollando algunas breves
consideraciones sobre este tema, nos
mantengamos en un plano inductivo e
intentemos alcanzar algo positivo en este
orden de ideas antes que en el de los hechos
propiamente dichos.
El problema de las relaciones entre la

masonería y el judaísmo presenta tres
aspectos principales: doctrinal, ético y
político.
Empezando por el primero, está bastante

extendida la convicción de que la influencia
judía ha operado en la masonería, desde sus
orígenes históricos, ya que gran parte del
ritual y del simbolismo masónico contienen
elementos procedentes de la tradición judía,
sea bíblica o kabalística. El simbolismo del
Templo de Salomón es central en la
masonería, hasta el punto de que en algunas
logias nórdicas, el Gran Maestre lleva el título
de Vicarius Salomonis. Además la estrella de
seis puntas, llamada también «sello de
Salomón», figura entre los principales
emblemas masónicos. La leyenda de Hiram,
sobre la que volveremos más adelante, es de
origen judío, al igual –y esto es indiscutible
que numerosas “palabras de pase” y
diferentes grados masónicos, como por
ejemplo Tubalcaïn, Schibboleth, Guiblim,

Jachin, Bohaz, etc. En cuanto al personaje al
cual se atribuye generalmente un papel
decisivo en la organización del aspecto interno
de la masonería anglosajona, Elías Ashmole,
era judío.
Si todo esto es indiscutible, y si se puede

añadir numerosos elementos del mismo tipo,
sin embargo, algunas reservas se imponen. Es
preciso, primeramente, subrayar que junto a
estos elementos judíos, existen muchos otros,
en el simbolismo masónico, que se refieren a
tradiciones no judaicas, herméticas,
pitagóricas, rosacrucianas, e incluso algunos
secretos de las corporaciones medievales,
sobre todo la de los “constructores”.
En segundo lugar, los elementos judaicos, en

sí mismos, pertenecen a una especie de
esoterismo que, como la Kábala, fue siempre
considerada con reservas por la ortodoxia
talmúdica, que está en el centro del judaísmo
propiamente dicho.
Finalmente, es preciso señalar que si el hecho
de haber tomado prestados elementos a la
tradición judía es considerada como una
acusación, entonces esa misma acusación
podría extenderse contra el mismo
cristianismo; esta vía es la asumida
efectivamente por la vía seguida con

coherencia por el antisemitismo racista radical
que describe la trayectoria de un boomerang:
alimentado originariamente contra los judíos
por la Iglesia, la masonería amenaza
igualmente con volverse contra esta en razón
de lo que ella conserva de judaico. Pero el
argumento más decisivo a este respecto, es
que en todas partes donde se trata de un
esoterismo y de un simbolismo verdaderos, se
encuentra un plano virtualmente metafísico,
donde convergen, en sus principios
fundamentales, todas las tradiciones, donde el
aspecto contingente y humano de cada una
de ellas no tiene más que un débil peso. El
judaísmo, justamente combatido por el frente
de las revoluciones nacionales, no tiene nada
que ver con este plano: su aspecto “oculto” es
de una naturaleza completamente diferente.
Es cierto que siempre se puede preguntar por
qué la masonería ha privilegiado,
precisamente, símbolos judaicos; es cierto
que se puede preguntar también si el recurso,
incluso inconsciente y formalista, a algunas
fórmulas y a ciertos ritos relacionados con una
tradición dada no sirve para establecer
invisiblemente relaciones con algunas
“influencias” inseparables del pueblo portador
de la mencionada tradición. Si este último
problema es de más importancia de lo que
supone buen número de personas, es claro,

sin embargo, que su estudio implicaría
consideraciones de carácter “técnico” que no
podrían tener cabida aquí, en tanto que
remiten a nociones ciertamente ajenas a la
mayoría de nuestro público. Por lo demás, lo
que se podría eventualmente establecer a
este respecto, debería encontrar, a título de
prueba, una contrapartida en el orden de los
hechos, algo que equivale, en el fondo, a
definir directamente las relaciones entre
judaísmo y masonería en los demás planos,
más condiciones y más exteriores.
En lo que respecta al primer punto, no hay

pues gran cosa a reprochar a la masonería,
bajo pretexto de que posee una componente
judaica. Ya hemos demostrado en un
precedente artículo que todo lo que es
“esoterismo” en la masonería ha sufrido una
inversión que ha destruido y pervertido
completamente su espíritu original. Lo que
comporta sobre todo en la masonería
moderna, es su ideología políticosocial y el
pathos que se relaciona con él. Así puede
entenderse un segundo aspecto del problema
que consiste en ver que el judaísmo y la
masonería comparten el mismo plan.
Ya hemos aludido a la leyenda de Hiram. Se

trata de un personaje que figura en la Biblia
(como Adon Hiram), pero sobre todo en el

Talmud. En la masonería, es contemplado
como el constructor del Templo de Salomón,
traidoramente asesinado por sus tres
compañeros, que querían arrancarle el secreto
del arte de los constructores y que hacen
desaparecer su cadáver. Cada masón
admitido en la ceremonia del Tercer Grado es
considerado como Hirán reencontrado que
renace, y que por este renacimiento se eleva
a la dignidad de Maestre de la secta. Algunos
(Ragon, Reghini) han querido ver aquí una
correspondencia con el simbolismo de las
iniciaciones clásicas, eleusinas y dionisíacas.
Comparación tendenciosa, y que, de todas

formas, no es válida más que en la medida en
que estas mismas iniciaciones antiguas
sufrieron una influencia asiática, judaica o
levantina. El pathos de la víctima
predestinada y la espera de su renacimiento
conforme a la justicia, son elementos
específicamente semíticos, que, por otra
parte, impregnan de manera pandémica al
«pueblo elegido» a partir de su caída. Esta
figura de Hiram, esencial en la masonería,
hace obligatoriamente pensar en el personaje
llamado, en el Kahal y en un cierto judaísmo
sionista internacional, el «Príncipe de la
Servidumbre», concebido como el Maestro
supremo durante el período que separa aún a
Israel de su nuevo “Reino”. Pero,

generalmente aún, se puede admitir que
leyendas como las de Hiram, ofrecen un gran
margen al desarrollo de los puntos de vista a
la vez humanitarios y revueltos; y, en este
terreno, el encuentro entre judaísmo y
masonería, indiscutible, se confunde casi con
la identidad. Esto explica que la masonería a
menudo haya aparecido a los judíos como un
complemento de la ley judía e incluso como el
instrumento activo de su esperanza
mesiánica, naturalmente y duramente
secularizada, democratizada y materializada.
El masón Otto Hieber ha escrito textualmente
en sus Leitfa den durch die Ordenslehre der
grossen Landloge von Deutsch land: «El
Maestro nos ha enseñado a amar a cada
hombre como un hermano y el judío, es con el
mismo derecho que nosotros, hijo de Dios. En
tanto haya en nuestro credo la afirmación de
los derechos humanos, existirá la cuestión
judía, y con la opresión del judío es también
nuestro más alto principio el que resultará
lesionado». Se encuentra la exacta
contrapartida de estas manifestaciones en
declaraciones emanadas del judaísmo, por
ejemplo esta: «Israel no desea más que la
justicia social. La corte, el ejército, la
aristocracia hereditaria, le resultan ociosas. La
idea de patria es para él la idea de justicia y
la idea de justicia es la igualdad social». Israel
realiza incansablemente «su misión histórica
de redentor de la libertad de los pueblos, de
Mesías colectivo de los derechos del hombre»
en favor «del régimen igualitario y nivelador
(sic) de las repúblicas, naturalmente
verdaderas repúblicas y no repúblicas
burguesas» (Elie Eberlin, Les Juifs
d'aujourd'hui, p. 136, 143, 153). Y cuando se
sabe que todo esto corresponde muy
exactamente a la ideología y la acción
masónicas, palabras como estas no deberían
sorprender: «El espíritu de la masonería, es el
espíritu del judaísmo en sus concepciones
más fundamentales: son sus ideas mismas, su
lengua misma y casi su organización» (en
Vérité Israélite, cf. de Poncins, p. 243).
En el primer artículo de esta serie, los lectores
han podido conocer documentos que
muestran de manera irrefutable la
convergencia de la idea societaria con la idea
y la acción masónicas. Entre los numerosos
testimonios judíos correspondientes, he aquí
uno de los más significativos: «La Sociedad de
Naciones no es tanto una creación de Wilson
como una obra magnífica del judaísmo, de la
que podemos estar orgullosos. La idea
societaria se refiere a la de los grandes poetas
de Israel. Isaías, dice que las espadas
deberán ceder el lugar a las carretas y que
nunca un pueblo deberá combatir a otro. La

Sociedad de Naciones nos remite a este viejo
conjunto de ideas judías. Su origen se
remonta a la visión del mundo de los profetas,
compenetrando de amor al mundo entero.
También la idea de la fraternización de los
pueblos es una herencia típicamente judaica»
(cf. Fritsch, p. 202). Ya hemos visto que el
congreso internacional masónico que tuvo
lugar en 1917 en París indicaba, entre los
verdaderos objetivos de la guerra mundial,
además la constitución de la Sociedad de
Naciones, la destrucción de las formas
imperiales y monárquicas existen aún en
Europa Central; pero es cierto también que
los judíos veían en el hundimiento de estas
formas «insoportables» (según la expresión
del judío Lud wig) la desaparición de un
obstáculo esencial para la realización de su
política (cf., por ejemplo, la revista Der Jude,
número de enero de 1919).
No deberíamos extrañarnos por un cierto

número de elementos judíos que hayan
afluido en las filas de la masonería y lo hayan
hecho todo para convertirlo en uno de sus
primeros y más poderosos instrumentos de
trabajo. La hipótesis extremista, según la cual
los judíos habrán creado la masonería en
vistas de una dominación oculta del mundo,
no puede, en nuestra opinión, ser tomado en
serio. Pero es preciso admitir que en la

internacional judía de un lado, y en la forma
política moderna de la masonería, del otro, se
manifiestan influencias estrechamente
emparentadas. Sobre esta base, a medida
que la masonería se orientaba hacia un
humanitarismo subversivo y antijerárquico, el
judaísmo debía representar en el seno de la
secta un papel quizás más importante que el
que los profanos, e incluso también de los
masones de alto grado, pueden haber
sospechado. En 1848 ya, el barón von Knigge,
miembro de las diferentes logias de la
masonería alemana que tuvieron, hasta
tiempos relativamente recientes, como
algunas logias inglesas, un carácter
conservador, creyó necesario denunciar el
peligro de las infiltraciones judías en la
masonería, comprendiendo que los judíos
«veían en la masonería un medio para
consolidar su movimiento hacia un reino
secreto». En 1928, tras un discurso entusiasta
sobre la masonería, el rabino M.J. Merrit tuvo
ocasión de decir: «No pudo existir lugar de
culto masónico más propicio que éste, ya que
la masonería es inseparable de la historia del
pueblo al cual este templo (un templo judío)
pertenece: en verdad, la masonería ha nacido
de Israel». Otra declaración muy reveladora
(citada por Vaulliaud): «La esperanza que
sostiene y fortifica la masonería, es la que

aclara y confirma Israel en su vida dolorosa,
mostrándole el triunfo seguro en el porvenir.
El advenimiento de los tiempos mesiánicos,
¿acaso no es la constatación solemne y
proclama definitiva de los principios eternos
de la fraternidad y del amor, la asociación de
todos los corazones y de todos los esfuerzos,
la coronación de esta maravillosa oración de
todos los pueblos de los que Jerusalén será el
centro y el símbolo triunfante? Como siempre,
esta declaración de amor encuentra una
respuesta inmediata en la masonería.
Apoyándose aparentemente sobre el hecho de
que la iglesia judía no tiene dogmas, sino
símbolos, al igual que la masonería, el diario
masónico Acacia afirmó: «Es por esto que la
iglesia israelita es nuestra aliada natural, por
esto nos apoya, por esto un buen número de
judíos militante en nuestras filas».
Hemos llegado aquí al punto más importante

para nuestro problema, que recibe sin
embargo distintas respuestas según las ideas
que uno se haga de la acción efectiva del
judaísmo y de sus finalidades, suponiendo que
se pueda verdaderamente hablar de
finalidades en el sentido de un plano unitario
internacional. Hacer estadísticas para
establecer el porcentaje de judíos en el seno
de la masonería no es decisivo, pues la táctica
judía es suficientemente conocida; como la de
todo poder enmascarado, no consiste en
imponerse por el número, sino mediante una
infiltración oportuna que permite controlar
insensiblemente, desde lo alto y desde los
bastidores, todos los nudos vitales de una
organización dada; por ello una investigación
en esta dirección está condenado, por la
misma naturaleza de las cosas, a perderse
entre las arenas. La convergencia entre la
masonería y el judaísmo revela más o menos
un dominio de «afinidades electivas»: basta
recordar que el judío espontáneamente
fomenta y sostiene toda idea liberal,
democrática e internacional, simplemente
porque ningún pueblo más que el pueblo
judío, en razón de su condición, gana al
triunfar ideologías de este tipo y a la
eliminación de todo orden jerárquico y
autoritario, nacional y tradicional. Además, el
resentimiento secular del judío contra el
catolicismo encaja de maravilla con el odio
masónico hacia Roma y con el símbolo de un
Templo que lleva un nombre judío, el cual, en
último análisis, sirve de punto de encuentro a
todas las fuerzas de un frente internacional
hostil a la autoridad supranacional católica.
Pero las cosas de presentan de otra forma si

se estima que la acción destructora ejercida –
sea con circunspección o sea instintivamente
en tantos dominios por numerosos elementos
judíos, no expresa las verdaderas finalidades
secretas del judaísmo. Si se alude al mito de
los famosos Protocolos, esta acción no es más
que preparatoria en relación a los fines
ulteriores perfectamente conocidos por jefes
de la internacional judía, suponiendo que
estos jefes existan, fines por así decirlo
inmanente al «espíritu» de Israel. Por lo
demás, no es necesario referirse a un
documento tan controvertido como los
Protocolos: numerosas declaraciones positivas
pueden despertar sospechas análogas, y nos
contentaremos recordando, por ejemplo,
palabras poco conocidas que Baruch Levi
escribió a Karl Marx, que vale la pena
reproducir: «El pueblo judío, en tanto que
colectividad, será su propio Mesías. Su
dominación sobre el mundo será realizada por
la unión de las otras razas humanas, la
eliminación de las fronteras y de las
monarquías, que son los bastiones del
particularismo y por la constitución de una
república mundial, en el seno de la cual los
judíos gozarán de sus derechos. En esta
nueva organización de la humanidad, los hijos
de Israel, hoy dispersos por todo el mundo,
podrán convertirse por todas partes en el
elemento dirigente, sobre todo cuando logren
situar a las masas obreras bajo el firme
control de algunos de ellos. Los gobiernos de

los pueblos forman la república mundial, con
la ayuda del proletariado, sin que este
reclame esfuerzos, caerán todos en manos de
los judíos. La propiedad privada podrá ser
sometida entonces a los gobiernos de la raza
judía, que administrarán los bienes del
Estado. Así será realizada la promesa del
Talmud, según la cual los judíos, cuando el
tiempo haya llegado, poseerán las llaves de
los bienes de todos los pueblos de la tierra»
(cf. Revue de Paris, XXXV, 11, p. 574).
Resulta una paradoja tan singular como

instructiva: el verdadero judío es tanto más
antitradicionalista respecto a otros y al medio
en que evoluciona, cuando está
profundamente unido a su pueblo y a su
tradición. Se trata pues de ver si las
tendencias humanitaristas y democráticas del
judaísmo no son más que formas de
hipocresía, en el sentido donde la libertad con
la que sueña el judío en el seno del mundo
nivelado y « fraternalista » de los ideales
masónicoliberales y otros respondería, no a
la intención de los judíos de fundirse y
desaparecer en este torbellino supranacional,
sino que sería por el contrario la condición
necesaria de una acción destinada a la
afirmación de Israel y al hundimiento, en
beneficio de este pueblo, de las relaciones de
subordinación que conoció en el mundo

antiliberal y tradicional. El hecho es que por
todas partes donde los judíos han tenido las
manos libres, han sabido llegar rápidamente a
importantes puertos dirigentes en la vida
pública, son cesar de mantener contactos,
conforme a la solidaridad tenaz y “mutualista”
de una secta. ¿Es posible como diría un
matemático, «extrapolar» el alcance de este
hecho e interpretar en función del mismo la
acción global del judaísmo liberaldemócrata?
Tal es, ciertamente, una cuestión grave.
Equivale a preguntarse si no hay tras el
judaísmo como antitradición mas o menos
ligada a todos los elementos subversivos de la
época actual un judaísmo como tradición,
manteniendo con el primero la misma relación
que el de un estado mayor con sus tropas. Si
fuera así, se podría compartir la convicción de
un historiador de la masonería,
Schwarz Bostunitsch, según el cual «el
secreto de la masonería, es el judío».
Repetimos que no queremos caer en el mito,
sino más bien referirnos a algunas conexiones
invisible que, en el dinamismo de las fuerzas
más profundas de la historia, pueden ser
decisivas para comprender el sentido último
de algunas corrientes colectivas, sobre todo
cuando estas no están privadas de
evocaciones rituales y cuando presentan una
apariencia de jerarquía, sin que las energías

así organizadas tengan un punto de referencia
firme en jefes visibles.
De todas formas, es evidente, desde el punto
de vista práctico, que la primera hipótesis
lleva a las mismas consecuencias que la otra.
Política y socialmente hablando, masonería y
judaísmo pertenecen al mismo frente. Y
oponerse a él es necesario, se trata de
combatir simplemente una utopía humanitaria
niveladora, encontrando en si misma su
principios y su fin, o bien que se trata así de
paralizar uno de los principales instrumentos
al servicio de la voluntad de poder oculto de
una raza que no es la nuestra, y cuyo triunfo,
visible o invisible, no tendría otro significado
más que el declive de la más preciosa
herencia de la mejor cultura indoeuropea.
© Por la traducción al castellano: Ernesto Milà
– infokrisis@yahoo.es
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Biblioteca Julius Evola.- El artículoque hemos traducido

El problema de las relaciones entre el

Es preciso, por otra parte, reconocer que las

indirectamente. Por ello no se deberá

El problema de las relaciones entre la

Empezando por el primero, está bastante

ejemplo Tubalcaïn, Schibboleth, Guiblim,

Si todo esto es indiscutible, y si se puede

En segundo lugar, los elementos judaicos, en

efectivamente por la vía seguida con

supone buen número de personas, es claro,

En lo que respecta al primer punto, no hay

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