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Margit Thir
La vida es sueño es una obra típica del barroco español para cuya
comprensión puede dar una serie de sugerencias, primero, la biografía
del autor. Pedro Calderón de la Barca nace en Madrid el 17 de enero de
1600 en una familia de hidalgos tradicionales. Fue el tercero de seis her-
manos. El padre, don Diego Calderón de la Barca, era secretario del
Consejo y Contaduría Mayor de Hacienda de Felipe III. Era bastante se-
vero con sus hijos, sobre todo por lo que se refiere a las relaciones con
el otro sexo. Pedro estudió en el Colegio Imperial de los Jesuitas entre
1608 y 1613. Estos años fueron fundamentales para su formación ideo-
lógica y literaria. En 1614 ingresa en la Universidad de Alcalá de
Henares para estudiar Lógica y Retórica. En 1614 pasa a la Universidad
de Salamanca, donde en 1620 obtendrá el título de Bachiller en Cánones.
En 1610 muere su madre. Su padre contrae nuevas nupcias y muere en
1614. El testamento de don Diego insistía en que Pedro debía seguir la
carrera religiosa y ocupar la capellanía instituida por su abuela. Pero el
joven Calderón renuncia por ahora a la carrera eclesiástica y en 1620
empieza su actividad literaria, participando en unos certámenes litera-
rios en Madrid. En 1623 estrena en el Palacio Real su primera comedia,
Amor, honor y poder. Tuvo varias veces problemas con la justicia. En
1621 se le acusa junto con sus hermanos Diego y José de la muerte del
hijo de un criado del Condestable de Castilla. En 1629 persigue al có-
mico Pedro de Villegas, que había herido a su hermano Diego en una
reyerta, llegando incluso a introducirse en el convento de las Trinitarias.
También fue soldado, y, como tal, participó en diferentes campañas mi-
litares, como la guerra de Cataluña. Obtiene su licencia absoluta en 1642.
A partir de 1629 se inicia una época de fecunda producción dramatúr-
gica que le merece cargos y honores en la Corte. En 1635 es nombrado
director de las representaciones del palacio, y en 1636 se le concede el
hábito de Santiago. A partir de los años 40 varias experiencias le mo-
vieron a volver a la carrera eclesiástica. Su actividad literaria se con-
centra en la composición de obras religiosas. De una amante tiene un
hijo, a quien reconoce en 1651. En 1650 ingresa en la Orden Tercera de
San Francisco y ocupa la capellanía de la familia. En 1651 se ordena
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LA IMPORTANCIA DE LA OBRA
LA DIFÍCIL CLASIFICACIÓN
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Sobre la tipología de «La vida es sueño» 1733
Teatro profano
-Dramas trágicos
-Dramas históricos: De historia nacional, De historia ex
tranjera
-Comedias costumbristas: De capa y espada, Palacianas
-Comedias mitológicas
-Filosóficas
-Caballerescas
-Zarzuelas
-Entremeses
Teatro religioso
-Comedias religiosas: Bíblicas, De circunstancia, De santos,
Leyendas devotas
-Autos sacramentales
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como uno de los temas que mueven la obra: podría hablarse de un Drama
de honor. A pesar de todo esto, La vida es sueño es considerada nor-
malmente una pieza filosófica.
Díez-Echarri y Roca Franquesa (1960, p. 540) afirman que «al poeta
le interesa más la exposición de una idea que la simple anécdota o la in-
triga». La vida es sueño sería una obra filosófica que podría ser también
teológica: «teología son las ideas que entran en el juego: fatalismo, pre-
destinación y libre albedrío. Calderón —como cabía esperar de su for-
mación agustiniana-tomista— proclama el imperio del libre albedrío.
Sobre el influjo de los astros, sobre la inclinación de la persona huma-
na, del lado instintivo o del lado racional, está la libertad de elección;
por su libre albedrío, Segismundo domina los astros, anula el horósco-
po; y aunque vence a su padre, según está predestinado, este vencimien-
to lleva implícito otro mayor que se opera en el ánimo del príncipe: la
victoria sobre sí mismo». Esos críticos, por lo tanto, dan la mayor im-
portancia a la presentación de determinados aspectos teológicos. De ma-
nera aún más general formula Ángel Valbuena Prat la importancia filo-
sófica de nuestro texto (cfr. Díaz-Plaja, Guillermo, dir., Historia general
de las literaturas hispánicas. III. Renacimiento y barroco, Barcelona,
Vergara, 21968, p. 426): «La vida es sueño [...] es el eco de toda una
época. Calderón en esta obra plantea el problema fundamental del libre
albedrío de una manera positiva. Su obra es de un sentido enormemente
amplio, ya que es la interpretación de la vida. La vida es sueño, y su des-
pertar significa la muerte. Una vez más se nos indica la falsedad de las
grandezas humanas, pero esta vez en un escenario imaginado, cuyo pen-
samiento tiene una relación con lo oriental. [...] La vida es sueño es una
obra filosófica, es decir, tiene una significación universal, porque va di-
rigida al hombre en general, sea cual fuere la religión que profese y cir-
cunstancia en que se halle, pero al mismo tiempo tiene un sentido teoló-
gico».
Si se consideran como filosóficos conceptos como el del libre albe-
drío y las relativas discusiones, entonces La vida es sueño contiene as-
pectos filosóficos. Sin embargo cabe preguntarse si éstos constituyen el
núcleo semántico de la obra. De no ser así, su clasificación como co-
media filosófica puede inducir a interpretaciones equivocadas. La críti-
ca literaria hasta ahora se ha ocupado más bien del contenido filosófi-
co de la obra sin discutir la narración como tal, sea en sus aspectos
macroestnicturales sea en su elaboración microestructural. Se afirma que
un personaje como Segismundo representaría al hombre en general, sin
darse cuenta de que es príncipe e hijo de rey y que las historias de los
hijos de reyes no son las del hombre común. Se aducen posibles fuen-
tes filosóficas y teológicas, y se desatienden historias paralelas como las
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LA MACROESTRUCTURA
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hermanos, con lo cual transgreden el tabú del incesto que ha venido ins-
taurándose a lo largo de la evolución humana. Pero hay que notar que el
casamiento entre hermanos fue normal en los primeros tiempos de mu-
chas dinastías. También llama la atención que tanto la mujer como la her-
mana de Basilio se llamen Clorilene, lo que podría aludir a un incesto
velado de primer grado. No emparentados están Rosaura y Astolfo, que
sin embargo no consiguen el trono. Salta además a los ojos que todas las
madres (Clorilene de Segismundo, Clorilene de Estrella, Recisunda de
Astolfo y Violante de Rosaura) se citan como tales, pero no son figuras
actuantes, lo que parece implicar una negación del matrilinealismo.
Una lectura atenta del segundo cuadro de la primera jornada (vv. 475
y ss., vv. 589 ss.) enseña que uno de los nudos de la narrativa es el pro-
blema de la sucesión al trono. La discusión se desarrolla acerca de si los
sucesores y herederos van a ser Astolfo y Estrella (sucesión matriline-
al) o Segismundo (sucesión patrilineal) y acerca de quién es realmente
adecuado para la sucesión. Parece por lo tanto que la obra tematiza pro-
blemas de sucesión, ante los cuales los aspectos filosóficos son secun-
darios. Los ritos tienen una gran importancia para la constitución de las
sociedades humanas, en particular el rito iniciático y la institución ritual
del rey, muchas veces combinados. Aplicando los dos esquemas básicos
que generan la narrativización de estos ritos (cfr. Metzeltin, Thir 2002)
a la obra calderoniana, encontramos todos los narratemas clásicos de la
sustitución ritual del rey con la precedente iniciación del pretendiente.
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«cuna y sepulcro» (v. 195), un «rústico desierto» (v. 199), una «torre» (vv.
96, 277, 287), una «cárcel» (v. 280), cuyo «alcaide» es Clotaldo (v. 282).
Vive allí completamente aislado:
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ca que tiene que cobrar ánimo para, en caso de necesidad, también ma-
tar a seres humanos. Éste puede ser el sentido de la escena de matanza
en el palacio en estado de trance:
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roña y cetro» (v. 2299) y marcha contra el ejército de su padre (vv. 2656
y ss.), a quien vence.
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El pretendiente se casa
Segismundo se casa con Estrella (cfr. vv. 3278-3286).
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BIBLIOGRAFÍA
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