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Jung y El Concepto de Persona
Jung y El Concepto de Persona
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Nacido en 1875, en Kesswil, Suiza, hijo de un pastor protestante —lo que marcó su
tendencia al misticismo. Tras graduarse en medicina en 1902 por las universidades
de Basilea y de Zürich, con un amplio bagaje intelectual en biología, zoología,
paleontología y arqueología, comenzó sus trabajos sobre las asociaciones verbales:
las respuestas de un paciente a unas palabras estímulo ponían de manifiesto lo que
Jung llamó 'complejos'. Estos estudios le darían renombre internacional, llevándole
además a un periodo de estrecha colaboración con Freud.
Durante los 50 años restantes de su vida, Jung se dedicó a desarrollar sus teorías,
desplegando una amplia erudición en mitología e historia, y viajando a conocer
diversas culturas (en Nuevo México, India, o Kenya), además de trabajar sobre los
sueños y fantasías de su infancia. En 1921 publicó otra de sus principales obras,
Tipos psicológicos, donde trata la relación entre lo consciente y lo inconsciente
proponiendo la distinción de tipos de personalidad extrovertida-introvertida,
después tan popular.
Jung escribió numerosas obras, en especial sobre los métodos analíticos y las
relaciones entre psicoterapia y creencias religiosas. Murió en 1961 en Küsnacht,
Suiza. (Baudouin, 1967).
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LA PSIQUIS EN JUNG: INCONSCIENTE PERSONAL E INCONSCIENTE
COLECTIVO
Durante la terapia, estas las cualidades morales del individuo son las que mediante
la comprensión de la necesidad o, indirectamente, mediante el sufrimiento de la
neurosis le obligan a asimilar partes de su propio inconsciente y a mantenerlas
concientes. El paciente que prosiga por este camino de realización de su propio
inconsciente, necesariamente trasferirá a su conciencia el contenido del
inconsciente personal, ampliando de ese modo el área de su personalidad.
La imagen divina del sueño- el padre, que también simboliza al amado y al médico-
se pueden adjudicar a la idea conciente de Dios que tiene la paciente. Sin embargo,
ella estaba situada en una posición crítica y agnóstica frente a la religión y además
sus ideas acerca de un ser divino estaban ya en la abstracción completa.
De esta forma es como llegamos hasta las imágenes primitivas o "arquetipos", los
que se almacenan en el inconsciente en forma de "categorías heredadas"; estas se
encuentran junto con los contenidos personales, a lo cual Jung expresa: "He
establecido la hipótesis de que el inconsciente en sus estratos más profundos,
posee contenidos colectivos, relativamente animados, y por lo mismo he propuesto
el término Inconsciente colectivo".
Al contrario, existen otras reacciones antes los contenidos del inconsciente que no
siempre son agradables. Por ello, hay algunos individuos que al adquirir los nuevos
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conocimientos los se toman demasiado en serio y se entregan completamente a su
depresión. Dudan y reniegan de todo lo que son y se olvidan de que sus semejantes
también poseen debilidades. Sin embargo, cuanto más se retire y oculte más crecerá
en él la necesidad de ser comprendido y reconocido; aunque hable de su
inferioridad, en su interior no cree en ella.
Este menosprecio de lo individual significa una casi anulación del ser aislado, con
lo que se extermina el elemento de diferenciación en una comunidad; sólo florece
la sociedad y todo lo colectivo en el individuo. Todo lo individual queda condenado
a desaparecer, o sea, a la represión; así lo individual pasa al inconsciente, donde se
transformará en lo malo por naturaleza. Es por ello que mientras menos individuos
tengan un cuerpo social, mejor quedará garantizada la individualidad de sus
componentes.
Los instintos colectivos, formas fundamentales del pensar y sentir humanos, son
para la personalidad consciente una adquisición que no se acoge sin un trastorno
esencial. En consecuencia, si la psique colectiva se interpreta como un accesorio
del individuo, significa una reducción de la personalidad que difícilmente podrá
vencerse. Es absolutamente necesario saber la diferencia entre los contenidos
personales y los colectivos; pero esta diferenciación no resulta fácil, puesto que lo
personal está estrechamente relacionado con lo colectivo.
Entonces, la personalidad consiste en una suma de hechos que para el individuo son
"personales". Este término- personal- expresa la pertenencia exclusiva a este
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individuo determinado; una conciencia solamente personal acentúa sus derechos de
propiedad y de autoría referente a sus contenidos, con lo cual intenta crear un todo.
Pero todo contenido que no encaja bien con este conjunto, se descuida, se olvida, se
reprime o se niega. Es por esto que tienden la sacrificarse demasiados factores
humanos a favor de una "Imagen ideal" en la que se quisiera transformar el
individuo.
Aquí entra en juego la facultad del ser humano más útil para el colectivo: la
imitación; no hay ley en la base de la sociedad, sólo imitación. Con el fin de un
"diferenciación personal" se utiliza de igual forma este mecanismo; se imita a
alguna personalidad eminente o atractiva, con la que se llega a conseguir –
aparentemente- una diferenciación con el prójimo. Semejantes individuos
"personales" son muy sensibles; con facilidad surge en ellos algo que les suele
recordar a su conciente algún detalle poco grato de su carácter verdadero.
Este recorte de la psique colectiva es llamado por Jung como "Persona". Este
término es muy adecuado, puesto que persona significa originariamente la máscara
que llevaba al escenario el actor. La persona es "una máscara que aparenta
individualidad" (Jung, 1936. Pp101), es sólo un papel desempeñado en el que habla
la psiquis colectiva. Si se analiza la Persona, se saca la cáscara y se descubre que en
el fondo es colectivo lo que parece ser individual. La Persona no tiene nada de real,
es más bien "un compromiso entre el individuo y la sociedad, referente al papel
que ha de desempeñar por el hecho de tener un nombre, adquirir un título o
desempeñar el cargo de tal o cual personaje". (Op. Cit. Pp. 101).